第六章 拒绝关于神圣三一的异端，以及陈明真理并照着真理而活
读经：马太福音二十八章十九节，哥林多后书十三章十四节，哥林多前书八章四节，提前二章五节，提后二章十五节。
拒绝关于三一神的异端教训
新约启示，我们的神是三一的一父、子、灵；（太三16〜17，二八19，林后十三14，弗 二18，三14〜17»启一4〜5;）祂是三在一里，也是一在三里。神格的三者是有区别的， 但父、子、灵的确不是三位分开的神。新约告诉我们，神只有一位。（林前八4，提前二 5。）历世纪以来，出现过两种关于神圣三一的主要异端教训：形态论与三神论。形态论教导说，父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在，而仅仅是一位神三个暂时的显现。
三神论教导说，父、子、灵是三位分开的神。形态论和三神论都是异端，二者我们都拒绝。第四和第五世纪的神学家称神圣三一的三者是三个实质（hypostases）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。后来，神学家开始使用身位这辞指神格的三者。
英文的身位（person）这辞源自拉丁文的persona，用于古罗马帝国，指演员的面具。一位演员能穿戴多重面具，好在表演中扮演不同的角色。我们可以使用身位这辞说到三一神的三者；然而，我们必须谨慎，不要把这辞引申得太过，免得导致三神论的异端，就是相信三位神。奥古斯丁（Augustine）是一位有广泛著述论到神圣三一的基督徒作家，他有时被指控为形态论者，有时又被指控为三神论者。他因为教导父、子、灵不是三位分开的神，乃是一位神，就被指控为教导形态论。但他因为大力强调神是三一父、子、圣灵，也被指控为教导三神论。
形态论否认父、子、灵都是永远的，也否认三一的三者同时共存。形态论宣称，父的存在结束于子的来临，子随灵的来临而停止存在。形态论者不相信父、子、灵同时共存并互相内在。我们不象形态论者，我们相信神格三者同时共存并互相内在；也就是说，我们相信父、子、灵同时且在同样的状况下存在，并且三者彼此互相内住。
在第二和第三世纪，形态论经过好几次改变，到撒伯流(Sabellius)时最清楚的表达出来；他否认父、子、灵同时存在。照撒伯流的说法，父、子、灵是一位神的三个名字；这位神是按情况以不同的方式显明祂自己。形态论常被称为撒伯流主义。这种三一的观点是个大异端。更正教多是肤浅的，而罗马天主教教训的原则，乃是将错谬或异端与真理混杂。主在马太十三章豫言到这样的搀杂，说到妇人把酵加在细面里。天主教有一些真理的成分，却满了酵；酵表征异教的作法、异端的道理和邪恶的事物。
陈明真理并照真理而活
因为许多更正教徒变得肤浅又死沉，就有来自奥秘派一寻求内里生命经历之人，包括盖恩夫人(MadameGuyon)和芬乃伦神父(FatherFenelon)的反应。劳威廉(WilliamLaw)改进他们的教训，使那些教训成为可实行的。前些时候，我读到一篇文章说有两个劳威廉。头一个劳威廉是属道理、知识、神学、字句和传统的人，第二个劳威廉是属那灵并在那灵里的人。头一个劳威廉虽然有许多神学知识和传统，却不认识任何关于那灵的事；但有一天他有新的起头，成了属那灵的人。
后来，慕安得烈(Andrew~Murray)得劳威廉著作的帮助，成为首先看见新约中神的灵, 有人性元素的人之一。他说，那得着荣耀之耶稣的灵，就是那是那灵的复活基督，包含祂得荣耀的人性。(约139，腓一19，林后三18，林前十五45。)很可惜，今天许多在组织化基督教里的圣经教师，并不珍赏内里生命派教师的著作。
今天在堕落的基督教里少有真理。许多在基督教里的人是眼瞎的，因为他们没有正确的立场，并且通常未能看见主话里的光。主已给我们负担，要向人陈明圣经中的真理。虽然我们需要向信徒供应真理，但我们不该想要勉强他们加入我们。反之，我们该让他们自己决定要不要走主恢复的路。在传统的基督教里，许多基督徒渴望作大工，并在短时间内大得扩增。然而，我们劳苦的中心点不是要在人数上得着很大的扩增，乃是要拿起负担，释放真理并照真理而活。（提后二15.参约壹一6。）我们该蝎力用我们的刊物1 包括单张和小册子，布满美国，使这国家被真理充满。