第 14 篇 约翰第 4 章里两个传统的表记：雅各井和基利心山
读经：约翰福音 4 章 3～34 节，39～42 节。
我们在这些信息中的目的，是要留意约翰福音各章中的表记，我们认为它们是这卷讲论神圣事物奥秘之书的精粹。第四章有两个表记，一个是井，另一个是山。井是雅各井，山是基利心山。你认为这两件东西是这一章的表记和精粹么？如果我们不懂得这两个表记，我们就无法深刻地了解这一章。
多年来，我一直很宝贝约翰第四章，因为它包含了两件又美妙又奥秘的事。头一件是活水，第二件是用灵和真来敬拜。我年轻的时候，就晓得约翰第四章的这些要点，然而，我不懂得这一章真实的意义。
约翰头三章里的表记都是真实的、典型的。第一章有六个表记：话、帐幕、羔羊、鸽子、石头，和神的家－伯特利。这些表记没有一个是传统的。第二章有两个真实、典型的表记：变水为酒和建立圣殿。第三章有三个真实、典型的表记：重生、铜蛇、新妇。虽然第一、二、三章里的表记是典型的、真实的，第四章里的两个表记却是传统的。就一面的意义说，第四章里井和山的表记是一种混杂，因为它们与撒玛利亚的地区有关。
混杂的地方
撒玛利亚是北以色列国的主要地区。也是首都所在地（列王纪上十六章二十四节，二十九节）。纪元前七百年以前，亚述人掳掠了撒玛利亚，从巴比伦和其他外邦之地移民至撒玛利亚的城市（列王纪下十七章六节，二十四节）。从那时起，撒玛利亚人就成了外邦血统和犹太血统混杂的人种。历史告诉我们，他们有摩西五经，并照着旧约来敬拜神，但犹太人从来不承认他们是犹太人的一部分。
撒玛利亚原来是个美好的地方，包含在创世记三十三章十九节雅各所买来的那块地境内。基利心山－祝福之山－座落在这个地方，以色列的六个支派在这里宣布遵守律法的祝福（申命记二十七章十二节；约书亚八章三十三节）。基利心山的对面是以巴路山，其他的六个支派在那里宣布违背律法的咒诅。所以，基利心山乃是祝福之山。在这座山上有双重的祝福，因为它是祖宗雅各的礼物，也是神祝福的地方。
我们已经看见，在列王期间，撒玛利亚人与异教徒混杂在一起。不但如此，异教徒也将拜偶像的事带进来，并且将他们的敬拜与犹太人对神的敬拜混杂在一起。这样，基利心山就成了敬拜搀杂的地方。在基利心山上，人们在犹太人的神耶和华的名下敬拜偶像，他们将异教徒的敬拜和敬拜真神混杂在一起。
今天基督徒中间许多的敬拜也是一种搀杂，原则上，与基利心山上所行的一样，就是异教事物与奉真神之名的敬拜混杂在一起。在撒玛利亚基利心山上搀杂的敬拜，由异教徒和异教徒的权柄所实行；照样，在基督教界里传统搀杂的敬拜，首先也是在异教徒的权柄之下实行的。
约翰第四章里的表记是联于不纯洁的事。不错，雅各井是在雅各给他爱子约瑟的那块地境内（约书亚二十四章三十二节），这是纯洁的。然而，不纯洁的撒玛利亚人使用了这口井。虽然撒玛利亚人宣称是雅各的后裔，他们却是混杂的。古时候的犹太人不承认他们，不与他们来往，原因就在这里。甚至到了主耶稣的时候也是这样，约翰四章九节表明了这
一点：「撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。」
传统无法满足人的干渴
约翰第四章里的雅各井表征什么？它表征传统无法满足人的干渴。我们都晓得，水是为人生活所必需的。水比食物还要重要，因为干渴比饥饿更加严重。你可以几天不吃东西仍然活着，但你不能几天不喝水。旧约里有许多故事指出，水对人的生活是多么要紧（创世记二十一章十五节，十九节；出埃及十五章二十三至二十四节，二十七节；十七章六节；民数记二十章八节）。在圣经里，一再看见人需要水来解渴的记载。在雅各那块地上的井是一个表记，说出传统的事物无法解除人生的干渴。无论一种传统多么真实，多么典型，只要是传统，就无法满足人的干渴。这就是约翰第四章里雅各井这个表记的意义。
我们需要活的人
雅各井的表记该引我们体认，自己需要传统以外的东西，需要一个活的人，就是神的儿子。在约翰四章十节，主耶稣对撒玛利亚的妇人说，「你若知道神的恩赐。和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」这个恩赐就是神的儿子。以赛亚九章六节说，有一子赐给我们，而约翰三章十六节说，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永远的生命。永远的生命就在神所赐的这个恩赐里面。
我们无法将永远的生命与神的恩赐分开。神所给我们的恩赐包含了他的儿子和他神圣的生命。这两者是同一个恩赐，因为神圣的生命是在子里面，而子实际上就是神圣的生命（约翰十四章六节）。所以，约翰一书五章十一至十二节说，「神赐给我们永远的生命，这生命乃是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」（另译）传统无法满足人生的干渴，惟有一个活的人，就是那已经赐给我们作我们永远生命的一位，才能解除我们的干渴。
撒玛利亚人落在信靠传统的错谬中。约翰第四章里撒玛利亚的妇人，为着生活想要从传统的井里打水，并且她对主耶稣说到传统山上的敬拜。她所信靠的完全是这两个传统；井为着为人生活，山为着敬拜神。
许多基督徒也信靠传统，他们许多的神学、道理、教训，都是传统的。他们的仪文、规条、形式、节日，如圣诞节、复活节，也是传统的。有些基督徒兴致勃勃要回到所谓历史的教会，就是回到传统的事物去。
然而，基督徒不该顾到传统。反之，我们需要借着活的人，及神圣的生命得以更新、得以复苏。神的儿子耶稣基督绝不是传统的，他乃是常新的、更新的、清新的。倘若我们在基督徒的一生中天天经历他，我们就会发现他是常新的。
我们的井不是雅各井、传统的井；我们的井乃是神的儿子。我们已经接受了他，他也在我们里头成为泉源，直涌到永生。他在我们里面涌流，就把我们带到永远的生命里。主在我们里头涌流，解除了我们的干渴。我能够作见证，他在我里头一再地涌流。每当他在我里头涌流，我就被带到永远的生命里，我的干渴也得了满足。
源与泉
你晓得主作源和主作泉的不同么？主在我们外面，对我们是客观的，就是源。但他在我们里面，对我们是主观的，就是泉。
几年前，我们在圣地的时候，参观了约但河的水源。在黑门山脚，我们看见一股很强的泉涌流着。听说在山下有一个源，就是那股泉的水源。源是在深处，而泉是在表面。
一方面，主耶稣是活水的源；另一方面，他是泉。在神里面，主是源；但在我们里面，他是泉。照我们的经历来看，我们晓得在神里面的基督是根源，是源。但他进到我们里面，并且住在我们里面，就成为泉，直涌到永生。
不信靠传统的井
我们不该信靠我们的圣经知识、已过的经历，或是从别人所领受的传统教训。这样的东西对我们都可能是雅各井。我们需要天天记得，并体认我们里面有一个活的泉，这个泉乃是神圣的人位，就是神的儿子；神已经把他当作恩赐赐给了我们。赞美主，我们里面有一个泉，就是神的恩赐！
然而，许多基督徒在经历中还有传统的井，而没有活的泉。倘若你和他们说到那灵或永远的生命，他们会照着传统来与你争辩。信靠传统的基督徒，就像约翰第四章里撒玛利亚的妇人一样。大约五十年前，我就是这样一个撒玛利亚的妇人，但如今我不再信靠传统的井了。你如何呢？你是有一口「雅各井」呢，还是享受活的基督？甚至在主的恢复里，你也可能是个撒玛利亚的妇人，有一口传统的井。也许你把主恢复里的书籍和信息当作传统的井。
我们需要深深铭记一件事实：没有一口井能够解除我们的干渴，无论它是多么真实，多么典型，多么古老。惟有神儿子活的人位，才能够解除我们的干渴；神已经将他赐给我们，成为我们里头涌流的源泉。
我们很可能把一位基督教的带头人当作我们的雅各，把他的教训当作我们的井。就像路德会对马丁路德和关乎因信称义的教训。他们也许晓得他们的「井」，但他们不懂得耶稣基督这个活人是他们里面的活水。
让我告诉你们一个真实的故事。这个故事说到中国一位路德会的牧师，他一面当牧师，一面是个走私鸦片的人。有一天，一位挪威的女布道家到了这位牧师所住的城市，开始传起福音来。她没有传讲什么「井」，也没有按老旧、传统的方式传讲因信称义，而是传讲借着那灵重生。她每次传完信息以后，立刻到教堂的大门口，和那些走出来的人谈话。她以同样的问题问每一个人：「你重生了么？你再生了么？」那位路德会的牧师躲避不成，她拦住他，在许多人面前问他重生了没有。他回答说，他已经重生了。然而她说，「看看你！你绝没有重生！」因为她当着他的会众面前这么说，就把他激怒了。
这位路德会的牧师因着这位布道家对他这般说话，受了侮辱，回到家里，花了大半个晚上策划要怎样杀她。但是到了一个时候，神的灵开始指出他是多么有罪。圣灵对他说，「你真是邪恶！你是个走私鸦片的人。因为这个女子责备了你，就触怒了你，现在你竟想法子要杀死她。你岂不晓得你是多么有罪么？」圣灵作工的结果，就叫他彻底地悔改，真正得救、重生了。次日他参加聚会，并且见证在他身上所发生的事。他的见证带进了真正
的复兴。这位路德会牧师的经历，说明了信靠传统的井与享受神的儿子－活的基督，这更新人、清新人的人位是何等的不同。
就着这位活基督而论，传统的教训真是算不得什么，但是许多基督徒却一直倚靠传统的事物。在一些事例中，他们的知识，包括圣经的知识在内，是传统的。圣经本身不是传统的，但许多基督徒是以传统的方式来接受它。有些人也许宣称懂得创世记第三章里女人的后裔，或以赛亚九章六节里主的名字。不错，他们也许懂得这些事，但却不是按着生命的方式，而是按着传统的方式。他们接触神话语的方式，没有生命，没有新鲜，也没有更新。
我们能够作见证，我们的确爱圣经。然而，我们不是以传统的方式喜爱圣经。反之，我们爱圣经，因为我们在其中能够遇见神儿子活的人位。他是神真正的恩赐，带着永远的生命。
我非常关心在主恢复里的一些圣徒，他们一次又一次地来聚会，但他们得着了什么？他们是得着更多传统的教训呢，还是接触到活的人位？你在职事聚会中听信息的时候，是得着活的人位作永远的生命呢，还是把这个职事当作传统的东西？我们都必须不信靠传统的井，而学习天天经历基督作我们里头的活水，直涌到永生。
关于基利心山的历史
基利心山也是一个传统的表记。这座山因着与三个主要阶段的历史有关，就成了传统的东西。首先，我们已经题过，基利心山所座落的地，乃是雅各所珍爱的（创世记三十三章十九节）。后来雅各将这块地当作特殊的产业，赐给他的爱子约瑟（约书亚二十四章三十二节）。
其次，以色列人将要进入美地的时候，神借着摩西吩咐他们要在基利心山上，向遵守律法的人宣布神的祝福。申命记十一章二十九节论到这件事：「及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。」照申命记二十七章十二节来看，六个支派要站在基利心山上祝福百姓。这表明基利心山在雅各赐给约瑟的土地上，是最重要的山。虽然基利心山不如西乃山那样重要，然而论到遵守律法的祝福是在基利心山上宣布，却是一件事实。宣布遵守律法的事使得基利心山特别的重要。
第三，在列王期间，亚述人掳掠了位于北以色列国的这块地，从巴比伦和别的外邦地迁移人来，安置在这个地区（列王纪下十七章六节，二十四节）；结果，这把异教的敬拜带进来，并且与敬拜真神混杂在一起。根据犹太著名的历史学家约瑟夫（Josephus）说，大约在主前三百三十年，亚历山大大帝准允大祭司的兄弟，一个名叫玛拿西的人，在基利心山上建造圣殿。这意思是说，有一个犹太人为了敬拜神，在基利心山顶上建造了一个圣殿。这件事加强了撒玛利亚人所持守的观念：基利心山是敬拜神正当的地方。
撒玛利亚的妇人对主耶稣说，「我们的祖宗在这山上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷」（约翰四章二十节），背景就在这里。犹太人有圣经的根据，坚持敬拜神正确的地方是耶路撒冷，但撒玛利亚人没有理由宣称基利心山是正当的地方。玛拿西在基利心山上建造了圣殿，不仅加强，也完成了敬拜上的搀杂。两个多世纪以后，在主前一百二十六年，另一个名叫 John Hyrcanus 的犹太人摧毁了这种搀杂的敬拜。这就是关于基利心山历史的概述。
敬拜上的搀杂
约翰福音第四章里有一座山，山脚下有一口井。井是为着为人的生活，山是为着敬拜神。主耶稣首先向撒玛利亚的妇人指出，雅各井无法满足人生的干渴。其次，主耶稣指明，撒玛利亚人礼拜的山无法提供使神满意的敬拜。今天我们也有为人生活中的干渴和敬拜神这两件事。我们需要在生活中得着满足，我们也必须有神满意的敬拜。
在今天的基督徒中间，许多人的干渴得不着满足，他们的敬拜也不能令神满意。他们的敬拜不能令神满意，原因乃是这种敬拜是搀杂的。我们已经看见，在异教的权柄之下，基利心山上建立了一种敬拜的形式，将异教的事物与犹太教种种真实的东西混杂在一起。原则上，同样的事也发生在所谓历史的教会中。在异教统治者的权柄之下，异教的事物已经与基督教信仰和敬拜的事混杂在一起。例如，尼西亚大会就是在异教统治者康士坦丁大帝的权柄之下进行的。圣诞节和复活节都是在对神真实的敬拜中搀杂了异教的事物。
马太福音十三章三十三节里的酵说明了这样的搀杂：「他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」这个妇人表征天主教，把许多异教的作法和邪恶的东西拿来，与关乎基督的教训搀杂在一起，使整个基督教的内容物都发起来了。因此，天主教完全是一种混杂。今天更正教的各宗各派还没有把这种混杂彻底清除掉。例如，天主教发明了圣诞节，更正教就继承了这个；复活节也是如此。这说明了一件事实，就是许多基督徒的敬拜都满了搀杂。
在灵和实际里敬拜
我们要看见要紧的点是，主耶稣对撒玛利亚的妇人说，真正的敬拜，父神所要的敬拜，不是在那一座山上，而是在人的灵里：「妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷…神是灵；所以拜他的，必须在灵和实际里拜他。」（约翰四章二十一节，二十四节，另译）旧约里的锡安山－神的居所和他的名所在的地方，乃是预表人的灵。照新约来看，神的居所不是在那一座山上，甚至也不是在天上；神的居所乃是在人的灵里（以弗所二章二十二节）。事实上，人的灵就是神的居所，也是神的名所在的地方。如果我们到别处去敬拜神，就表明我们弃绝了神的名。惟有一个地方能够保守我们在神的名里，这个地方就是我们的灵。我们进到灵里，就持守了神的名，并且蒙保守在他的名里。我们在灵里敬拜父的时候，该怎样为自己命名？我们不该取什么名称。真正对父的敬拜，他所渴望的敬拜，乃是在我们的灵里敬拜他，正如锡安山上的敬拜所预表的。
真正对父神的敬拜是在灵里，也是在实际里。以色列人必须带着祭物在锡安山上敬拜神。我们已经看见，锡安山是预表我们的灵。祭物则预表基督是实际。神的百姓以各种祭物来敬拜神，而基督乃是所有祭物的应验和实际。他是真正的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。我们说到约翰著作中帐幕和祭物的应验，原因就在这里。在约翰福音里，我们能够看见真帐幕，也能够看见真祭物。帐幕是基督的扩大，而祭物是基督自己作实际。今天我们在灵里，以基督作为一切祭物的实际来敬拜神。主耶稣指示撒玛利亚的妇人要在灵和实际里来敬拜灵神，意思就是说，她该在灵里接触灵神，而不是在一个特定的地方；该借着基督，而不是带着祭物。既然基督这实际已经来到，所有的预表和影儿就过去了。
令父满意的敬拜
四十多年来，我一直为着真正对神的敬拜争战。这场争战还没有赢得胜利，因为我们在聚会中还能看见一些传统的事物。我们没有多少基督的实际作我们的祭物。每当你来到教会的聚会中，应当带着基督作你的赎罪祭、作你的燔祭、素祭。事实上，我们都该带著作所有祭物的基督来到聚会中。然而，许多人还是以传统安静坐着的方式来聚会。
所有的圣徒都有一个重生的灵。为什么许多人在聚会中不用灵来发表一些基督的东西？我观察到只有少数人包办了大部分的分享与见证。有时候你能够事先预测谁可能在聚会中说话。有些圣徒一次又一次地参加聚会，但对于基督却一言不发。他们参加聚会，为要享受唱诗，听听信息。你晓得这是什么？这就是传统敬拜神的方式，为多半的信徒所奉行。
许多基督徒团体所奉行敬拜的方式，是用传统的元素来构成的。他们会有一张敬拜的程序表，包含了诗歌、独唱、牧师的祷告、读经、奉献、讲道、祝福。虽然我们敬拜的时候没有照着这样的程序，但我们还是太在传统的影响之下。因此。我们需要操练自己，有父所满意的敬拜。父神所渴望的敬拜乃是在灵里，并以基督作为祭物的实际。
三件要紧的事
活水
在约翰福音第四章，主和撒玛利亚的妇人谈话时，指出三件要紧的事。首先主向她表明，她需要神活的儿子作源头，成为她里面涌流的泉源。主首先对她说，「你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」（十节）最终主告诉她：「人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（十四节）
在人的灵里敬拜
其次，主对撒玛利亚的妇人说到，需要人的灵来敬拜神圣的灵：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用灵和实际拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵；所以拜他的，必须用灵和实际拜他。」（二十三至二十四节，另译）主这话是要指示她，需要运用她的灵来接触灵神。
这里主没有吩咐撒玛利亚的妇人，要在圣灵里敬拜神。事实上，圣灵是我们敬拜的对象，不是我们敬拜的凭借。我们该借着我们人重生的灵来敬拜神圣的灵。主说，「神是灵。」如果我们要敬拜这灵，我们就必须用我们的灵来敬拜他。惟有灵能够敬拜那灵。敬拜的灵是我们人的灵，而受敬拜的灵乃是神圣的灵。因此，是人的灵敬拜神圣的灵。
神圣的灵就是三一神－父神、子神、灵神。整个神格都是灵。约翰福音四章二十四节里的「神」，不是指神格的一部分，而是指神格整体。然而，由于系统神学的影响，有些基督徒想要将父、子、灵分开。通常我们都受到教导，绝不该向圣灵祷告，或敬拜圣灵。根据传统的教训，我们应当借着圣灵的能力，在耶稣基督的名里，敬拜父神。但主耶稣在二十四节里的话指明，整个神格都是灵。在三一里面，不仅灵是灵，父与子也是灵。三一神乃是灵，我们则借着我们人的灵来敬拜他这神圣的灵。
在约翰福音第四章，主耶稣非常强调人的灵。然而，今天的基督徒极其忽略借着人的灵来敬拜神圣的灵。许多人按着程序表、时间表、仪文来敬拜，却不在灵里敬拜。我们来到聚会中，也可能不在灵里敬拜。你是在灵里参加教会的聚会么？也许你不是在灵里来到聚会中。反之，你可能按着时间表、程序表和你的方式来参加聚会。
每当我们来到教会的聚会中，我们不该在仪文、形式里，而该在我们的灵里。我能够作见证，我来聚会以前，如果不祷告挑旺我的灵，里面就不平安。所有的圣徒在来聚会以前，都需要有挑旺灵的习惯。每当我们要来参加教会的聚会，就该挑旺我们的灵，使我们的灵完全「生命」起来。
主和撒玛利亚的妇人谈话时，指出两个灵－神圣的灵与人的灵。人的灵敬拜神圣的灵。 今天我们需要密切注意这两个灵。
基督是祭物的实际
主对撒玛利亚妇人指出的第三件事是用实际来敬拜父。基督不但是神活的儿子，成为神给我们的恩赐；他也是所有祭物的实际。你们所听见关乎基督作祭物的话，我鼓励你们付诸实行。研读「为着教会的聚会经历基督作祭物」，会很有帮助。我们不该将论到基督作祭物的信息，仅仅当作教训来接受；我们需要将这些信息付诸实行，并且祷告说，「主，我要接受你作我的赎罪祭和赎愆祭，使我能有分你作我的燔祭、素祭、平安祭。主，我一生一世要天天享受你，并且有分你作我所有的祭物。」
在我们的经历中，我们需要有神活的儿子作为赐给我们的神圣恩赐，需要借着我们人的灵来敬拜神圣的灵，也需要基督作为祭物的实际。如果我们在每天的经历中有这几样，我们就会有一种生活，完全因基督得着满足，并且会在教会生活中有一种敬拜，使神满意到极点。我们在为人生活中，需要基督作活水；在教会生活中，需要基督作祭物的实际。 倘若我们有基督作活水和实际，我们就没有传统的雅各井，没有在敬拜上搀杂的基利心山。 我们会有自己得着满足的生活，以及父所满意的敬拜，来取代传统、仪文或形式。