第 33 篇 约翰十四至十七章里的表记(9)
读经：约翰福音 17 章 1～10 节，22～24 节，7 章 29 节，12 章 23 节，28 节， 13 章31～32 节，14 章 13 节，15 章 8 节。
现在我们来到一个极其奥秘的表记－神圣得荣的表记。我们已经看见，凡是神圣的事都是奥秘的。神圣得荣的表记更是如此。我们能够解释住处、葡萄树和人是什么，但谁能解释得荣呢？要把神圣得荣这样奥秘的事解释得完全，是我们的能力所不能及的。
举目望天
约翰十七章一节说，「耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。」这一节是主祷告的开头，这篇祷告是记载在十四、十五、十六章里主信息的结语。主在信息中没有使用「天」这个字，也没有说到天。也许你会希奇，十七章一节竟然告诉我们，主举目望天。
有些人仅仅片面领会我们在前几篇信息说到所谓「天堂」的事，可能会感到困扰，说，「你说没有天堂这回事，现在你又指出，照约翰十七章一节来看，主向父祷告的时候举目望天。为什么你说没有天堂呢？」我要强调清楚，我从来没有说过没有天。不错，我在前面的信息中的确说过没有天堂这回事，主在十四章二节所说父的家不是天上的家。但我没有说过没有天。按圣经来看，的确有天。
有些人也许不满意这种解释，继续说，「李弟兄，你说你从来不否认有天，我们同意。但你岂没有告诉我们，照圣经来看，基督徒死时不是上天堂。」不错，我说过圣经没有教导，基督徒死了上天堂的事。
在前面的信息中我们指出，按着使徒行传所记载基督实质真理的一面，基督升到天上是可见的。（徒一9～11。）如今祂留在天上，直到万物复兴的时候。（徒三21。）这一节指明天是个真实的地方。照圣经来看，宇宙中有一个地方称作第三层天，就是神所在的地方，也是主耶稣升天所到的地方，并且祂今天还在那里。不过在这些论到约翰著作的信息里面，我们不是强调真理实质的方面，而是强调神圣的方面。然而，甚至在强调真理神圣的方面时，我们也没有说没有天。我们说过，照圣经来看，没有天堂这回事，说基督徒死了上天堂也不正确。
乐园里的圣徒
有些人读到基督徒死了不是上天堂的说法，也许会询问一个要紧的问题：照圣经来看，信徒死了到那里去？因为这是一个严肃而理性的问题，所以在我们往前说到神圣得荣的表记之先，要花点工夫来看这个问题。
要回答信徒死后到那里去这个问题，有一节圣经很有帮助，就是路加二十三章四十三节：「耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」这是对和主耶稣同钉十字架的一个强盗所说的话。这一节指明主耶稣死了，祂是到乐园去。许多基督徒不晓得乐园是在阴间。乐园是在阴间，有一个强而有力的证明，就是比较主在路加二十三章四十三节对得救的强盗所说的话和行传二章二十七节、三十一节。使徒行传里的经文启示主耶稣死了是到阴间去。马太十二章四十节指明阴间是在「地里头」，就是主耶稣死后去了三天
三夜的地方。阴间有一个快乐的地区，被比喻为亚伯拉罕的胸怀，就是拉撒路所去的地方。 （路十六 23。）这不是天上的乐园，而是阴间的乐园。
路加十六章指明阴间有个快乐的地区，就是我们所知道的乐园，是信徒死了所去的地方。照这一章来看，犯罪作恶的财主死了，到痛苦的地方去；名叫拉撒路的穷人也死了，被天使接到亚伯拉罕的怀里。在阴间这两个地区之间，有深渊限定，没有人能从这边过到那边。（路十六 26。）一边是受苦的地方，另一边是得安慰的地方。我们相信亚伯拉罕还在快乐的地方。按新约来看，阴间快乐的地方就称为乐园。
有些人用林后十二章二至四节争辩说，保罗被提入乐园就是被提到第三层天。但林后十二章二至四节并不证明乐园是在第三层天，反倒证明乐园不在那里。第三节开头的「而且」一辞证明，三节、四节所说保罗被提到第三层天和被提入乐园是两件不同的事。（英文钦定本在二节和四节所翻的「被提」，按希腊文该是「被带到」。）一方面，保罗活在地上；另一方面，他被「带」到第三层天，也被「带」入乐园里。这样，保罗便得着全宇宙的完整异象。对人类来说，宇宙有三部分：天、地和地底下。（参看腓二10。）保罗晓得地上的事、天上的事和乐园的事。就着人来说，他有宇宙中最大的启示。
信徒死了，就成为「赤身」的，意思就是不再有身体了。人没有身体，意思就是脱了衣服，光景不正常。没有一个人在这样赤身、不正常的光景中，能在第三层天神的面光中。因此，死了的圣徒必须被保守在一个快乐的地方，直到复活的时候，那时神要给他们穿上复活的身体，他们就会在正常的光景中成为完整的人。
有些圣经学者相信，阴间快乐的地区－乐园－在基督升天的时候转移到第三层天去了。初版的司可福串珠圣经有一个注解论到路加十六章二十三节，表明乐园在基督复活以前是在地底下，但因着祂的复活和升天就从地底下一同转移到第三层天去了。注解说到基督升天前后的阴间。按注解说，「阴间原先分为两个地区，分别是得救和失丧之人的住处。前者称为「乐园」和「亚伯拉罕的胸怀」。」注解又说，死了的信徒与亚伯拉罕在一起，而基督钉十字架的那一天，相信的强盗与基督同在乐园里。到目前为止，按圣经来看，注解差不多是正确的，基本上我们赞同。然而注解接着说，「有一个影响乐园的改变发生了，」乐园「如今就在神面前」。注解用林后十二章一至四节来证明乐园已经从阴间转移到第三层天，认为以弗所四章八至十节是表明改变的时间。
教导乐园已经从阴间转移到第三层天是个严重的错误。按着这种错误的领会，基督复活升天的时候，把掳掠到阴间的旧约圣徒都转移到第三层天去了。因此，按初版的司可福串珠圣经上的注解，乐园和所有的旧约圣徒都已经从阴间转到第三层天去了。
然而，说这些已死的圣徒如今在天上是不正确的。在五旬节那一天，就是主复活五十天以后，彼得说，「大卫并没有升到天上。」（徒二34。）这指明甚至到了五旬节的时候，大卫还不在天上。弟兄会中间的一位教师兰格（G. H. Lang）论到这一点说，「圣经没有一处宣告」基督升天以后，乐园从地底下转移到第三层天，反而与这样的观念「完全相反」。他也指出在行传二章三十四节，彼得说大卫并不在天上。不，乐园并没有从阴间转移到第三层天。乐园还是阴间快乐的地区，得安慰的地区，信徒死后所去的地方。信徒死了，他所爱的人能够因他如今在乐园里这个真理得着安慰。我们不该欺骗信徒，告诉他们说，基督徒死了上天堂。按神话语的真理来看，信徒死了是到乐园得安慰的地方。一方面，我们不赞同天堂和我们死了上天堂的观念；另一方面，我们按照圣经阐明乐园的真理。
今天的教会生活最终要总结于新耶路撒冷。可以说，今天教会生活就是新耶路撒冷的缩影。有些基督徒梦想上天堂，但神的愿望是要在新耶路撒冷与我们同在。我们不是等着死了上所谓的天堂，而是今天就有住在教会生活里的福分。可以说，今天教会生活是上好的住处、真正的天堂，因为这是神在地上的居所。在教会－新耶路撒冷的缩影－里，有精金街、珍珠门、碧玉墙。我们已经看见，金子表征神的性情；珍珠表征基督的死而复活；宝石（碧玉）表征那灵的变化。赞美主，在教会生活里，有精金街、珍珠门、宝石墙！我们喜乐，神也喜乐，今天我们就享受这样的教会生活，这样的居所。
是乐园，不是天堂
按圣经来看，信徒死了是到乐园去。乐园不是劳苦的地方，而是安息的地方，信徒在那里等候身体的复活。我们这些信徒重生的时候，就经历了属灵的复活。我们重生的时候，就有分于神圣的复活、属灵的复活。（约五。）信徒在乐园里安息并等候身体的复活，那时他们的灵要从乐园里出来，并进入复活的身体，他们就成为复活的人。
得救很奇妙。今天我们有教会生活作新耶路撒冷的缩影。如果我们在主来以前死了，我们就会到乐园里去，在那里等候身体的复活。我们这些得救的人，今天能够享受教会生活，并且确信我们若在主来以前死了，就必到乐园里去。
因为许多信徒受传统观念的影响，所以我们谈论这些事情必须小心谨慎。我们的确不是教导人没有天。如果人对我们的教训有这种印象，就会引起无谓的难处。天确确实实是有的。然而照圣经来看，没有天堂这回事。信徒死了，也不是到天上或上天堂，而是到乐园去等候将来的复活。
乐园和第三层天
保罗在林后十二章二至四节说，「我认得一个在基督里的人，他…被提到第三层天…而且我认得这样一个人…他被提入乐园里。」（另译。）我们已经指明，一般人以为这些经文启示出二节里的第三层天与四节里的乐园是一样的。然而这种领会并不正确。第三层天是一种希伯来语法，表明至高的天。云层可视为第一层天，云层上的天空可视为第二层天。所以第三层天必然是天空以上的天，按圣经的说法，就是天上的天，至高的天。（申十 14，诗一四八 4。）今天父和子－主耶稣基督，乃是在至高的天。（弗四 10，来四 14， 一 3。）按林后十二章二节来看，保罗是被提到至高的天。
那些把第三层天和乐园当作同一个地方的解经家认为：保罗被提到第三层天就是被提入乐园里。然而，乐园与第三层天不是同义辞。我们看见三节开头的连接辞「而且」，在这里是个重要的字眼，指明保罗所描述的是两种不同的经历。首先，保罗被提到第三层天，然后被提入乐园里。因此，乐园与第三层天不是同义辞。反之，乐园是指第三层天以外的地方，是指阴间快乐的地区。
与基督同在
最近有一位姊妹对我说，「我听见你在一卷录音带中说，一位弟兄现今与主同在了。主耶稣在第三层天，死了的圣徒在乐园里。如果这位弟兄是在乐园里，远离主所在的第三层天，你怎么能说他与主同在呢？」这个问题与保罗在腓立比一章二十三节的话有关： 「我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。」与基督同在是程度的问题，不是地方的问题。保罗渴望在更高的程度上与基督同在的时候，已经时时与祂同在
了。借着他肉身的死，他要更完满地与基督同在，胜过他在地上的生活中所享受到的。保罗写腓立比一章二十三节的话时，正在监禁中遭受苦待。在那些情况下，我们料想得到他一直渴望与基督同在。凡是和保罗处境相同的信徒，都会有同样的渴望。
与基督同在不是绝对的事，而是相对的事。甚至现在我们也与基督同在。无论我们在那里，我们都与祂同在。当然，我们在肉身里不如我们死了从今世进到另一个领域时那样接近基督。但这意思不是说，信徒死了就被提到天上。这事要到复活和被提之日才会发生。
没有疑问，保罗在监牢里就与基督同在了。他已经与基督同在的事实指明，与基督同在不是地点的问题。虽然保罗与基督同在到某种程度，但他渴望与祂同在的程度更高。保罗晓得肉身死了，他就要更完满的与基督同在，胜过他在地上生活的时候。因这缘故，他才渴望离世与基督同在，认为这是好得无比的。如果我们懂得这一点，我们就会晓得，说一位弟兄与主同在，意思并不是这位弟兄如今不在乐园，而在第三层天。
祭坛底下的魂
另有一段话论到离世的圣徒在那里的问题，就是启示录六章九至十一节。第九节说，「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的话，并为作见证，被杀之人的魂。」（另译。）我们在启示录六章看见祭坛底下被杀之人的魂。这是指祭坛上被杀的祭牲。祭牲在祭坛上被杀的时候，血流到祭坛底下。活物的魂是在血中。（利十七11。）殉道圣徒的魂在祭坛底下，这件事实指明，在神看来，他们都在祭坛上当作祭物献给祂，而他们的血、他们的生命在那里流出来。如今他们的地位是在祭坛底下。在预表里，祭坛是在帐幕和圣殿的外院子里，而外院子是表征地。因此，「在祭坛底下」就是在地底下，殉道圣徒的魂所在的地方。这就是主耶稣死后所去的乐园，（路二三43，）在地里头，（太十二40，）是阴间安适的地区．（徒二27，）就是亚伯拉罕所在的地方。（路十六22～26。）这个乐园与启示录二章七节里的乐园不同，那是千年国度里的新耶路撒冷。
人子在地里头
我们也必须来看马太十二章四十节：「约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。」「地里头」称为地的低下之处（弗四9）和阴间，（徒二27，）就是主死后所去的地方。阴间相当于旧约的 sheol，有两个地区：受苦的地区和得安慰的地区。（路十六 23 ～26。）我们已经看见，得安慰的地区就是乐园。因此，地里头、地的低下之处、阴间和乐园乃是同义辞，说到主受死以后、复活以前停留了三日三夜的地方。
被提与基督相聚
有些人也许会用帖前四章争辩说，死了的圣徒在天上与主同在。他们说，基督回来的时候，要带着死了的信徒与祂同来，这便证明他们如今定规在天上与祂同在。但我们若仔细来读这一章，就会看见它说，「那在基督里死了的人必先复活。」又说，那些「活着还存留的人，必同时和他们一同被提到云里」。（帖前四16～17。）按帖前四章来看，死了的圣徒要复活，和活着的人一同被提到空中与基督相聚。这证明被提以前，死了的圣徒并不在天上。
如果我们小心谨慎地来看这些经文，我们就会由神的话清楚天和乐园的真理。天确实是有的，然而没有天堂，信徒死了也不是上天堂。
我们应当仔细研读圣经，而不该随从今天传统、肤浅的教训。我们必须清楚，今天得救的圣徒死了不在天上，而在一个快乐的地方，圣经称它为乐园，就是主耶稣死后所游历的地方。
按约翰十七章一节来看，主耶稣向父祷告，题起子的得荣时，举目望天。虽然主在前几章说到父的家，但是父在地上还没有家。因为父神还在天上，所以主举目望天。这个举动指出一件事实，就是当时父在地上还没有得着一个家。
我们要来看神圣得荣的奥秘表记。要懂得这个表记的意义，我们必须晓得荣耀是什么。照天然属人的观念来看，荣耀与得着尊荣、崇高的地位有关。比方说，一个人赢得总统大选，如今他占有崇高、尊荣的地位，就得着了荣耀。然而我们读到圣经里的荣耀时，应当把这种对荣耀的天然观念撇在一边。
神圣生命及其性情的彰显
照圣经来看，荣耀乃是神圣生命及其性情的彰显。我们再用康乃馨的种子作例子。康乃馨的种子没有什么荣耀，这样的种子种到土里以后，会长成一棵植物，最终这棵植物会开花。康乃馨的开花，就是康乃馨种子的生命和性情里所隐藏的荣耀得了彰显。康乃馨的种子有它的生命和性情。这生命和性情借着开花得了释放，我们就看见康乃馨植物的荣耀。康乃馨的花朵是荣耀，这荣耀乃是康乃馨植物生命和性情的彰显。虽然花朵是荣耀，但开花是康乃馨植物的得荣。换句话说，康乃馨开花了，就是得荣。这里有康乃馨植物的荣耀与得荣。
主的祷告论到祂的得荣
按约翰十七章一节来看，主耶稣祷告说，「父阿，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。」这里我们看见，得荣是主祷告的主题。祂是神成为肉身，而祂的肉身是神在地上居住的帐幕。（约一14。）祂神圣的素质局限在祂的人性里，正如神光辉的荣耀隐藏在帐幕里一样。有一次，在变化山上，神圣的素质从祂的肉身里释放出来，并且彰显在荣耀里，（太十七1～4，）但随后又隐藏在祂的肉身里了。在约翰十七章所记载的祷告之前，主已经表明祂要得着荣耀，父也要在祂里面得着荣耀。（约翰十二23，十三31～32。）主晓得祂要经过死，使祂人性隐藏的壳子破碎，好将祂神圣的素质、神圣的生命释放出来。祂也要复活，好将祂的人性拔高到神圣的素质里，并使祂神圣的素质得着彰显。然后祂的全人，神性和人性，都要得着荣耀。这样，父就在祂里面得了荣耀。
在约翰十七章五节主耶稣接着说，「父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」主成为肉身以前，主是神的独生子，与父同在荣耀里，并与父同享这荣耀。但祂借着成为肉身穿上了肉身，荣耀就隐藏在祂的肉身里了。祂的人性是个壳子，遮盖并局限了神圣的生命和性情，以及祂里面神圣的荣耀。神圣的荣耀，就是神圣生命和神圣性情的彰显，因此局限并隐藏在主的人性里。外面看来，祂是个犹太人，甚至是个被藐视的加利利人、拿撒勒人。这是主人性躯壳的外表。但在壳子里面，局限并隐藏着神圣的生命、神圣的性情和神圣的荣耀。主在人间生活、行动、工作的时候，祂的门徒在祂里面看见了人类前所未见的东西。不错，主生活在他们中间是一个人，但祂的生活方式却彰显神。祂彰显出神的生命和性情。门徒在主耶稣身上所看见的，乃是祂里面神圣生命和性情的彰显。使徒约翰在他的福音书里认为这种彰显就是得荣。
照约翰十七章六节来看，主对父说，「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他们本是你的，你将他们赐给我。」子来了，在父的名里作工，（五 43，十 25，）将父显明与父所赐给祂的人，并将父的名指示他们。（十七26。）事实上，主将父的名指示他们，就是在祂神圣的生命和性情里彰显父。主在门徒中间的生活方式彰显了父，这种彰显就是得荣。
变化山
我们已经指明，在变化山上，主在三个门徒面前暂时得着了荣耀。（太十七 1～4。）马太十七章二节说到这件事：「就在他们面前变了形像；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」隐藏在主人性里的荣耀得了显明。这就是主在门徒面前得着荣耀。主在变化山上得着荣耀的时候，祂神圣的生命和性情完全彰显出来了。然而，这种得荣只持续片时，随后祂的荣耀又隐藏起来了。
借着死而复活得着荣耀
主和门徒一同生活行动了三年多以后，释放出约翰十四、十五、十六章所记载的信息。接着主向父祷告，求父荣耀子。在祷告中，主似乎对父说，「父阿，我的人性缺少光泽。你的生命、性情、荣耀，全然被我不透明的肉身遮盖起来了。父阿，荣耀你的儿子。父阿，使我不透明的人性完全透亮，使你的生命和性情能够从我里面彰显出来。父阿，因为我的人性是天然的，所以缺少光泽。这种人性把奇妙神圣的生命、性情、荣耀遮盖起来了。父阿，我在地上荣耀了你。如今你荣耀你儿子的时候到了。」
我们已经看见，父荣耀子就是使子不透明的人性成为透亮的。子怎样得着荣耀呢？惟有借着死而复活，祂才能得着荣耀。借着死而复活，主天然的人性改变了形像。这意思是说，借着死而复活，不透明的人性成为透亮的了。因此祂在复活里，就是在得荣里。（路二四 26。）
我们可用电灯来说明基督的得荣。可以说，光就是电的得荣。就一面说，光隐藏在电里。但开关打开，光照耀在房间里，光就是电的得荣。
神圣的电－神圣的生命并神圣的性情－隐藏在主的人性里，而这种人性是天然的，属于旧造。因此，主天然的人性必须借着死而复活改变形像；死了结了旧造，然后主在复活里得着了荣耀。祂里面神圣的电就显明出来了。
主借着死了结了旧造。祂进入复活的时候，不是单独进去的。反之，主与神的选民一同进入复活。主的得荣的确是个奇妙、奥秘的神圣表记。
在教会生活里得着荣耀
主得荣的表记表征许多事情。它表征旧造结束了，也表征新造萌芽了。亚当结束了，新人出现了。借着得荣，旧人废去了，新人也产生出来了。所以在复活里，新人荣耀的出生了。甚至今天在教会生活里，至少也有一些得荣的光景。
我们都必须清楚，荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显。如果我们凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显出神圣的荣耀。我们能够由教会生活的经历来证实这一点。圣徒越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，教会生活就越荣耀，教会中也越有神圣的荣耀。荣耀的彰显就是主耶稣的得荣。
父在子里得了荣耀，这意思是说，子得荣耀的时候，父也得了荣耀。在约翰十二章二十八节主祷告说，「父阿，愿你荣耀你的名。」荣耀父的名就是使父的素质得着彰显。父的素质，神圣的素质，就是永远的生命，在成为肉身的子里面。子人性的壳子必须借着死而破碎，使父的素质得以释放，并在复活里彰显出来。这就是父神在子里得着荣耀。父在子的得荣里得了荣耀，因为在子的得荣里，父得着了彰显。
我们凭着神圣的生命与神圣的性情而活，就彰显了主耶稣。这就是主在我们里面得着荣耀；主得着荣耀的时候，父也得了荣耀。一天又一天，得荣的过程一直进行着。
教会生活里越有得荣的光景，旧造就越除去，新人也越进来。因此，得荣实际上就是带进新人。新人绝对是在神圣的荣耀里。因这缘故，教会生活里越有得荣的光景，新人就越产生出来。然而，如果教会里只有一点点得荣，那么，我们在教会生活中就会看见更多的旧人。
需要破碎
我们里面都有主耶稣，我们能够放胆见证这件事实。但我们能有信心说，主从我们里面彰显出来了么？我们也许没有胆量这么说。反之，如果问问我们彰显主有多少，我们也许会说，「我的己太强了，主耶稣常常无法借着我彰显出来。有时候我觉得我好像一座大理石雕像：既刚硬又毫无光泽。我那「大理石」的己把主耶稣完全遮盖起来了。那么，我怎能彰显祂呢？」这就是我们需要主来破碎的原因。虽然我们好像大理石，但主有法子来破碎我们。祂借着十字架来破碎我们刚硬的己。
我们该有信心相信，主会越过越在我们里面彰显出来。如果我们让祂在我们里面长大，并从我们里面出来，我们就会越过越彰显祂。然后教会就会充满了神圣的得荣。
得荣的意义
我们再来看得荣所表征的是什么。我们必须强调，得荣是表征旧人已经结束，新人已经进来。约翰十六章所说的新人就是葡萄树，而葡萄树就是父的家，是祂欢喜居住的地方。我们也非常欢喜住在父的家里。这意思是说，教会是神和我们相互的住处。赞美主，得荣就是新人，新人就是葡萄树，葡萄树就是父的家。
我们已经看见，主在约翰十七章求父荣耀子，使子也荣耀父。荣耀子实际上就是建造父的家。因此，得荣就是建造。不仅如此，建造也就是栽培葡萄树。葡萄树借着新人的出生产生了出来。新人出生的时候，葡萄树和所有的枝子就产生出来了。如今葡萄树一直长大并扩展，这种扩展就是神圣的得荣。
在神圣的得荣里，三一神在人性里得着了荣耀，而人性在神性里也得着了荣耀。有一天，主耶稣要带着实际显明出来的荣耀来临，我们也要被带进荣耀里。然后得荣加上得荣，并有在得荣里的得荣。最后会有终极的总结－新耶路撒冷。新耶路撒冷是新人的完成，葡萄树的总结，和父家完整的建造。愿我们都看见，父的家、葡萄树、新人和得荣完全是一件事。