第 25 篇 约翰十四至十七章里的表记(1)
读经：约翰福音 14 章 2～3 节；2 章 16 节。
约翰福音十四、十五、十六章，是主耶稣在地上末了一天晚上所释放的信息，祂晓得第二天要受死，就在晚上向门徒释放了这一篇信息。这几章里的信息可视为新约中最深的启示。主耶稣释放了这一篇信息后，就向父献上十七章所记载的祷告。因此，十七章可视为十四至十六章中信息的结束祷告。以后我们会看见这一篇信息的内容。
我要提醒你们，这一系列信息的题目是「约翰著作中帐幕和祭物的应验」。许多基督徒不晓得约翰的著作是旧约中帐幕和祭物的应验，尤其是约翰福音。有些人也许发现这件事很难理解。我们多方深入研究以后，才晓得旧约的帐幕和祭物，在约翰的著作中得了应验。
神的居所
我们需要看见帐幕和所有祭物的意义。帐幕就是神在地上祂子民中间的居所。这是一件大事。神在地上祂子民中间的居所－帐幕，实际上乃是全宇宙的中心和实际。可以说，由天、地、万物所构成的宇宙就是一个大容器。宇宙盛装着什么？当然，宇宙是盛装神。 然而，神要祂的赎民在宇宙中成为祂的居所。宇宙盛装神的子民，而神的子民是祂的居所。 因此，神的居所就是宇宙的中心和实际。
假定宇宙中没有团体的人；也就是说，没有神所拣选、救赎、重生、变化过的人。果真如此，宇宙中就没有神的居所了。没有神的子民作祂的居所，宇宙就虚空无益，没有中心，没有实际了。因此我们需要看见，宇宙的中心和实际，就是神在祂子民中间的居所。
相互的住处
神的居所（帐幕），实际上乃是一个相互的居所、相互的住处。这个住处是神的居所，也是服事神之人的居所。最终，神住在祂的子民里面，祂的子民也住在祂里面。这意思是说，在相互的居所里，有相互的居住。这一个奇妙的居所就是全宇宙的中心和实际。
这一个奇妙的居所不仅是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际。旧约的中心和实际是什么？就是帐幕、神的居所。新约的中心和实际是什么？就是神的家、神的住处。全本圣经就是神居所的历史。这件事是极其要紧的。
另一件要紧的事是关乎约翰福音的启示。约翰福音启示三一神将自己分赐到祂的子民里面，因而使他们成为祂的居所。最终，神的居所也成了神子民的居所。因此，这是一个相互的居所，或相互的住处。约翰福音十五章四节说，「你们要常在我里面，我也常在你们里面。」这也可译作：「你们要住在我里面，我也住在你们里面。」我们在这一节看见相互的居住。既然有相互的居住，当然有相互的住处。这个相互的住处就是约翰福音的中心和实际。
圣经的摘要和精粹
约翰福音是全本圣经的摘要。约翰福音是圣经的摘要，而帐幕和祭物的应验是约翰福音的精粹。因为圣经篇幅很长，所以我们需要一段摘要，才能看见全本圣经的大纲。然后我们需要这段摘要的精粹，才能看见它的本质。在这些信息中，我们所关切的是每一章的精粹。
我们在前面已经指出，精粹可以领会成一种由植物或其他有机物所提炼出来的汁浆，它的本质包含在浓缩的汁浆里。精粹的同义词乃是「精汁」，就是物质由液体的状态提炼出来的本质。例如，酒可视为葡萄的精粹或精汁。只要你把一种物质的本质提炼出来，你就有了这种物质的精汁。有时候，有些物质的精粹当作药物来使用。可以说，约翰福音的二十一章圣经是一种物质，而我们在这些信息中是论到这样物质的精粹，照样，这种精粹能够激励我们，或像药物一样医治我们。
我们已经指出，宇宙的内涵和实际就是神的子民作祂的居所。宇宙好比一个壳子，而神的子民作祂的居所，就好比壳子的内容。今天神把祂的子民建造在一起，成为祂的居所。这个居所就是祂的帐幕。按旧约里的图画来看，服事神的人，就是祭司，是住在帐幕里；也就是说，他们住在神的居所里。因此，帐幕乃是一个相互的居所，是神和人的居所。这居所就是宇宙的中心和实际，也是圣经的中心和实际。
帐幕和神的羔羊
我们已经指出，约翰福音是全本圣经的精粹。在这卷书里，有帐幕和所有祭物的应验。约翰福音第一章有帐幕：「太初有话…话就是神…话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。」（一章四节，十四节，另译）这是希腊文的直译。然而，有些译本在十四节不是直译，是用「住」这个字，而不用「支搭帐幕」。但约翰在圣灵的默示之下写这本福音书，选用 「支搭帐幕」这个词，来指明耶稣这位道成肉身的神乃是一个帐幕。主耶稣在肉身里住在人间的时候，乃是支搭帐幕在他们中间。因此，约翰福音一章十四节指明基督是真帐幕。首先，祂是神的居所，如今祂也成了我们的居所。这意思是说，祂是神和神选民相互的居所。
在旧约里，有帐幕的预表。但在约翰福音里，有预表的应验。在出埃及记里，帐幕的预表是个影儿或模型，并不是真帐幕。真帐幕，就是预表的应验，乃是在约翰福音里面。道成肉身的神就是这个真帐幕。耶稣这位成了肉身的神乃是真帐幕，神居住在它里面，我们也能居住在它里面。由此我们看见，帐幕这个预表的应验乃是在约翰福音里面。
约翰福音第一章不仅有帐幕，也有神的羔羊：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（二十九节）神的羔羊是什么？在约翰福音第一章这里，神的羔羊乃是所有祭物的集合、所有祭物的总和。在预表里，祭物有好几类：赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。此外有摇祭、举祭、甘心祭，也有奠祭。但基本的祭是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。这些祭在约翰福音第一章都由神的羔羊来代表。因此，约翰福音第一章有帐幕和所有祭物的集合。
说约翰福音第一章有帐幕和祭物，意思就是这一章有帐幕和帐幕前面的祭坛。当然，「祭坛」一词在这一章里无法找着。然而，这里有祭坛的事实。二十九节吩咐我们来看神的羔羊，除去世人罪孽的。神的羔羊在那里除去我们的罪孽？祂在十字架上作了这件事，而十字架就是祭坛。因此，约翰第一章有帐幕、十字架和祭坛。
祭坛乃是为着进入帐幕。没有祭物，我们就无法进到帐幕里。神的羔羊就是我们进入真帐幕的道路。
灵与生命
很少基督徒看见，帐幕和祭物在约翰福音里得了应验。然而在上一世纪，有些弟兄会的教师看见了这一点。大约在六十年前，我受弟兄会的教导，人告诉我说，我们在约翰福音里能够找着帐幕和所有的祭物。然而，弟兄会的教训不怎么强调灵与生命。他们的教训陈列出一幅图画，就是约翰里的帐幕和祭坛应验了旧约里的帐幕和祭物，但他们的教训没有启示出这幅图画里的灵与生命。
在约翰福音里有两件要紧的事，就是生命与灵。约翰福音是一本论到永远生命的书，而永远的生命与灵有关。没有永远的生命与灵，我们只能有帐幕和所有祭物的一幅图画，却没有帐幕和所有祭物的实际与实行。
最近我们释放了一系列信息，题目是「神圣经纶的中心观点」。那些信息论到神的分赐。神的分赐完全是一件永远生命与灵的事。不仅如此，这个分赐的目的乃是为着应验帐幕和所有的祭物。我们充分得着神分赐到我们里面作生命，最终我们就成了帐幕；我们成了帐幕的时候，就实际享受基督作所有的祭物。这样我们便有帐幕和祭物的应验。
约翰福音里的祭物
也许你不晓得我们在约翰福音何处能找着赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。第三章有赎罪祭，这一章是描述尼哥底母的事例。十四节说，「摩西在矿野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。」这一节说到耶稣是赎罪祭，来对付内住的罪，就是对付我们蛇的性情。
第四章有赎愆祭，这一章是描述不道德的撒玛利亚妇人的事例。尼哥底母的难处是蛇的性情，撒玛利亚妇人的难处则是她的过犯，因为她已经有五个丈夫，现在与她同住的并不是她的丈夫。她需要基督作她的赎愆祭。
在第七章我们看见基督绝对为着神的荣耀，也绝对遵行神的旨意。这就是基督作燔祭，使神心满意足。
我们在第六章看见素祭。这一章说到生命的粮。这里生命的粮就是素祭。
末了，在十二章我们看见基督作平安祭。主耶稣和一些信徒在伯大尼的家里坐席，他们一同享受平安祭。因此，在三、四、七、六、十二章，我们看见基督是旧约里五种基本祭的应验。
帐幕的一幅完整图画
随着帐幕和所有的祭物，我们需要洗濯盆。我们已经指出，洗濯盆就是洗濯的地方。 约翰福音十三章记载了供人洗脚的洗濯盆。
洗濯盆之后有帐幕。洗濯盆是在十三章，帐幕则是在十四至十六章。在这几章里面，有帐幕和圣所、至圣所。到了十七章有香坛，因为这章有基督代求的祷告。如果我们把这些事情都摆在一起，我们就会看见，在约翰福音里，有一幅完整帐幕的图画。
约翰的著作乃是表记的书。在约翰十四至十七章有十大表记。约翰福音前面几章的一些表记是帐幕、（一 14、）神的羔羊、（一 29、）门、（十 7、）草场。（十 9。）表记是一种具有属灵意义的象征。交通标志就是很好的说明。每一种交通标志的颜色都有特殊的意义：红色是停止的意思，绿色是通行的意思。在约翰福音和启示录里面，都有许多表记。
父的家
约翰十四至十七章里的十大表记，第一个就是父的家这个表记。我们必须研读约翰福音，才能看见父的家乃是表征三一神与祂赎民的调和，好成为神与祂子民的居所。
历代以来，许多人持守一种观念，认为约翰十四章里父的家是指天堂而言，就是信徒死后要去的地方。通常牧师在信徒的葬礼中安慰亲属说，死了的人现今已经到了天堂，在那里喜乐无比。牧师也许接着说，所有的信徒死了都要上天堂。
许多信徒以为作基督徒有三大原因：第一，罪得赦免；第二，得救，不至永远灭亡；第三，死后上天堂。这是许多基督徒所持守的一般想法。然而，上天堂的观念是个迷信，完全偏离了约翰福音里启示的路线。约翰福音与天堂无关。这本福音书的启示是论到三一神将自己分赐到我们里面，使我们成为祂的居所，并且这居所也能成为我们的居所。这就是约翰福音的主题。在这本书里，没有上天堂的思想。
约翰福音开头这样说，「太初有话，话与神同在，话就是神。」（一 1，另译。）接着告诉我们：「话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有恩典，有实际。」（14，另译。）在一章十六节约翰继续说，「从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。」 （另译。）话成了肉身，充充满满的有恩典有实际，是为着什么目的？是要我们上天堂么？这种思想不合逻辑，并且离目标甚远。
在约翰福音里，父的家不是表征天堂。父的家乃是表征神亲自与祂的赎民调和，使他们成为神的家，成为祂的居所。最终，神的居所也要成为祂赎民的居所。赞美主，宇宙中有这一个奇妙的实体，作为神和祂赎民相互的居所！神将自己分赐到祂的子民里面，并使自己与他们调和，为要产生这一个相互的居所。
约翰福音第一章有帐幕，第二章有圣殿。主耶稣论到圣殿说，这是父的家：「不要将我父的家，当作买卖的地方。」（16，另译。）由此我们能看见，第二章里父的家是指圣殿而言。这个圣殿是在地上；它不是天堂。十四章二节再度使用二章十六节里用来指地上圣殿的辞：「在我父的家里，有许多住处。」说第二章里父的家是地上的殿，而十四章里父的家是天堂，乃是不合逻辑的。
我们必须牢记一件事实，就是约翰福音里「我父的家」这个辞用了两次。很清楚，二章十六节是指地上的殿而言。那么十四章二节是指什么？这里也是指神在地上祂子民中间的家，而不是指天堂。
教会在复活里建造起来
如果十四章里父的家是指主要去建造的天堂，那么神在宇宙中就有两种建造同时进行了。这两种建造就是教会和天堂。在马太十六章主耶稣清楚的说，祂在建造祂的教会。如果约翰十四章里的家是天堂，那么除了地上的教会以外，主耶稣还在建造天堂。这意思是说，祂在建造两个家，一个在天上，另一个在地上。
如果约翰十四章里的家是天堂，主耶稣就不需要去建造了。祂能够把它创造出来。在创造里，神要什么东西，只要说话，那样东西就有了。例如，神需要地。因此祂说话，地就有了。对于所谓的天堂，原则也是一样。如果神需要天堂作居所，祂不需要花两千年去建造。既然这样的居所是祂创造的一部分，祂只需要说话，祂的居所就产生出来了。
主在约翰十四章说到父的家，不是指天堂说的。这一章里的家乃是教会。教会就是神的家、父的家。主耶稣快要受死的时候，说了这些话。然后祂借着死而复活，建造了教会。这种观念符合约翰福音的全部思想。
约翰福音启示神借着子的死而复活，将自己分赐到我们里面，将自己作到我们里面。主耶稣在第二章指明了这一点，祂对犹太教的首领说，「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」（二 19。）「三日内」这个片语的意思就是在复活里。因此，这里主是说，祂要在复活里把圣殿、父的家建造起来。主似乎告诉宗教首领说，「你们拆毁这殿，拆毁我父的家，我在复活里要再建造起来。」由此我们就能看见，约翰第二章和十四章是互相呼应的。
在十四章二节主说，祂要在父的家里为我们预备地方。祂去预备地方乃是借着死与复活而去。没有基督的死与复活，我们就无法进到神里面，神里面也没有我们的地方。主耶稣必须受死来铺好道路、预备道路，好叫我们在神里面有立场、有地位。
许多住处
在十四章二节主耶稣说，「在我父的家里，有许多住处。」住处就是居所。因此，第二节里的许多住处就是许多居所。在二十三节主说，「人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同造一个住处。」（另译。）第二节和二十三节里的「住处」所用的是同一个希腊字。惟一不同的是，这个字在第二节是复数，在二十三节是单数。这两节一同指明父家的许多住处乃是许多信徒。父的家实际上就是基督的身体，而基督的身体是由作肢体的信徒组成的。基督身体上的每一个肢体，就是父家的一个住处。
你以为神在天上没有一个完全的居所，而需要主耶稣到那里去为祂建造完成么？你相信主耶稣在地上建造教会，同时也为父建造天堂么？神的创造早已完成了。这意思是说，天堂也完成了，天上不需要附加的建筑。然而，教会、神的选民还需要建造起来。主耶稣为他们死了，又和他们一同复活，如今基于祂的死而复活；祂在他们身上作工，把他们建造成为一个身体，这个身体就是教会，是活神的家。（提前三 15。）教会的每一个肢体就是给神居住的一个住处。神住在我们里面，祂就成了我们的居所。何等奇妙！赞美主，我们都是神的住处！我们都是基督身体上的肢体，这身体就是神的家。
在新约里有一个观念：我们的身体就是我们的帐幕。林后五章指明，我们的身体就是我们的居所。照样，基督的身体也就是神的居所。这意思是说，十四章二节里父的家就是基督的身体，是以信徒建造起来的。在基督里的每一个信徒都是这家的一个住处，给神来居住。
父的家乃是一个相互的住处，是神和我们的住处。但如果我们不愿借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面，我们就不会经历到神作我们的居所。我们必须借着基督的死而复活建造起来，使神能够住在我们里面。我们这样建造起来，就成为神的住处。神住在我们里面，就成了我们的居所。这就是我们的住处。不仅如此，这意思是说，我们
与神、神与我们调和在一起成为一个住处，就是相互的住处。神住在我们里面，我们也住在神里面－互相居住。这就是约翰福音的思想。因此，父的家是一个表记，表征神与祂子民的调和。
伯特利
在旧约里有伯特利。（创二八 12～13 上，16～19 上，22 上。）伯特利所强调的是什么？伯特利的意思就是神的家。按创世记二十八章，伯特利给我们看见油浇石头。在这一章里，雅各把油浇在石头上，称之为伯特利。这指明伯特利、神的家是用石头和油构成的。石头表征神变化过的人，（约一 42，太十六 18，彼前二 5，）油则表征神成为那灵临到祂的子民。这里我们看见神与祂的子民调和。
伯特利也有天的门和顶天立地的梯子。（约一 51。）梯子把天带到地上，也把地联于天。我们在教会生活中经历到这个梯子。教会生活就是天的门，在教会生活中我们觉得天被带到地上，地也联于天。这就是伯特利。
帐幕
出埃及二十五章有帐幕，就是神居住的圣地。（出二五 8～9。）帐幕是用皂荚木包上金子建造的。（出二六 15，29。）既然皂荚木表征正当的人性，金子表征神性，这里就有人性与神性调和。
不仅如此，帐幕也是由基督的救赎所支持、所遮盖的。（出三八 27，二六 14。）帐幕安在一百个带卯的银座上。每一个带卯的座是一他连得银子，重一百磅。这一百个带卯的座就是帐幕的根基。由此我们看见，帐幕实际上是由这些带卯的座所支持的。银子表征基督的救赎。因此，帐幕是由基督的救赎来支持的。此外，帐幕也是由基督的救赎来遮盖，正如染红的公羊皮所表征的。
随着帐幕，还有基督作祭物，让神的赎民进入帐幕里；有基督的丰富，让进入的人在帐幕里享受。借着基督作祭物，神的赎民就能进到帐幕里。一旦他们在帐幕里面，他们就能享受基督的丰富，就是由陈设饼桌子、灯台、约柜、香坛所表征的。
圣殿
在旧约里，圣殿就是神的家。（王上六 1。）圣殿作为神的家，乃是扩大的帐幕（王上六 2，20，参出二六 15～16，18，20，22。）圣殿是建立在石头的根基上，（王上六 37，）并且是用石头、包上金子的香柏木、松木建造成的。（王上六 7，9，15～16，18， 20～22。）石头表征变化过的人性；香柏木表征复活里的人性；松木表征经过死的人性。我们由帐幕已经看见，金子表征神性。因此我们由圣殿又一次看见，神性与人性借着死以及在复活和变化里相调和。
圣殿乃是神的安息。她永远满足了祂的愿望。圣殿也是给祂的子民丰富供应的地方。（诗一三二 13～16。）
圣徒享受神的家
圣殿除了是神的安息以外，也是圣徒的享受。这种享受在诗篇里有所描述。圣徒在殿里享受神的丰富。这指明神的家不仅是神的居所，也是圣徒的居所。圣徒切慕并渴想住在殿里。（诗八四 1～2，4，10，四三 3，一二二 1，二三 6。）他们在殿里为自己找着房屋，并且找着抱雏之窝。（诗八四 3。）这指明在教会生活中我们为自己找着房屋，也为我们所带进来的青年人找着巢窝。不仅如此，圣徒在殿里也享受主作日头和盾牌，满有恩典和荣耀。（诗八四 11。）他们在殿里瞻仰主的荣美，并且在殿里求问。（诗二七 4。）他们也因神家的丰富大得饱足，饮于神乐河的水，享受生命的源头，并得着神圣的光。（诗三六 8～ 9。）这是我们在教会生活、在神的家里所享受神圣丰富的一幅图画。
圣徒在殿里生长如同一棵青橄榄树，满了汁浆和果子。（诗五二 8，九二 13～14。）他们在殿里，对于不敬虔和敬虔的人在神对付之下的命定，也得了神的启示。（诗七三 13～25。）这指明我们在教会生活中，对于我们无法领会的情况，得了神的启示。如果你进到教会生活里，你就会看见神对敬虔和不敬虔之人的启示。
不是天堂
十四章二节里父的家不是天堂，我们必须对这件事实有深刻的印象。把天堂的思想带到约翰福音里，就好比把异样的素质加到我们物质的身体里。我们身体的每一部分都是有机的，但把异样的素质加进来，就不是身体生机的一部分。把天堂的思想带到约翰福音里，就是把非生命的东西注射到里面。基本上，这违反了约翰的原则。
我们已经指明，如果十四章二节里父的家是指天堂而言，意思就是说，今天主耶稣在执行两种建造的工作。按马太十六章来看，主在建造教会。你以为主一面建造地上的教会，另一面建造天堂么？这种思想不合逻辑，也违反了神圣的原则。
圣经清楚地启示神有两个创造：旧造和新造。在神的旧造里，神凭着说话作成了一切。祂只需要说话，一项一项的东西就都有了。如果神需要天堂，早就会创造好了。说神在创造以后需要增加什么或重新改造，乃是不正确的。
神第二个创造，就是新造，不是凭着说话发生的。新造乃是凭着基督道成肉身、钉十字架并复活来完成的。这样祂就把自己作到神的选民里面。借着这样的过程，祂就使祂的创造成为神圣的。
旧造不是神圣的。虽然旧造是神所创造的，其中却没有神的性情。新造就不同了，因为新造是神之所是浸透的实体。神就把自己作到这个实体里面，不是借着说有就有，而是借着道成肉身、钉十字架、复活，也可以加上变化和得荣。这就是神在宇宙中的建造。这不是建造一座物质的天堂。反之，这是建造基督生机的身体，这身体就是父的家。
父的家和约翰十五章里的葡萄树同样是个生机体，而不是一种组织。父的家也是主耶稣在约翰十七章里所祷告的合一。在这一章里，主耶稣求父使所有的信徒都在三一神里合而为一。因此，十七章有信徒在三一神里的合一。这就是三一神与祂的子民调和，这种合一是生机的。这是神圣的有机体，就是基督的身体、父的家，也是相互的居所。这个居所在今世是教会生活，在永世则是新耶路撒冷。这就是对约翰十四章二节的正当领会。
根据 kittel 所著的新约神学字典（Theological Dictimary of the New Testament），用希腊字的家（oikia）来说到天堂的，是诺斯提派。由此我们看见天堂的思想是异教的。这种思想也是异端。
因着诺斯提派对天堂的观念，有些解经家就以为约翰写福音书的时候，受到诺斯提派的影响。按这些解经家的看法，约翰福音在十四章是跟着诺斯提派说到天堂。然而，约翰的确不是一个诺斯提派信徒，他也没有用 oikia 这个字来表明天堂。他用这个字不含诺斯提派的意义。事实上，不是约翰使用约翰福音里所记载的这个字，而是主耶稣说到父的家，而祂当然不是诺斯提派信徒。主也没有以诺斯提派的意义来使用其他的字眼。
主耶稣在约翰福音里所说父的家，不是指天堂；而是指基督奥秘的身体，就是由三一神与祂选民调和所组成的神圣有机体。说约翰十四章二节是指天堂而言，就是接受诺斯提派、异教、外邦、异端的观念。当然我们必须完全抛弃这样的观念。这种思想是从异教根源带进来的酵。
虽然真理已经发了酵，但我相信主耶稣要恢复纯正的真理。我们是这恢复的一部分，必须除去天堂的酵。我们死后上天堂的思想是迷信、肤浅、虚假的，也是诡诈的，因为信徒受了欺骗，他们听见人说，他们所爱的人离开了，现今是在天堂。这种酵必须完全除净。
我鼓励你们为这些事情有祷告，有交通。然后我们就会看见，实在说来，没有天堂这回事。神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂。反之，祂凭着那灵并借着死而复活，建造一个生机体、教会，就是祂的身体和父的家。这家是由三一神与祂所拣选并救赎的人调和所组成的。但愿「神与我们调和，以产生一个相互的居所」这个真理使我们众人都得滋养。
在前一篇信息里，我们论到与父的家有关的三个例子：伯特利、帐幕、圣殿。在约翰一章五十一节主耶稣论到伯特利，说，「我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」这一节指明基督这位带着人性的人子，乃是顶天立地的梯子，为着神的家、伯特利把地联于天。（创二八 11～12。）雅各在伯特利把油浇在石头上，使它成为神的家。约翰第一章里，不仅五十一节有梯子，四十二节也有石头：「耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。」不仅如此，约翰福音第一章非常强调那灵，由鸽子所表征；（ 32；）也非常强调羔羊。（29， 36。）羔羊产生石头，那灵则是浇在石头上的油。结果就是伯特利。因此，我们在约翰第一章能够看见伯特利、神的家。此外，约翰一章十四节有帐幕，二章十四至十六节有圣殿。因此，旧约里的伯特利、帐幕、圣殿，在约翰福音里得了应验。
在本篇信息中，我们要来看父的家另外三个例子，这些都在新约里面：成为肉身的话作为帐幕、（约一 14、）复活的殿、（约二 19～21、）新耶路撒冷。（启二一 2～3。）
真帐幕
在约翰一章十四节我们看见成为肉身的话、在肉身里的神，乃是真帐幕：「话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。」（另译。）这个帐幕就是神的居所和彰显。居所总是居住之人的彰显。例如，德国人的家就有德国人的彰显。我们的家怎样是我们的彰显，神的居所也照样是祂的彰显。
真帐幕、道成肉身的神，是神的居所，也是我们的居所。在约翰第一章，道成肉身的神、成为肉身的话，成了神在地上的居所和祂的彰显，目的乃是要祂的选民进到祂里面。第一章有彰显神并盛装神的真帐幕。
耶稣是道成肉身的神，是在肉身里的神。祂是真帐幕，是神的居所和彰显。祂是这样的帐幕，渴望门徒进到祂里面；但门徒没有预备好，他们也无法进到作为帐幕的主里面。按旧约里的图画来看，进入帐幕的路乃是借着祭物。除非有人为以色列人的罪在祭坛上把祭物献给神，他就无法进到神的帐幕里。照样，我们的罪性与罪行也是极大的障碍，立在我们和帐幕门口之间。因着这些障碍，我们就无法进到帐幕里。因此，我们需要基督作我们独一的祭物。祂必须在十字架上为我们和我们的罪死了，才能把路铺好，使我们进到帐幕里。
帐幕就是道成肉身的神。我们进到帐幕里，就是进到神里面。不错，约翰第一章有帐幕，表明神已经来了，并且住在门徒中间。然而，这些门徒还不在神里面。虽然神在他们中间，但他们还在祂以外。道成肉身以前，神远离他们，住在不能靠近的光中。但借着道成肉身，祂来住在门徒中间。这样，神就成为可亲近的了。然而，门徒还无法进到祂里面。当这位神的羔羊上十字架受死的时候，祂挪去了障碍－罪性、罪行、世界、撒但－并且铺好了道路，为我们罪人打开自由通往神里面的入口。
现在我们就能看见父的家是什么了。新约里父的家首先是帐幕，是在肉身里的神。最终，基督钉十字架的时候，帐幕被拆毁了。但神的儿子自己就是复活，祂在复活里不仅把自己建立起来，也把所有信祂的人建立起来。在复活里，祂成了神的长子，所有信祂的人都成了神的众子。这意思是说，借着基督的复活，并且在基督的复活里，神的众子就产生出来了。基督是神的长子，而我们这些神的众子乃是石头，为着建造父的家。这家就是教会。因此，今天教会就是父的家，是活神的家。今天我们在哪里？我们不是在约翰福音一章十四节所描绘的帐幕里，而是在教会里，教会就是神的家。
新约里的教会就是父家的第二阶段。父家的第一阶段是神道成肉身，神在肉身显现。第二阶段是基督与所有的信徒一同复活，信徒就是众子，一同建造起来成为教会。最终，这个教会，就是父家的第二阶段，要总结于将来的新耶路撒冷。新耶路撒冷是终极的总结，是新约里父家的最后一个阶段。今天我们不是在第一阶段，也不是在第三阶段，而是在第二阶段。我们是在第二阶段，是在通往第三阶段的途中。
我们看见父的家是什么，是极其要紧的。父的家乃是三一神－借着道成肉身、钉十字架、复活－将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显，也作为他们的居所。因此，父的家这个表记是针对三一神与祂的赎民调和，为要产生一个相互的居所，就是神和祂所拣选并救赎之人的居所。
我们已经看见，成为肉身的话－帐幕－乃是神的彰显。（约一 1～2，14，18。）帐幕就是父的居所。这个帐幕、父的居所，充充满满的有恩典，有实际。恩典就是神在子里作我们的享受；实际就是神在子里被我们实化。
约翰一章十八节：「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」成为肉身的话－帐幕－作为神的彰显，乃是为着将不能看见的神表明出来。神的独生子带着父的荣光将神表明出来。因此，有基督作帐幕，就有带着荣光的恩典和实际。尤其是主的三个门徒，在变化山上看见了祂的荣光。
复活的殿
父的家也是复活的殿。殿就是基督在复活里扩大成为神的家，成为教会。约翰二章十九至二十一节说到这件事：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？但耶稣这话，是以祂的身体为殿。」
约翰二章十九至二十一节里复活的殿，乃是基督与祂的肢体一同建立起来，他们乃是父家里的许多住处。这许多住处也是神的众子。神的众子在一起，就是父家里的许多住处。按以弗所二章六节和彼前一章三节来看，我们这些基督的肢体已经和祂一同复活了。
复活的殿就是以基督为根基所建造起来的属灵房屋。彼前二章五节论到属灵的房屋，说，「你们也就像活石，被建造成为属灵的房屋。」（另译。）林前三章十一节论到基督为根基，说，「因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」
复活的殿就是活神的家，这家乃是实际的柱石和根基。（提前三 15。）林前三章十 六至十七节也清楚表明信徒就是神的殿：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？ 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」
以弗所二章二十一至二十二节启示复活的殿就是神在我们灵里的居所：「在祂里面，全房联络一起，渐渐长大，成为在主里面的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里居住的所在。」（另译。）神的居所在我们的灵里，这件事实指明教会在我们的灵里。每当我们在灵以外并在天然的心思里，我们就在教会以外了。因着教会生活是在我们的灵里，所以我们都需要学习转到灵里、留在灵里的功课。我们许多人能作见证，我们进入教会生活以后，学会了转到灵里的功课。但有时候，我们可能离开了灵，住在天然的心思里。结果，我们也许和教会出了问题，和圣徒也出了难处。我们离开灵愈久，问题和难处就愈多。但我们若回到灵里并留在灵里，教会生活对我们就是美妙的。今天父的家乃是在我们重生的灵里。
信徒在复活的殿里与基督同住。在约翰十四章三节主耶稣说，「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」主是在父里面。（十 四 10～11。）祂借着死而复活，把门徒带到自己里面。因着祂在父里面，他们在祂里面，所以他们也在父里面。因此，祂在那里，门徒也在那里。如今在基督里，我们与祂一同住在父里面。
新耶路撒冷
我们已经看见，父的家这个表记是表征三一神与祂的赎民调和，为要成为神与他们的居所。父的家终极的总结乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神与人在永世里的帐幕。（启二一 2～3。）
新耶路撒冷作为三一神与祂赎民调和的总结，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。启示录二十一章二节论到这一点，说，「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」
按启示录二十一章十一节、十八至二十一节来看，新耶路撒冷乃是用金子、珍珠、宝石建造的。金子表征父神的性情，珍珠表征子神胜过死亡并分赐生命的复活，为要重生神的赎民。宝石表征灵神的工作，把神所重生的人变化成为建造神永远住处的材料。
新耶路撒冷是由神圣的生命来浇灌，并滋养的。（启二二 1～2，14，17。）水来自生命河，滋养来自生命树。河供人饮用，树供人营养。河与树都属于神圣的生命，这生命实际上就是三一神自己。
按启示录二十二章里的图画来看，有父神作水源，灵神作水流，子神作长在水里的生命树。这就是三一神作永远生命的水流，来浇灌他们并滋养他们，使他们完全与祂合一，并使他们住在祂里面，祂也住在他们里面，直到永远。
新耶路撒冷要完满的彰显神，直到永远。这种彰显就是神的荣耀。启示录二十一章十一节说，新耶路撒冷有神的荣耀。神的荣耀就是神的彰显，把神彰显出来。我们在新耶路撒冷里，要永远带有神的荣耀， 作祂的彰显。
我们要懂得父的家是什么，需要圣经从创世记二十八章至启示录二十二章的各卷书。我们查考父的家在圣经里的启示，就看见这家的确不是天堂。约翰十四章里父的家是天堂的观念太离谱了，这种观念必须抛弃。我们父的家乃是一个活的有机体，由三一神与所有重生、变化、得荣的信徒调和所组成的。何等奇妙！
天堂的观念已经注射到信徒里面，使他们对一些要紧的事漫不经心。首先，这种观念使信徒不留意三一神分赐到我们里面来。天堂不需要三一神分赐到信徒里面。那些相信天堂的人，不觉得需要三一神分赐到他们里面。
天堂的思想也打岔了信徒在教会生活里真实的建造。教会的建造需要金子所表征父的性情；需要珍珠所表征子胜过死亡并分赐生命的复活；需要宝石所表征圣灵变化的工作。但建造天堂并不需要这些东西。倘若我们要有真实教会生活的建造，我们就需要金子、珍珠、宝石；也就是说，我们需要父的性情、子的死而复活、以及那灵变化的工作。
今天很少基督徒留意三一神的分赐，留意经历父的性情，子胜过死亡并分赐生命的复活，以及那灵变化的工作，为着教会的建造。反之，今天许多基督徒等着在遥远的将来上天堂。此间，他们也许肉身活在地上、享受世界，却仍盼望有一天要上天堂。这就是「上天堂」的酵所造成的损害。这种观念对基督徒造成了何等的损害！我们必须从我们全人里面把这种酵彻底清除净尽。
我们需要回到基督的身体、回到教会里。父的家就是今天的教会生活。教会生活需要三一神活泼、实际的分赐到我们里面，使我们由父的性情所构成，彻底体认基督的死而复活，并且被那灵的工作完全变化。我们必须宝贝教会生活，远胜过别人宝贝天堂的观念，这样的观念是迷信。今天在主的恢复里，我们有实实际际的东西－地方教会的生活。教会生活是实际的，我们就在其中！