第 35 篇 约翰十四至十七章里的表记(11)
读经：约翰福音 12 章 23～28 节，13 章 31～32 节，15 章 8 节，17 章 1～5 节，22 节。
我们也许把约翰福音领会得很天然。当然，我们很容易看见这卷书是讲生命、永远的生命，就是神的生命。不过，我们可能还没有洞悉这卷书的深处。
神圣生命的功用
五十多年来，我一直寻求要明白约翰福音。一九五○年，这卷书向我崭新的开启。虽然已往我很熟悉约翰福音，但一直到我离开中国大陆以后，这卷书的深处才向我开启。那时我才开始进入它的深处。不过，我没有立刻看见全部；反之，我开始一次看见一部分。 首先主指示我，在这卷福音书的前十一章，作者约翰用了九件事例来说明神圣生命的功用。
约翰福音不是按着历史次序排列的历史事实所构成的。约翰写这卷书的时候，将许多不同的事例摆在一起，为要给我们清楚看见神圣的启示。约翰表明了这一点，说，「耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」（二十30～31。）整体说来，约翰福音给我们一幅完全而完整的图画，说明神圣的工作。因此约翰福音与路加福音不同；路加福音告诉我们一个故事，约翰福音则启示我们，给我们看见神圣的工作。
启示神渴望将自己分赐到人里面
有些圣经教师说，约翰福音是按着道理构成的。然而，我不相信这么说是正确的。约翰在他的福音书里不是教导人道理，而是给我们看见启示。约翰福音所陈明的启示，乃是三一神－父神、子神、灵神－将自己分赐到祂所拣选、救赎、重生的人里面，为要使祂自己与他们绝对合一。神亲自与祂的赎民合一，乃是借着祂的生命与神圣的性情。这意思是说，三一神要进入祂的子民里面作他们的生命，甚至作他们的性情，使他们和祂有同样的生命和性情。
因为约翰福音启示神渴望进入祂的子民里面，作他们的生命和性情，所以约翰福音说到重生、新生：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」（三3。）同章主接着说，「人若不是从水和那灵生的，就不能进神的国…从灵生的，就是灵。」 （5～6，另译。）因这缘故，约翰福音也告诉我们说，我们相信子基督，就成为神的儿女： 「凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（一12，另译。）因此，凡相信神儿子的人，都是由神而生。因为我们已经由神而生，我们就有祂的生命和性情。
我们可以用人类生命和动物生命来说明这件事实。孩子和父亲总是有同样的生命和性情。动物也是这样。例如，狗和生它的狗有同样的生命和性情。换句话说，它是同一类的。因着我们都是亚当的儿女，我们就是亚当的族类；也就是说，我们有亚当的生命和性情。事实上，所有亚当的儿女都是一家人。照样，我们相信神儿子的人，都是由神而生。如今我们是神的儿女，有神圣的生命和神圣的性情。因此我们都属于一个种类，一个家庭。
神为着使自己与受造的人类合一，就渴望将自己分赐到祂所造的人里面，来为着祂的目的。这就是约翰福音所陈明的神圣启示。
重生与复活
我们已经看见，约翰选出九件事例，以特殊次序安排在三至十一章。头一件尼哥底母的事例是重生的事例，末了一件拉撒路的事例则是复活的事例。重生和复活都是照着同一个原则，就是让旧造的事物有个新开始。随着重生和复活，旧造的事物就有了新开始。事实上，约翰在福音书里所记载的九件事例，都是依循这一个原则。
得荣与结果子
九件事例以后，照约翰十二章来看，主耶稣在伯大尼享受筵席。筵席之间有刚强、复活的见证，见证旧事已变成新的了。参加筵席之后，主耶稣在耶路撒冷受到群众热烈的欢迎。
法利赛人晓得主受到群众的欢迎，就彼此说，「看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。」（19。）对那些敌挡主耶稣的法利赛人来说，似乎全世界都在欢迎祂。以下的经文表明，不仅犹太人接受祂，希腊人也接受祂：「有几个希腊人…来见…腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。」（20～21，另译。）腓力去告诉安得烈，他们就同去把这件事告诉主。（22。）没有疑问，这是主的黄金时机，这是祂能被人高举的时候。如果我们是主耶稣，也许会为着这一个受人高举的机会而感谢神。
然而，主的反应完全出人意料之外：「耶稣说，人子得荣耀的时候到了。」（23。）门徒听见这话，也许会彼此说，「主，对了。这是你被高举、得荣耀的时候了。多年来，别人认为你不过是个卑微的拿撒勒人。如今是你被高举的时候了。这就是你得荣耀的机会。」如果我们在那里，我们对于主所说的得荣可能会有这样的领会。按着人的观念，得荣耀就是在别人面前被高举。例如，一个青年人如果在学校被选为班长，他就会觉得被高举、得荣耀了。
主耶稣在二十四节接着解释得荣耀是什么意思：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」这里主指明祂得着荣耀的意思不是被人高举，而是要作一粒麦子落在地里死了，为要复活并且多结果子。所以，得着荣耀就是多结果子。这意思是说，得荣乃是结果子的事。
我们可以再以康乃馨的花朵来说明得荣。如果把康乃馨的种子单独留下，不种在地里，种子里面的荣耀就不可能彰显出来。惟有把康乃馨的种子种在土里，才能看见种子的荣耀。就一面说，种子种下去就死了，最终在复活里长大。这种思想与保罗在林前十五章的思想类似，他用播种来说明复活的事。康乃馨的种子种在地里死了，就会长大，长大就是康乃馨种子的复活。最终植物会开花，开花就是得荣。反之，一粒麦子最终会结果子。结果子也就是得荣。康乃馨的开花和一粒麦子结出子粒来，都说明了得荣。植物开花了，康乃馨的种子就得了荣耀；一粒麦子结出子粒来，麦子也得了荣耀。
耶稣基督是神成为肉身。祂成为肉身的时候，进入了人性，并且穿上了人性作外壳。结果，主神圣的生命和性情就局限并隐藏在祂人性的壳子里面。祂成为肉身，就是成了一粒种子，必须结果子，结果子就是主的得荣。一粒麦子得着荣耀，惟一的途径就是落在地里死了，然后长大。这样，种子里面的生命就得以释放，结出许多果子来，而结果子就是得荣。主经过死而复活的过程，了结了旧造，并且在复活里萌发了新造。在复活里，祂结出许多子粒。那些相信基督的人，就是这许多子粒。我们乃是基督在复活里所结出的许多
子粒，最终我们要被磨碎，并且调和在一起成为一个饼，一个身体。这一个饼，这一个身体，就是教会。照新约来看，教会就是神的家，要总结于新耶路撒冷。
如果我们懂得这件事，我们就能够领会约翰十二章里的要点了。主耶稣顾到三至十一章所记载的九件事例以后，就不需要再作什么了，只需要作一粒麦子落在地里，然后在复活里长大，为要把自己释放出来，并且彰显在许多子粒里面。这就是主得着荣耀的意义。
繁增为着得荣
我研读约翰福音的时候，首先懂得的是一至十一章。但有很长一段时间，我不懂得主得荣的意义。现在我看见从十二章中间至十七章末了有五章半，而约翰福音这段话的主题乃是神圣的得荣。在约翰福音这段话里，我们看见主耶稣如何得着荣耀，也就是说，祂这一粒麦子如何繁增成为许多子粒。我们已经指出，主的繁增就是祂的得荣。我们要记得这段话的主题乃是主耶稣如何繁增，为要得着彰显，得着荣耀。
在十二章二十七节主耶稣说，「我现在魂里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。」（另译。）主是一个人，因着将要受死的痛苦而魂里忧愁。所以祂祷告说，「父阿，救我脱离这时候。」祂晓得祂来到地上是要得着繁增，而时候已经到了。但祂也晓得，要得着繁增，就需要经过重大的苦难。所以祂魂里忧愁。一方面，祂求父救祂脱离这时候，另一方面，祂接着说，「但我原是为这时候来的。」
到了二十八节主继续说，「父阿，愿你荣耀你的名；当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」主向父祷告，求父荣耀祂的名，意思就是主耶稣得着荣耀的时候，祂里面父的生命也要得着荣耀。荣耀父的名，就是使父神圣的素质、永远的生命，就是成为肉身的子，借着子的死而复活得着释放，得着彰显。
十二章二十八节的祷告与十七章的祷告非常类似。约翰十七章一节说，「耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。」现在我们就能看见，主释放十四、十五、十六章所记载的信息之前，为得荣的事祷告；释放了本篇信息以后，再为祂的得荣祷告。这又指明这几章是论到主耶稣得荣的一段话。我们已经指出，主得着荣耀就是祂得着繁增，这意思是说，祂里面神圣的生命、父的生命要得着繁增，因而得着荣耀。
在十二章三十二节主论到祂的死，说，「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」这是主的繁增。主借着死，吸引许多人来归祂，凡是被吸引到祂这里来的人，都要在复活里成为许多子粒。这许多子粒就是主的繁增和得荣。
我们接着来到十三章三十一至三十二节：「耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀祂。」这些经文论到人子得了荣耀，也表明约翰福音这段话是论到神圣的得荣。人子得了荣耀，又一次是祂神圣的素质借着死而复活得了释放、彰显并繁增。这样，父神就在子的得荣里得荣了。
主在十三章说了这些话不久以后，接着向门徒释放了一篇信息，说到父的家、真葡萄树和新人。我们已经看见，这些都是说到一件事情，都与神圣的得荣有关。接着本篇信息，主就在十七章为着祂的得荣祷告。神圣的得荣乃是开启约翰福音这一段话的钥匙。如果我们没有看见得荣的事，我们就无法懂得约翰福音这一段话。我们已经清楚看见，这五章半的主题乃是子的得荣为着父神的得荣。
在前面的信息中我们已经指出，约翰福音从十二章中间至十七章末了这段话的主题是神圣的得荣。我们也看见十四、十五、十六章主要是论到三件事：父的家、葡萄树、新人。事实上，这些都是说到同一件事，并且都与神圣的得荣有关。
人子的繁增和得荣
照十二章二十三节、二十四节来看，主的得荣就是祂的繁增：「人子得荣耀的时候到了。我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」如果像一般认为十四章二节里父的家是指天堂的话，天堂与耶稣为着得荣而繁增又有什么关系呢？答案乃是说，天堂与人子的繁增和得荣毫无关系。当然，父的家不是指天堂说的。这段话是论到耶稣借着祂在复活里的繁增得了荣耀。所谓的天堂与主耶稣的繁增毫无关系。
不过，十五章里的葡萄树的确与主的繁增有关。在十五章五节主说，「我是葡萄树，你们是枝子。」葡萄树的枝子乃是为着葡萄树的繁增。
十六章里的新人也是与繁增有关。首先有个别的人－基督。然后在复活里，祂和信徒一同出生成为团体的人。所以，新人也是基督的繁增。
虽然葡萄树和新人与基督的繁增有关，天堂却不然。约翰福音这段话是论到主借着繁增而得荣，为了符合这件事实，十四章二节里主耶稣的繁增－父的家，定规是教会。在新约里，教会称为神的家。（提前三 15。）神的家－教会，乃是基督的繁增。
不是天堂
凡是清楚约翰福音这段话中基本主题的人，都不会反对我们说十四章二节里父的家不是天堂。然而，如果我们只向他们提出十四章二节、三节，然后尽力告诉他们，这里的家不是天堂，而是教会，是今天神在地上的家，有些人就会辩驳。我们也许会发现，我们很难说服他们。但如果我们请他们读约翰十二章中间至十七章末了这五章半，并且特别留意得荣的事，他们就会信服，抛弃原先的观念，并接受纯正话语的启示。
我们一有机会，就该帮助别人看见，「得荣耀」这个辞首次用在这段话的十二章二十三节，并且在这段话中从头到尾用过多次，尤其是在十七章。接着我们应当指出，这段话是论到主耶稣的得荣，主耶稣的得荣包含了祂的繁增。如果十四章二节里父的家是天堂的话，那么就与主的繁增和得荣毫无关系了。
我们都必须认识真理，经历真理，并学习向别人阐明真理。要向人阐明父的家这个真理，最好的方法就是和他同读这五章半论到主得荣的经文。如果这五章半读得正当而准确，我们就会清楚十四章二节里父的家不可能是指天堂。我要再一次指出，天堂与主耶稣的繁增毫无关系。主的繁增不会是在天上；它定规是在地上。不仅如此，祂的繁增必须是祂自己的扩展。神的家－教会，乃是主自己真实的扩展。但所谓的天堂是物质的实体，绝不会是主的扩展。因此，说父的家是天堂，这种解释完全与上下文不合。
新耶路撒冷
如果有些人还不相信父的家不是指天堂的话，看过了这五章半与父家有关的得荣这个主题后，你可以试着以别的方式来阐明真理。你可以说，「弟兄，你相信十四章里父的家是天堂，并且你死了要上天堂。天堂的终极总结是什么？」他会告诉你，最终天堂要成为
新耶路撒冷。如果他这么回答，你应当接着说，「真奇妙，你的天堂最终会成为新耶路撒冷。我们来读启示录二十一章十节，那里使徒约翰告诉我们，他看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降。这一节指明你的天堂如果成为新耶路撒冷，就不会留在天上，反而会降临到地上来。不仅如此，你的天堂如今成了新耶路撒冷，根基上还带有使徒的名字。这指明你的天堂新耶路撒冷乃是教会的总结；十二使徒就是教会的根基。最终，你要经由天堂到新耶路撒冷，而我们要由另一条路到新耶路撒冷。这意思是说，最终你会失去天堂，而我们都要一同在新耶路撒冷。」
乐园里的圣徒
假定有人对你说，「你宣称约翰十四章二节里父的家不是天堂。既然你不相信天堂，你认为你死了要到那里去？」你可以回答说，「如果我在主来以前死了，我会到乐园去。新约启示信徒死了，他的灵与魂要到乐园去。所以，倘若我死了，我要到乐园去等候复活。主耶稣回来的时候，所有在基督里死了的人都要复活。然后我们就要和活着的圣徒一同被带来与主耶稣相聚。到了千年国度以后，新耶路撒冷就要从天降临到地上。」
诺斯提派的观念
我们在这里所阐明的，乃是主话中纯正的真理，不含一点酵。事实上，十四章二节里父的家是天堂的观念，乃是诺斯提派的观念。我们死了上天堂的思想来自异教的根源。十四章二节里家的希腊字oikia，诺斯提派用来指天堂。这种诺斯提派的用法是异教的，也是异端。
有些解经家甚至以为约翰受到诺斯提派的影响。这些解经家这么说，犯了一个严肃的错误。他们对于oikia 这个字的领会，和诺斯提派的领会类似。约翰的确不是一个诺斯提派信徒，或受到诺斯提派的影响，而十四章二节里的 oikia 也不是指天堂。这里的 Oikia 乃是指基督的身体，就是教会。我们已经看见，对基督而言，教会就是身体；对父而言，教会则是家。
两个希腊字交互使用
有些懂得希腊文的人也持守一个观念，认为十四章二节里父的家是天堂，他们也许会指出，在二章十六节和十四章二节里用了不同的希腊字来说到家：二章十六节是用oikos，十四章二节则是用oikia。他们也许会接着说，原来oikos 比oikia 的意义还要广泛。他们也会说，在约翰福音里面，用二章十六节里的 oikos 来说到殿，但他们会宣称十四章二节里的 oikia 是说到一种天上特有的居所。
我们根据圣经所说十四章二节里的家的确不是指天堂，他们这样反对，我们该如何处理呢？也许最好的法子就是指出，在新约里，oikos 和oikia 是交互使用的。例如，保罗在林前一章十六节上半说，「我也给司提反家施过浸。」（另译。）这里保罗用oikos 来说到家。在林前十六章十五节保罗说，「你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子。」保罗在这一节是用oikia。因此，保罗两次题起司提反的家，第一次用的字是oikos，第二次用的字是 oikia。这是一个强烈的证明，在写新约的时候，oikos 和 oikia 是同义字，并且交互使用。
如果保罗在哥林多前书交互使用这两个字，我们也可说，它们在约翰福音里面是交互使用的。凡是仔细查考这件事的人都会晓得，在新约别处，oikos 和oikia 是交互使用的。我们在这里对于约翰福音所指出的点是，二章十六节里的oikos 和十四章二节里的 oikos 不是指不同的事物；反之，它们有同样的基本意义。
有些人相信，甚至在新约里，oikos 和oikia 不同的迹象仍然存在。 他们会说（这样可能是正确的）：二章十六节里oikos 比十四章二节里oikia 的意义多少要广泛些。十四章二节用 oikia 也许比 oikos 的意义还要狭窄、精简。
我们应当记得，主说到父的家以前，假信徒犹大已经离开了。这指明十四章二节里的家是纯洁的，因为它与神圣的得荣有关。因此，家、教会是纯洁的，不含虚假的门徒。它纯粹是主耶稣自己的繁增。当然，独一的麦子所结出的许多子粒不会含有什么稗子。犹大是稗子，但在主释放十四、十五、十六章所记载的信息以前，这棵稗子就除去了。因此，主得着纯粹的繁增，成为许多子粒，在这些子粒中间没有稗子。现在这些子粒调和在一起，成为一个饼，这饼就是基督的身体。在基督的身体里，不能有什么异样的元素。如果犹大留下来，他在生机的身体上就是异样的元素。但这样的杂质不可留下来。父的家是纯洁的，基督这独一的麦子所结的子粒，构成祂纯洁的繁增。
我们在这里论到oikos 和oikia 的重点是：在写新约的时候，这些字是当作同义字来使用。事实上，它们之间很难找出不同来。因此，那些坚持认为十四章二节里父的家是指天堂的人，不能确实的宣称，在二章十六节和十四章二节用不同的希腊字来说到家，就证明十四章二节的oikia 是指一种天上的居所，而第二章的oikos 是指神的家，就是圣殿。不，二章十六节的 oikos 和十四章二节的 oikia，都是指神在地上的居所。
得荣、结果子和新人出生
我们已经看见，我们是基督的繁增，也就是祂的得荣。照约翰十五章八节来看，葡萄树的枝子结果子的时候，父就得了荣耀：「你们多结果子，我父就因此得荣耀。」为什么我们多结果子，父神就得着荣耀呢？父借着我们结果子得荣耀，原因乃是在结果子的事上，从我们里面显明了神作生命，这种显明就是父的得荣。
神圣的得荣也与十六章里新人的出生有关。新人的出生包含了漫长的时间。这种在复活里的生产，乃是主耶稣的繁增和得荣。从十二章中间至十七章末了，这五章半论到得荣的完整定义。
主在十七章祷告以后，将自己交给人捉拿、审判、定罪，并且钉在十字架上。照约翰福音来看，主的死就是离开，祂的复活则是来到门徒那里。借着祂的去与来，祂结出了许多子粒，这些子粒就是祂的得荣。在得荣里，产生了身体。身体就是父的家，父的家就是葡萄树，葡萄树就是新人，为要彰显神，来完成祂永远的旨意。
主复活以后，向门徒显现，并且向他们吹气。（二十22。）这样门徒就接受祂作纽玛（pneuma）。主作为纽玛，进入门徒里面，并且与他们同在。照二十一章来看，甚至有些门徒去打鱼的时候，主也与他们同在。
约翰福音没有记载基督的升天。但由另一个角度来撰写的使徒行传，却清楚的说到主的升天。在约翰福音里，我们看见复活的基督与我们同在，在本质上作我们的生命，使我们凭祂而活，结出果子来。我们借着结果子，就使主的繁增和得荣得以延续。这就是基督在教会生活里得荣的延续。