第 39 篇 约翰 20 章里的表记
在本篇信息中，我们来到约翰二十章，这一章是论到复活的事。如果我们以生命的方式来认识约翰福音的内涵，我们就会晓得二十章是繁增的一章、得荣的一章。这种为着得荣的繁增乃是主在地上生活的目标。
永远的神成了一个人
约翰福音首先启示基督是神，是永远的神。「太初有话，话与神同在，话就是神。」（一 1，另译。）基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂与神同在，并且祂就是神。因此，一章二节强调祂在太初就与神同在。祂是永远的神，万物是借着祂而有的。（一 3。）
约翰一章十四节说，「话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。」（另译。）这一节启示话－永远的神－成了肉身。主是成为肉身的那一位，在地上生活了三十三年半。祂的为人生活记载在约翰福音前十七章。这些章节启示永远的神过着为人的生活。
谁会想像神竟然成为一个人，并且在人间生活了三十三年半？虽然这是我们想像不来的，但约翰福音启示，神，这位永远者和宇宙的创造者成了一个真正的人，带着有肉、有血、有骨的身体。这一个人名叫耶稣。我们来读约翰福音的时候，看见祂在为人生活中，行了许多奇妙的事。虽然祂是神，祂却过着真实的为人生活。
神圣的生命经过死亡
约翰十八和十九章相当特殊。在这两章里面，主的一举一动的确不像一个寻常的人。然而，我们对这两章的领会也许很天然。我们读到约翰十八和十九章，也许会以天然的方式同情主，并且可怜祂受了一切的苦难。但这两章并没有描绘出可怜的光景，反倒有一幅得胜的图画。因此我们读这两章的时候，不该觉得忧伤而同情主。反之，我们必须看见，这两章乃是记载基督复活的生命所带来的得胜。约翰十八和十九章是表明不可折断的复活生命。在这两章所记载的一切事上，主的一举一动就是复活，就是生命。（十一25。）这位奇妙的人物乃是生命，而这两章把生命表明出来了。
在十九章里，神圣的生命经过死亡。死亡尽其所能地作了一切，然而无法征服祂，无法压制祂。
我们来重温一些细节，说到是复活和生命的主，怎样在死亡面前行事为人。主为祂的得荣祷告以后，就放胆到园子去，目的是为着把自己置于死地。祂晓得会发生什么事。祂甚至鼓励卖祂的犹大快些行动。（十三27。）主预备好将自己交给那些要置祂于死的人。祂晓得祂会在园子里被捉拿，祂不是设法逃避，而是到园子里去。在十七章一节主耶稣祷告说，「父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。」你晓得主求父荣耀子是什么意思么？这个祷告的意思是说，父应当将子置于死地。所以主为着祂的得荣祷告的时候，实际上是为着祂的受死祷告。
祂这样祷告以后，就放胆到园子里去，将自己交给那些要置祂于死的人。我们来读十八章的时候，不该替主难过。反之，我们该晓得，这里描述一幅得胜而荣耀的光景。在这一章所描述的事件里，把生命表明出来了。
我们已经指出，在这几章里面，主的行为表明祂一点不惧怕死亡。例如，十八章四节说，「耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，你们找谁？」这里我们看见生命的彰显，而生命不惧怕死亡。主预备好让他们带走。祂惟一的要求就是要他们让祂的门徒去： 「你们若找我，就让这些人去吧。」（十八 8。）甚至在这种情况里，主还顾念祂的门徒。主向反对者和门徒表明祂自己就是生命。按人的观念来看，发生在祂身上的事极其消极。然而祂是生命，不惧怕这些事。这一位是复活和生命，死亡能对祂怎样？
我们应当以这一个原则作基础，再来读十八和十九章。然后，我们就会看见，每一个事件都是一个机会，让生命显明并表现出来。按这两章来看，生命能够经过死亡的过程。到了二十章，就产生了这段过程的结果。
死亡、复活、繁增、得荣
在前面的信息里我们指出，主的死乃是为着祂的繁增。对祂来说，死亡不是了结，而是繁增。这意思是说，对主而言，死亡不是结束，而是新的起头。没有死亡，祂怎能进入复活呢？首先有死亡，然后才有复活。
在十二章二十四节，主表明祂是一粒麦子，要落在地里死了，然后长大，结出许多子粒来。这就是繁增。赞美主，经过十八和十九章所描述死亡的过程以后，主就在复活里随着祂的繁增长大了！
主的繁增是由祂的众弟兄组成的。因这缘故，主吩咐抹大拉的马利亚往祂弟兄那里去。 （二十 17。）这意思是说，借着主的死而复活，胆怯的门徒就成为主的弟兄了。
我们晓得彼得率先胆怯。彼得否认祂是主的门徒：「西门彼得正站着烤火，有人对他说，你不也是祂的门徒么？彼得不承认，说，我不是。」（十八25。）彼得实在胆怯。似乎他和其他的门徒都不配作门徒，更不用说作主的弟兄了。然而，在基督复活的那一天，胆小的西门彼得成了复活基督的一个门徒。
复活的基督吩咐马利亚往祂弟兄那里去。主的弟兄就是祂的繁增，是祂奇妙之死的结果。主是一粒麦子，死了，结果在复活里结出许多子粒来。赞美主，祂的门徒在复活里都成了祂的弟兄！这就是钉十字架的耶稣和复活基督的繁增。
这种繁增就是主耶稣在约翰十七章所求的得荣。主在受死之前，求父荣耀子。在短短的时间里，也许不到四十个小时，主在复活里得着繁增和荣耀的时候，这个祷告就得了答应。
现在我们接着来看约翰二十章里的表记。
七日的第一日
约翰二十章里的第一个表记是七日的第一日。第一节说，「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。」主复活不是在七日的末了一日，而是在七日的第一日，相当有意义。这一天是指明新的起头。在圣经里，七日的第一日也称第八日。过了七日后，有第八日，就是七日的第一日。主在七日之内死了，在另一个七日的起头复活了。因此，七日的第一日是个表记。
约翰二十章说到七日的第一日和第八日。（26。）我们己经看见，第一日也称为第八日。圣经中首次题起第八日与以色列人受割礼有关。神吩咐他们要在第八日受割礼。（创十七12。）照约翰二十章来看，主复活以后的第二个主日就是第八日。
七日的第一日这个表记指明，整个宇宙因基督的复活有了新的起头。祂的复活引进了一 个新时期、新时代。在神看来，整个旧造都与基督一同钉在十字架上，并且与祂一同埋葬了。 到了七日的第一日，就因基督的复活有了新的起头。
主的死是旧造的了结，祂的复活则是新造的萌芽。因这缘故，我们不守安息日－七日的第七日，而在主日－七日的第一日－聚会。这意思是说，在复活里，我们是在第八日，或七日的第一日。新约在别处称七日的第一日为主日，（启一 10，）因为主耶稣在这一天复活成为活的主，并且在复活里引进了新的起头。
清早
二十章一节告诉我们，清早马利亚来到坟墓那里。这里清早是一个表记，表征生命在复活里所显出的新鲜和光明。你得救重生的时候，里面岂没有新鲜和光明的感觉么？这就是复活的感觉。每当我们在复活里，我们就有生命新鲜和光明的感觉。
我的灵常常在我里面激动我，使我清早起来。我能够作见证，清早起来的时候，我感觉到生命在复活里所显出的新鲜和光明。没有疑问，马利亚遇见主、听见祂说话的时候，有新鲜和光明的感觉。这就是清早这个表记的意义。
抹大拉马利亚的表记
也许你从来不晓得在这一章里，抹大拉的马利亚是一个表记。这位姊妹表征爱主并寻求经历主的人。
弟兄和姊妹不同，弟兄常常是了解事实或道理就满足了。然而，姊妹却顾到经历。姊妹追求经历而弟兄常常满足于道理，原因乃是姊妹比弟兄富有情感。通常，弟兄要比姊妹心思清明。例如，马利亚打破玉瓶并且膏主的时候，她的举动满了情感。（约十二 3～8。）如果她像犹大一样清明，她绝不会那样作。清明的人问说，为什么枉费香膏呢？为什么不卖一笔钱呢？这多多少少说明了弟兄的清明。
一般说来，弟兄清明，而姊妹富有情感。有些人也许会说，抹大拉的马利亚真愚昧，清早天还黑的时候，就到坟墓那里去了。马利亚到达坟墓时，可能只有清晨四点钟。那些天然心思清明的人，也许会批评她的行为。
马利亚看见石头从坟墓挪开了，「就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说，有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。」（二十 2。）
彼得和另一位门徒听见这话，就来到坟墓那里，看见墓是空的。不仅如此，他们「看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。」（6～7。）他们就相信主已经从死人中复活了。既相信主复活的事实，「于是两个门徒回自己的住处去了。」（10。）他们有了复活的事实，但他们没有遇见复活的基督。
和弟兄不同的是，马利亚这位富有情感的姊妹并不满意。她「站在坟墓外面哭；哭的时 候，低头往坟墓里看」。（11。）她看见「两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐 着，一个在头，一个在脚」。彼得和约翰看见细麻布和裹头巾，但这位姊妹看见了两个天使。
然后她得着进一步的启示，就是复活基督亲自说出的明言。她以为复活的基督是看园的，就对祂说，「若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂。」（15。） 「耶稣说，马利亚！马利亚就转过来，用希伯来话对祂说，拉波尼！」（16。）她好像羊认识牧人的声音一样，立刻认出了主的声音。
马利亚想要靠近主，但主不许。「耶稣说，不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你 往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你 们的神。」（17。）这里似乎是说，「不要摸我，我复活的新鲜必须先献给父享受。马利亚， 你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是 你们的神。」
主对马利亚所说的话，指明在复活里，门徒和祂一样也成为神的儿子。在祂复活那一天，独生子成了长子，（罗八29，）门徒则成了祂的众弟兄，成了父的众子。（来二10～11。）在这一天以前，神只有一个儿子，就是独生子。但在基督的复活里，许多儿子生出来了。这意思是说，主的复活乃是一次大生产，千千万万神的儿子都生出来了。
行传十三章三十三节指明，基督在复活里生为神的长子。因这缘故，神对祂说，「我今日生你。」
我们已经看见，不仅基督是在复活里生的，所有的信徒，包括我们在内，也是在复活里生为神的众子。约翰二十章里的门徒就是我们的代表。因此在基督的复活里，我们都是神所生的众子。因这缘故，彼前一章三节说，我们借着基督的复活蒙了重生。
赞美主，耶稣基督生为神的长子时，我们都与祂一同生出来了！马利亚首先得着启示，因为事实不能满足她，她要寻求对基督的经历。所以，抹大拉的马利亚是一个表记，表明那些爱主并寻求经历主的人。
满足于事实的两位弟兄的表记
我们已经指出，马利亚寻求对主的经历，彼得、约翰则满足于空墓的事实。马利亚来到 彼得、约翰那里，告诉他们说，她已经看见了主，并且主和她说话，（18，）我不知道他们 会作何感想。约翰也许会对彼得说，「我要逗留在坟墓那里，你却催我回去。我不是告诉你， 我们应当再停留一会么？」
许多时候弟兄满足于事实，不留下来寻求对主的经历。有时候，弟兄甚至会拦阻一些圣徒去经历复活的基督。弟兄们，我们必须由这一个表记学习，不要仅仅满足于事实或道理，而要去经历复活的基督。
空墓的表记
在约翰二十章里，空墓也是一个表记。（2。）有一首诗歌论到空墓，指明我们看见了空墓，就当安息，因为空墓表明神已经悦纳了我们的救赎主，我们的代替。按这一首诗歌来看，空墓隐指我们的罪得了赦免，我们的罪案在神面前得了解决。因此，我们能够平安。
不过，这样领会空墓的意义太肤浅了。我们想到空墓，不该只晓得我们的难处得了解决。积极方面，我们应当晓得，基督是在复活里，我们也是在复活里。在复活里，祂成了长子，而我们成了祂的众弟兄。我们的罪得了赦免，我们的难处得了解决，我们也萌芽了。如今在复活里，我们乃是新造的一部分。我们是在基督的繁增里，这种繁增就是教会生活。你晓得教会生活是什么？教会生活就是基督的得荣，得荣实际上就是基督的繁增。也许你以前从来不晓得，我们在教会里，乃是在基督的繁增里。教会的光景一点不可怜；教会的光景乃是得荣的光景。赞美主，教会生活作为基督的得荣，乃是祂的繁增！
细麻布和裹头巾的表记
下一个表记是细麻布和裹头巾的表记。（5～7。）主耶稣从死人中复活以后，有些东西留在坟墓里。留在坟墓里的细麻布是表征旧造。这些细麻布和裹头巾是主耶稣埋葬的时候用来包裹祂的。但在复活里，这些东西留在坟墓里。这给我们一幅清楚的图画，就是旧造已经了结了，而新造乃是在复活里。
今天你在那里－在坟墓里，还是在复活里？就着经历来说，许多基督徒太常在坟墓里了。然而，教会生活是在复活里。在教会生活中，我们不该有旧造的东西。每当我们来到教会聚会中，我们务必将一切的旧造留在坟墓里。因为教会完全是在复活里，所以我们不该把旧造的东西带到教会生活里。
主的弟兄的表记
十七节有主的弟兄的表记：「耶稣说，不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」主的弟兄这个表记表征祂的繁增就是祂在复活里的得荣。这就是本章的要点。
最近在聚会中我们唱了一首诗歌，这首诗歌头一行是「救主基督已复活」。虽然这是论 到主的复活很好的一首诗歌，诗中每样事情都是事实，但是这些事非常客观。这首诗歌没有 说到主耶稣的繁增和得荣。诗歌说，基督「满足祂子民的需要」。但我们真正的需要是什么？ 在什么事上我们需要主的复活？我们必须按着我们实际的经历来答覆这样的问题。诗歌中有 一行接着询问一个问题：「死阿！你钩在何处？」我们能说，我们在日常生活中没有遭受死 亡毒钩的痛苦么？我们必须承认，在实际的经历中，死亡还是很有权势。例如，在家庭生活 中，我们也许会被死亡的毒钩所刺。另一行问说，「坟墓！你今有何能？」许多基督徒无法 带着实际的感觉来唱这一行。末了几行说，我们与祂同复活，与祂高升天上坐，与祂一样的 高昂，脱开地上诸捆绑。然而我们的经历是复活、高升的么？我们真的脱离地上所有的捆绑 么？我们很少人的答覆能够很积极。
虽然这是一首好诗，论到基督复活的客观方面，但这首诗没有把约翰福音所启示基督的复活表达出来。在约翰福音里面，复活是神圣、奥秘的，因为它与基督的繁增和得荣有关。照这卷书来看，我们成了复活基督的众弟兄。这意思是说，我们在复活里乃是祂的繁增，祂的得荣。
主隐密的升到父那里去的表记
基督在复活那一天的清早，隐密的升到父那里去。这是一次隐密的升天。在十七节主告诉抹大拉的马利亚不要摸祂，因祂还没有升到父那里去。隐密的升到父那里去乃是十六章五至七节所预言主去的终极应验；这件事发生，是祂在门徒眼前公开升天的前四十天。（徒一 9～11。）祂升天满足了父，就回到门徒那里。（约二十 19。）在预表里，初熟的庄稼要先带给神；照样，主复活的新鲜也要先给父享受。
我们所说旧约的预表是在利未记二十三章十至十一节：「你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆，带给祭司；他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳；祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。」不仅如此，出埃及二十三章十九节论到初熟之物，说，「地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。」初熟之物不是要给人享受，而是要献给神享受。
按利未记二十三章十一节来看，将初熟之物献给神的那一天是安息日的次日，就是七日的第一日。从献初熟之物那日起，百姓要算七个七日，（利二三15～16，）第五十天要守五旬节。从约翰二十章到行传二章里的五旬节，正好是五十天。主复活以后，四十天之久向门徒显现。那些日子以后，祂公开升到天上；也就是说，祂在门徒眼前公开升上去。接着，门徒祷告了十天，五旬节就到了。
约翰记载主的复活，插入了主隐密的升天。我们必须牢牢记住，约翰的记载有这么一段插话。主复活以后，立刻预备好到父那里去。然而，抹大拉马利亚的爱使祂停留了片时。因为马利亚在那里寻找祂，所以祂没有立刻就去。反之，祂停留一段时间来照顾这位因为找不着祂而哭泣的姊妹。主和她说话以后，才升到父那里去。
主留下来是一件美事。由于这样耽延，才有记载在十七节里的启示。如果马利亚不在，主就不会向谁说这些话：「我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」这是何等大的启示！如果没有这话，我们怎么晓得主复活那一天，我们成了祂的众弟兄？我们应当感谢马利亚，她的爱至少使主停留了几分钟，为要启示这样的奥秘。这话是记载中的一部分，指明基督隐密的升天，要将复活的初熟果子献给父享受。
门徒在主复活那一天聚集的表记
十九节指明七日的第一日晚上，主的门徒聚集在一起。门徒在主复活那一天聚集，表征主的弟兄聚集成为祂的教会。这意思是说，头一次的教会聚会是在主复活的那一天晚上举行的。门徒来在一起，无意要聚集成为教会。他们因为惧怕犹太人而来在一起。令他们大吃一惊的是：「耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。」主用祂的显现，将他们的聚集转变为教会的聚会。
有些人听见头一次的教会聚会是在约翰二十章十九节举行，也许会抗议说，这一章不是说到教会的聚会。关于这一点，我们必须来看希伯来二章十一节下半和十二节：「祂称他们为弟兄，也不以为耻，说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。」这指明主复活以后，到门徒这里来宣扬父的名，说到他们就是教会。倘若这不是在约翰二十章发生的，是在什么时候发生的？约翰二十章记载主耶稣在复活那一天回到门徒那里，与他们相会。这些门徒成了祂的弟兄，如今成了教会。因此，十九节有头一次的教会聚会。
门徒因害怕而聚在一起。可以说，起先他们聚集的中心就是惧怕。但后来中心转移到复活的基督。惧怕是聚集的中心时，他们毫无平安喜乐。但主在他们中间显现时，对他们说，「愿你们平安。」这是应时的话语。一方面，门徒得了安慰；另一方面，他们因为主的突然显现大吃一惊。他们聚集的地方，门都关了。那么主怎么进到屋子里？门都关了，祂带着复活的身体进到屋子里。二十节说，「说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。」这样，祂就向他们表明，祂是他们的主耶稣。「门徒看见主，就喜乐了。」
照二十一节来看，「耶稣又对他们说，愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你 们。」父与子合一、与子同来，而来差遣子。子以父差遣祂的方式来差遣门徒。这意思是说， 父怎样与子合一、与子同来，而来差遣子，主也照样与门徒合一、与门徒同去而来差遣他们。 祂要在门徒里面，正如父在子里一样。
为了这样差遣门徒，「就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。」（22。）圣灵一点不差就是复活的主耶稣自己，因为这灵就是祂的气。在这一节里，灵的希腊字就是 pneuma，这个字是用来指气、灵、风。因此，这一节可正确的译为「你们受圣气」。主耶稣复活那一天，把自己当作圣气吹到门徒里面。
把自己吹到门徒里面的基督乃是赐生命的灵。有些神学家用「是灵的基督」这个辞来说到是灵、是气的基督。在复活里，基督自己就是气。主将自己吹到门徒里面以后在那里呢？答案乃是说，祂如今住在他们里面。因此，祂差遣他们，就能在他们里面而与他们同去。今天对我们来说，原则也是一样。祂差遣我们，祂就与我们同去，因为祂在我们里面。
主差遣的表记
这一章末了一个表记就是主差遣门徒。（21。）我们已经指明，这是表征祂给门徒的使命和父给祂的使命一样。如果我们仔细来看这件事，我们就会晓得，这是一件大事。神是在祂儿子里面临到人。所以子来了，父神就在子里与子同来。如今借着死而复活，子得着了繁增。父怎样差遣子，子也照样差遣门徒－借着在他们里面，与他们合一。因此，门徒与子合一，也与父合一。
你晓得教会是什么？教会就是奉差遣的人与子和父聚在一起。每当我们聚集的时候，子和父都在我们里面。无论我们往那里去，子和父都与我们同去。如果我们看见这一点，我们就会有把握和信心，这种把握和信心要成为我们的能力和权柄。
子是父的具体化身，而我们是子的繁增。作基督徒，成为相信基督的人，就是这个意思。基督徒实际上乃是神具体化身的繁增。这句话听起来好像天上的语言。每当我们一同来到教会的聚会中，我们必须体认，我们这些信徒乃是神具体化身的繁增。这样的体认的确能改变我们的教会生活，并使我们的灵高升。
我们已经看见，约翰福音前十七章说到神在人间生活为人。十八章和十九章说到生命经过死亡的过程。如今在二十章和二十一章，我们看见复活。复活就是灵，就是纽玛 （pneuma）。因此，一至十七章有神；十八至十九章有生命；二十和二十一章有复活里的那灵。这意思是说，约翰福音里面有神，有生命，有那灵。一至十七章给我们看见神活在人中间；十八和十九章给我们看见生命经过死亡；二十和二十一章给我们看见那灵，就是纽玛，在复活里运行。
那灵在复活里的运行并没有停止，今天还是一直运行。就这一点来说，约翰福音没有结束。这卷福音书没有记载主公开的升天，像马太和路加所记载的一样。照约翰福音来看，复活的基督把自己当作圣灵吹到门徒里面，如今住在他们里面。所以这个气，就是纽玛，仍然在复活里一直运行。
约翰福音启示神活在人中间，生命经过死亡，以及那灵如今在复活里运行。你晓得我们 今天在那里么？我们乃是在复活里享受纽玛作为神具体化身的繁增，这种繁增就是主的得荣。 为着约翰二十章里奇妙的启示，我们赞美主！