第 15 篇 约翰第 5 章里传统的表记
我们愈查考约翰福音里的表记，就愈晓得这卷书是主论到神圣奥秘的话。我不相信天然的头脑能够写出这样一卷书。在本篇信息中，我们要来看约翰福音第五章里的表记，这一章至少有十一个表记。
宇宙故事的浓缩
神的经营是要借着基督、同着基督而为他自己得着一个居所。基督乃是神产生他居所所用的凭藉和元素，以实现他的经营。这是宇宙中独一的故事。
为着这一本圣经，我们实在赞美神。除了三一神自己以外，宇宙间最奇妙的就是这一本圣经。我相信我们若花更多的工夫来研读圣经，就会完全确信没有一本书能比得上圣经。圣经是「惟一的书」，惟有这本书配称为「惟一的书」。没有别的书是将已过的永远到将来的永远启示出来。不仅如此，惟有在圣经里我们才能看见神的经营，就是宇宙中独一的故事。这神圣的故事是个奥秘，就是神的经营，要完成他心头的愿望，借着基督作凭藉，并以基督为元素，来为自己得着一个居所。
基督要成为神居所的凭藉和元素，就必须是帐幕和祭物。倘若我们看见这一点，最终我们会晓得，帐幕和所有的祭物乃是这个宇宙奥秘的结构。所以我们可以说，圣经真正的内涵乃是帐幕和祭物。
实在说来，圣经六十六卷书可以浓缩成一卷书，就是约翰福音。因此，约翰福音可说是神经营之宇宙故事的浓缩。
我们绝不该把约翰福音看作是肤浅、初步的。这卷福音的话语也许很简单，内涵却很深奥。我愈研读约翰的著作，就愈发觉它们是何等深奥、何等高深、何等神圣、何等奇妙、何等奥秘。
我们的生命读经，除了马可福音、路加福音、使徒行传、雅各书以外，已经完成了新约的各卷书。每卷书的恢复译本都含有纲目，最好的就是约翰福音的纲目。
请看约翰福音第五章的纲目：
（四）软弱人的需要－生命的点活（五章一至四十七节）。
1 遵守宗教的无能和子分赐生命的能力（一至九节）。
2 宗教与生命相对（十至十六节）。
3 子在赐人生命和施行审判的事上与父同等（十七至三十节）。
4 子四重的见证（三十一至四十七节）。
（1）施浸约翰的见证（三十二至三十五节）。
（2）子工作的见证（三十六节）。
（3）父的见证（三十七至三十八节）。
（4）圣经的见证（三十九至四十七节）。
这段纲目所用的话语相当简单，然而，纲目中不同各词的意义却不容易解释，因为它们在这一节所指的是高深而奥秘的事。
进入神帐幕的路
虽然约翰福音里面所用的词很深奥，但基督徒一般使用这些词的方式，却降低了它们的 意义。例如，在约翰福音十四章六节主耶稣说，「我就是道路。」许多基督教的传道人释放 信息论到基督是道路，强调他是我们日常生活中待人处世的方法。有些信息指出，如果你不 晓得怎样对待丈夫或妻子，基督就是道路。你想要知道怎样管教儿女么？基督就是道路。你 想要知道怎样与同事相处么？基督就是道路。我不仅听过这样的信息，以往我也释放信息说， 基督就是道路，来顾到我们日常生活中各式各样的事情。但我以后就晓得了，对于主在约翰 福音十四章六节的话，这样的领会是太低了。主在这一节不是说，他是我们对待丈夫、妻子、 儿女的道路；他乃是我们借着基督作祭物进入神里面的道路。道是何其深奥！我们怎样才能 进入神的帐幕？基督就是道路。我们怎样才能得蒙赦罪，并对付内住的罪，使我们有分对神 的享受？基督就是道路。
基督徒通常说，基督是我们上天堂的道路。根据这种领会，就以为主耶稣在约翰福音十四章六节乃是说，离了他，就没有上天堂的道路。这种领会太不够了。这里主耶稣不是说，他是罪人上天堂的道路。他乃是告诉我们说，我们这些神的造物已经蒙他的血所救赎，他乃是我们进入神里面的道路。何等奇妙，基督是我们进入神里面的道路，也是我们住在神里面的道路！他是我们以神为居所的道路，他也是我们成为神居所的道路。这是何等深奥！
井与山
我能够作见证，在「约翰著作中帐幕和祭物的应验」这一系列的信息中，我非常宝贝论 到约翰福音第四章的信息。我们讲到第四章的时候，看见约翰福音第四章里两个传统的表记： 雅各井表征没有一样传统的东西能够满足人生的干渴，惟有基督活的人位能够解除我们的干 渴；基利心山表征敬拜上的搀杂。传统的井在我们的人生中无法满足我们，传统的山在敬拜 的事上无法满足神。因此，我们在经历中需要神活的儿子作为神圣的恩赐赐给我们，来满足 我们生活中的干渴；我们也需要以基督作为祭物的实际，用我们人的灵敬拜神圣的灵，来满 足神。倘若我们有这两样，我们就会有一种生活，完全因基督得着满足；我们在教会生活里， 也会有完全满足神的敬拜。我们没有传统，却有令我们满意的人生，和令父满意的敬拜。我 盼望众圣徒都看见约翰福音第四章里两个表记的意义。但是第五章所启示的表记，比第四章 所启示的还要深奥。
我们已经看见，约翰福音第一章有六个表记：话、帐幕、羔羊、鸽子、石头和神的家。第二章有两个表记：变水为酒和建立被拆毁的圣殿。这些表记指明变水为酒的目的是建立神的家。这两章立下一个根基，叫我们对约翰福音其余部分有恰当的领会。
两个例证
在第三章约翰告诉我们尼哥底母的例证。为着应验帐幕和祭物，连尼哥底母这样一个好 人也需要被了结、被埋葬，然后因着那灵、同着那灵而萌发。主对尼哥底母说，「我实实在 在的告诉你，人若不是从水和那灵生的，就不能进神的国」（五节，另译），原因就在这里。 虽然尼哥底母是个好人，但他仍有蛇的性情；这就是他需要被了结、被埋葬的原因。了结以 后乃是萌发；萌发就是由那灵重生，成为基督加增的一部分。这里的思想极其高深。
我很伤痛，有些基督徒降低了约翰福音三章十四至十六节的意义。不错，他们把约翰福音三章十六节当作金句；然而，他们并没有给这一节以最高的赏识。他们也许没有看见，甚
至人类当中最好的人也需要重生。我们老旧的性情需要被了结，我们的旧人需要被埋葬，而我们的灵需要得重生。然后我们就成为一个新人，作为包罗万有基督之加增的一部分。
第四章有另一个例证，就是撒玛利亚妇人的例证。她是一个不道德的妇人，寻求人生的满足。她寻求的时候，假装关心对神的敬拜。何等的假冒！何等的搀杂！我们在第三章没有看见搀杂，我们是看见蛇的性情。但在第四章有搀杂的问题。撒玛利亚妇人人生满足的源头需要被取代，她敬拜神的源头也需要更换。
约翰福音不是按着历史的次序，而是按着属灵的意义写的。这意思是说，约翰挑选出主耶稣所作的一些事情，用来构成他的福音书。约翰福音二十章三十至三十一节说，「耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」
约翰挑选出尼哥底母和撒玛利亚妇人的事例作为两个例证。尼哥底母的事例说明了一件 事实：我们也许很善良，但我们的性情却是蛇性的，我们需要被了结、被埋葬，而得以萌发。 然而我们也像不道德的撒玛利亚妇人，我们的生活中没有满足，也没有能够满足神的敬拜。 因此，我们需要基督作我们的满足，同时也在我们对神的敬拜中，作满足神的那一位。
犹太人的节期
普珥节
现在我们来看约翰福音第五章里较弱人的事例。这件事例相当复杂，和许多点有牵连。头一点是关于犹太人的一个节期。约翰福音五章一节说，「这事以后，到了犹太人的一个节期；耶稣就上耶路撒冷去。」圣经教师对于这一节所指的是那一个节期，一直争论不休。在我们来看这件事以前，我要指出约翰福音是一卷节期的书。约翰福音说到节期的事，要比其他三卷福音书说得更多。照利未记二十三章来看，以色列人每年有七个节期：逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日、住棚节。逾越节在约翰福音里至少题起三次（二章十三节；六章四节；十二章一节）。第七章题起住棚节；到了约翰福音十章二十二节，我们读到修殿节，这是在利未记二十三章所题七个节期以外的节期。
每年从逾越节到住棚节，在神所定规的这七个节期以外，犹太人另外加上了两个节期： 普珥节和修殿节。普珥节的由来记载在以斯帖记（以斯帖九章十七至二十八节）。我们由以 斯帖记晓得，犹太人的仇敌哈曼；权势仅次于波斯王，图谋要灭绝所有的犹大人。那年正月， 哈曼掣签，要选定灭绝犹大人的日期：「亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面 前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。」（以斯帖三章七节）最终，他们掣签选定了十二月，就是一年的最后一个月，称为亚达月。逾越节是在正月十四日，而选定要灭绝犹大人的日子是最后一个月的十三日。然而，哈曼要灭绝犹大人的计谋失败了。哈曼邪恶的意图被暴露，他和他的儿子被挂了起来。到了犹大人要被杀戮的日子，他们反而胜了仇敌（以斯帖九章一至五节）。以后便确定犹大人「每年守亚达月十四、十五两日，以这月的两日，为犹大人脱离仇敌得平安，转忧为喜，转悲为乐的吉日；在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，赒济穷人。」（以斯帖九章二十一至二十二节） 这两日称为签日或普珥日。「普珥」这个字就是签的意思，「普珥」（Pur）是「签」的单数形式（以斯帖三章七节；九章二十六节）。「照着普珥的名字，犹太人就称这两日为普珥日。」（以斯帖九章二十六节）
对犹大人来说，忧愁的日子成为喜乐的日子。也可以说，死亡的日子成为生命的日子，因为犹大人出死而入生。这就是普珥节的由来。犹大人以讽刺的意思来使用普珥这个词。哈曼图谋杀戮他们，反而成了被处死的人。
我们已经指明，另一个附加的节期是修殿节，这个节期是庆祝大约在一百六十年前，马加比犹大（Judas Maccabeus）洁净并恢复圣殿的事。
经过多方查考，我和别人一致相信，约翰福音五章一节里的节期是普珥节。现代的年表学者下结论说，照圣经年表来看，这里犹太人的节期定规是普珥节。按四福音的记载，我们晓得主耶稣的职事持续了三年多，这可由研读福音书题起节期的经文来断定。约翰福音对节期的记载比其他三卷福音书更清楚。
约翰福音里的节期
我们已经看见，约翰福音是帐幕和祭物的应验。祭物与节期有密切的关系。神在律法上 命定每年的节期就是献祭给神的时候。以色列人来在一起守节，将许多的祭物献给神。所以， 约翰必须在约翰福音这卷论到帐幕和祭物之应验的书里，说到节期。帐幕和祭物要应验，就 需要节期。
约翰福音二章十三节说，「犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。」这是约翰福音头一次题起的节期；第二次题起犹太人的一个节期，是在五章一节。我们已经看见，这是普珥节。普珥节是在现代历法二、三月之间的月朔；逾越节要晚一个月，在三、四月之间的月朔。所以，从约翰福音二章十三节里的逾越节到五章一节里犹太人的节期，大约有一年的时间。
约翰福音六章四节说，「那时犹太人的逾越节近了。」这是约翰福音第二次题起逾越节。五章一节和六章四节之间有一年多的时间。也许你不晓得五章和六章之间有这样的一个间隔。然后从六章四节里的逾越节，到十二章一节主耶稣钉十字架时的逾越节，又有一年。这意思是说，从二章十三节里的逾越节到十二章一节里的逾越节，有三年的时间。二章十三节至五章一节是一年；五章一节至六章四节是第二年；六章四节至十二章一节是第三年。这样就能断定主的职事持续了三年多。甚至这段关乎节期的记载，也与帐幕和祭物的应验有关。
出死入生
照着对年表的查考，五章一节里犹太人的节期是普珥节；按属灵的意义来看，也定规是 普珥节。这一章说到出死入生：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就 有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（五章二十四节）「出死入生」这个词可用来 描述普珥节，因为那是犹太人出死入生的时候。他们在哈曼手下的命定是死，但突然间情况 转了，他们便出死而入生。现在我们就能懂得，为什么在五章二十四节主耶稣说到出死入生。 他在这里这么说，乃是因着普珥节的背景。
你晓得我们得救以前的命定是什么？我们的命定就是灭亡。我们的哈曼就是魔鬼撒但。他为我们掣签，定了杀戮我们、灭绝我们的时间。因此，我们的命定实际上就是死和灭亡。但我们的神转变了情况，「签」落在撒但和跟从他的人身上。哈曼和他的儿子怎样被挂在木架上，撒但和跟从他的人也被挂在十字架上。撒但图谋要灭绝我们，最终自己却被灭绝（希伯来二章十四节）。如今我们已经出死入生了，并且能够享受真正的普珥节。这是何等的福音！
约翰福音一再题起的逾越节乃是一个表记，说出基督是真逾越节。照样，约翰挑选出第五章里的事例来表明基督也是真普珥节。这指明基督是我们的「签」，然而是萌发的签，不是结束的签。他是叫我们出死入生的签。犹太人一直庆祝普珥节，但我们必须晓得，真普珥节乃是神活的儿子基督。惟有他能够把签由死亡变为生命。这就是犹太人的普珥节这个表记的意义。
羊门
约翰福音五章二节说，「在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。」这一节题起的头一个表记是羊门。羊门是耶路撒冷的一个城门，表征传统宗教之羊圈的门（约翰十章一节）。神的百姓就是他的羊，羊门是给他们进入羊圈得保护的。耶路撒冷城乃是保护神百姓的羊圈。有羊门的耶路撒冷也是一个表记，惟有神活的儿子基督，能够成为这个表记所描述的实际。基督是我们的门，也是我们的城。在约翰福音十章七节主耶稣清楚地说，「我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。」然后在第九节他又说，「我就是门。」基督是门，不是叫羊进入羊圈，而是叫羊从羊圈里出来。因为我们有基督作牧人，我们就不需要羊圈。基督乃是门，叫我们从羊圈里出来，并享受他作我们的草场。
毕士大池
五章二节里的毕士大池也是一个表记。毕士大的意思是怜悯之家，而毕士大池是得怜悯的传统地方。毕士大池表征竭力守住宗教的宗教徒晓得需要神的怜悯。池子表征真正神的怜悯之家乃是神活的儿子。
五个廊子
约翰福音五章二节说，毕士大池有五个廊子。这些廊子是遮蔽穷乏之人的庇护所。在这些庇护所之下有生病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的人。五这个数字表明负责任，而五个廊子表征传统宗教的护庇是在于人负责任。
我们已经看见，这五个廊子护庇穷乏的人。在律法之下，我们乃是有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的人。既然基督已经来到，我们就不再在律法之下，也无须廊子来覆庇我们。那个病了三十八年的人需要廊子来遮蔽他，但是等到主医治并点活他以后，他就能够拿起褥子，无须再躺在廊子的遮蔽之下了。
许多的人
第三节说，「里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，许多病人。」这许多人表征在传统宗教的庇护之下，有许多穷乏的人缺少生命的供应。
主的使者
第四节说到主的使者：「因为有主的使者按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了。」（另译）这里的使者表征颁赐律法的代理人（加拉太三章十九节，二十一节），他不能赐人生命。使者在犹太教里占有重要的地位。
约翰福音五章四节告诉我们，有使者按时下池子搅动那水。但使者搅动那水，对那软弱的人无济于事，因为水动之后，他绝不可能先下到池子里，他无法履行得医治的条件。这指明努力遵守律法的无能。律法是完全、完美的，但它无法将生命赐给软弱的人。在神看来，那软弱的人已经死了。在一些情况之下，只要履行了一些条件，律法就能够为我们作些事情。但死了的人怎能履行律法的要求呢？无论使者来搅动那水多少次，对于死了的人来说都没有功效。使者搅动那水，无法帮助死了的人。惟有点活人、赐人生命之神的儿子，才能够帮助他。神的儿子不是来搅动那水，而是来赐人生命。
搅动那水
搅动那水也是一个表记。这个表记说出使人完全的传统宗教作法。搅动那水使人痊愈，表征传统的宗教作法设法使人完全。我们不该信靠任何传统的作法，甚至在教会生活里，也可能有这样的作法。在你的教会生活里，你也许倚靠一种特定的作法来「搅动那水」，以为这种作法会使你完全。事实上，没有一种作法能够帮助我们完全。惟一能使我们完全的，乃是点活我们的基督，就是神永活的儿子。
安息日
约翰福音五章十节说，「所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。」安息日是一个表记，说出宗教的安息方式。安息日是休息的日子，的确不错。但对于那个软弱了三十八年的人来说，甚至在安息日也没有安息。谁能给他安息，作他的真安息日呢？惟一能给他安息的，乃是神永活的儿子。
主耶稣在安息日医治那个软弱的人是很有意义的。但犹太人告诉那被神永活儿子点活的人说，他安息日拿褥子是不法的。对他们而言，他安息日拿褥子是不对的。没有疑问，得医治的人拿起褥子很喜乐。褥子托着他已经三十八年了，如今他得了医治，就能够反过来拿起褥子。什么样的律法禁止他在安息日拿起褥子呢？这样的律法不是点活人的律法，而是杀死人的律法。得了医治的人对犹太人说，「那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。」（十一节）他们追问什么人叫他这么作，他回答说，他不知道是谁（十二至十三节）。
这件事表明宗教怎样对抗神永活儿子的行动。凡主耶稣基督所作的，都被宗教所定罪。在约翰福音第五章里定罪他的宗教不是异教，也不是像撒玛利亚人所奉行搀杂的宗教，而是在耶路撒冷所奉行纯正、典型的宗教。连这个真正的宗教也对抗神儿子活的行动。
我们不该以为，因着教会生活是实际、真实的，不是搀杂的，它本身就能为我们作些事情。甚至在主恢复里的教会生活，也不能在生命里为我们作什么。惟有耶稣基督自己能够为我们作一切，并且在生命里成为我们的一切。
施浸约翰
在安息日的表记之后，有施浸约翰的表记（三十三至三十五节）。我们可以说，施浸约翰是传统犹太人的表记，也是新潮犹太人的表记。主论到施浸约翰说，「约翰是点着的明灯；你们情愿暂时喜欢他的光。」（三十五节）这指明他是他们暂时的宗教寄托。犹太人暂时到施浸约翰那里去，却不肯到神永活儿子这里来。施浸约翰来将这永活的一位推介给他们，然而他们留在施浸约翰那里，并不接受他所见证的那一位。这意思是说，他们以约翰作为基督的代替，并且接受了约翰；他们不愿接受基督这真实的一位。
原则上，今天当基督被取代的时候，也发生类似的事。许多曾经被神使用过的事物，已经成了基督的代替。人、事、物都是这样。对有些人来说，基督教的领袖，如马丁路德、约翰卫斯理，已经成了基督的代替。犹太人怎样以施浸约翰来取代基督，今天基督徒也照样以一些基督教的领袖来取代基督自己。
圣经
约翰福音五章三十九节说，「你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。」圣经是神的圣言，但甚至神的话也可能成为基督的代替。主告诉犹太人说，他们查考圣经，以为在其中能寻得永远的生命，却不肯到他这里来得生命，原因就在这里。离了基督这位神永活的儿子，连圣经也不能给我们生命。
如果离了基督，连圣经也不能给我们生命；那么离了基督，生命读经信息就更不能给人生命了。我多少有几分关切那些从这些信息中得了许多帮助的人，他们至少在某种程度上，信靠这些信息，而不信靠主自己。有些人也许研读生命读经信息，而不直接接触主。在这样的情况里，他们就会以这些信息作为基督的代替。但连圣经也不该用来取代基督，当然生命读经信息就更不该取代基督了。
摩西
在五章四十五至四十六节，主耶稣对犹太人说到摩西：「不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。」摩西这个人也是一个表记，是常时的宗教寄托。施浸约翰是暂时的宗教寄托，而摩西是常时的宗教寄托。原则上，今天我们可能会有自己的宗教寄托，有暂时的，也有常时的。例如，有些人也许暂时信靠生命读经信息，常时信靠保罗的著作。然而生命读经和保罗的著作都不是基督自己，它们也绝不该取代基督。
查考圣经
约翰第五章里的末了一个表记是查考圣经。这个表记说出寻找永远生命的宗教方式。所有的基督徒都同意，我们需要查考圣经，好得着生命的供应。然而，许多人研读圣经，却没有得着生命的供应，因为他们在神永活的儿子之外来研读圣经。
所有的表记都指向神永活的神子
除了许多有病的、瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的人这个表记以外，这一章里面有十一个表记：犹太人的节期、羊门、毕士大池、五个廊子、主的使者、搅动那水、安息日、施浸约翰、圣经、摩西、查考圣经。这些表记都指向神永活的儿子。我们需要神的儿子基督作为生命供应的实际。这一章里面的表记是典型的、真实的、纯正的，没有一个是搀杂的，或与异教的事物有关。但这些没有一样该取代神的儿子，惟有他能赐给我们生命。他与父同工如同一人（五章十七至二十节），他将生命赐给人，并且审判人（二十一至三十节，四十节）。
我深深关切我们许多人还有基督的代替品。我们也许信靠教会生活，信靠一些方式或作法，信靠信息。我有负担使大家都晓得，离了基督，什么都不能给我们生命。惟有神永活的儿子，神所差来的一位，才是赐人生命的。因为惟有他能赐给我们生命，所以我们必须接触他。
基督是我们的一切。他不但是我们的逾越节、五旬节、住棚节；他也是我们的普珥节，说出我们的命定。我们的命定就是基督。如果我们有了他，我们就出死入生了；但如果我们没有他，我们就留在死亡里。基督也是我们的门，我们的城，我们的池子，他真正搅动那水。施浸约翰无法与他相比。因为基督是神实际的话，我们读圣经的时候，就必须来到
他面前，而不是离开他去就近圣经。倘若我们这样来到他面前，那么他这生命的话，就会赐给我们生命。基督也是我们的真摩西，是神差遣到我们这里来的一位。他为神说话，也说出神来。这意思就是说，他将神说到我们里面来。我们不该离开基督，信靠任何的人、事、物。惟有基督能赐给我们生命。
因着基督是独一能赐给我们生命的一位，我们就需要天天，甚至时时接触他。他离我们不远，因他就在我们口里，在我们心里，并在我们灵里（罗马十章八节）。我们只需要从全人深处敞开，呼求他的名。每当我们这样向主敞开，并呼求他名的时候，我们就接触到他，也接受了他。
照约翰福音二十章二十二节来看，基督是圣气，就是赐生命的灵。因着他是气，我们就能随时吸入他。但这样接触主，在于我们吸入他。如果我们不把他吸入到里面，我们就无法接触他，也无法接受他。我们的需要就是接触基督、接受基督，并且凭基督而活。
我们甚至不该容让最好的属灵事物来取代基督。这个原则适用于教会生活，也适用于我们所有的作法。为什么我们来聚会？我们不该为着聚会的缘故来聚会，而该为着让那永活的一位借着聚会来供应我们；惟有他能够一再地点活我们。我们看见没有一样圣别的事物、宗教的事物、属灵的事物、传统的事物，能够取代基督；这是极其要紧的。甚至最现代的作法、最属灵的事情，也不能取代基督。惟有今时的基督、活的基督，我们现在所享受、所经历的基督，才能够成为我们真实的帮助。我相信这就是约翰福音第五章里所有表记的意义。
约翰福音第五章启示：惟有神永活的儿子基督是帐幕和祭物真实的应验。节期、安息日、门、城、池子、使者、搅动那水、圣经、查考圣经，诸如此类的事物并不是帐幕和祭物的应验。施浸约翰和摩西也不是它们的应验。帐幕和祭物的应验乃是单单借着神永活的儿子，他现今是赐生命的灵，是给我们吸入的圣气，使我们能够接受他作我们生命的供应。
在约翰福音第三章，我们看见基督是铜蛇，是新郎，是包罗万有的一位。在第四章我们看见基督是活水的泉源，是我们给神真实敬拜的实际。现在到了第五章，我们看见基督是一切。因着基督是一切，宗教领域中就没有一样事物应当来取代他。