第一章 神的经纶要产生新妇
读经：以弗所书一章十节，罗马书八章十六节，启示录二十二章十七节。
我们过去就着神的经纶（弗一10，三9，提前一4）已经讲了许多，但我们中间有些人可能仍然不领会『神的经纶』这辞是甚么意思。当我们说到神的经纶，我们是指神行政的安排，为要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的子民里面。『经纶』的英文economy 这字，乃是从希腊字oikonomia 而来。这希腊字可以译为不同的英文字，但这些不同的翻译中，意义最接近的乃是dispensation（安排）。很遗憾的，dispensation 这辞一直联于一种流传在许多基督徒中间的传统观念。这观念是关于一种教训，说到圣经中启示七个时代。这是弟兄会中间的教导，藉由司可福博士（Dr.C.I.Scofield）所着的注解圣经及函授课程而推广出去。
时代的教训与神对待人的方式
七个时代是指神历世历代以来对待祂所创造、拣选并救赎之人的七种方式。照着这种教训，第一个时代称作无罪的时代，涵盖从亚当受造并被安置在圜中，直到人第一次疆落这一小段时期。（创一1~三7。）人在那段时期没有罪，是无罪的。（二25。）因此，神乃是照着人的无罪来对待人。人因着堕落，就失去了神，结果神就开始按照人的良心来对待人；人堕落之后，良心在人里面显明了。（三7。）这就开启了良心的时代，或世代，涵盖亚当到挪亚的期间。（八22。）因此在无罪时代之后，神按照人的良心对待人的时代就来到了。
起初，人是活在与神直接的交通中。然而人从与神的交通中堕落到人良心的管治下。那时神对待人是照着人的良心。遗憾的是，人并没有遵循、顾到自己的良心。人因此又从良心的管治堕落到人类政权的管治，这就开始了人治的时代。按照传统的教训，这个时代从挪亚延续到亚伯拉罕。（九1〜十一32。）其实今天神仍然按照人类的政权来对待 人。若取去人类政权，包括警察与法院，所有人都会变得狂野不受约束。人类政权同其法律与规条，是神对待人的第三种方式。
神对待人的第四种方式乃是藉由应许。在人受过前三种时代一与神直接交通、人的良心、人类政权一的试验之后, 人被击败而毫无盼望。然后神进来应许，祂要作为给人的祝福，含示祂要成为人，就是亚伯拉罕的后裔，好祝福全地。（十二3 下，十八18，二二18| 二六4，二八14。）这成为应许的时代，或列祖时代，因为按照时代的教训，神的应许主要是赐给亚伯拉罕、以撒和雅各，他们被认为是以色列人的列祖。（徒三13。）应许时代结束后，律法时代，就是第五个时代来到。在这个时代中，神进来照着祂公义的律法对待人。（出二十1〜二三19。）
然而，人无法达到神公义律法的标准。因此,在律法时代之后，神带进了恩典时代，就是第六个时代。在恩典时代，也就是新约时代中，神成为人，好作蒙祂拣选并救赎之人的恩典。（约一14,16〜17。）因此，神在这时代是照着恩典对待蒙祂救赎的人。恩典时代 是为着完成神的定旨，就是要使蒙祂拣选、救赎并变化的人形成一个身体，就是召会作基督的新妇。（弗一22〜23，五25~27。）这身体要为神所用来终结恩典时代，带进国 度时代，这要实现神制伏全世界的定旨。因此，恩典时代逵同神在其中的安排要带进第七个时代，就是为期一千年的国度时代。（启二十2〜6。）以上是对于无罪、良心、人 治、应许、律法、恩典、以及国度这七个时代之教训的简单概览，这应当可以帮助我们领会时代（dispensation）这辞在某些神学团体中被用来指神对待人不同的方式与世代。
神分赐祂自己以产生新妇的安排
以弗所一章十节说，『为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。』这节译作『经纶』的希腊字，在钦定英文译本翻为时代（dispensation）c 然而以弗所一章十节所用的希腊字，不是指神对待人的方式，乃是指神的安排，要将祂自己分授、分赐到祂所拣选的人里面。我年幼的时候，药房的英文字不是用pharmacies（药局），而是dispensaries（配药所），是分配药物给适当对象的地方。人无论有甚么疾病，当他来到配药局，就会有适当分量的药物分配给他。今天神的经纶乃是神的『配药所』，要分赐包罗万有的『药物』，就是基督这赐生命（分赐生命）的灵。（林前十五45。）这是我们使用『经纶』这辞的意义。
神分赐基督作为包罗万有生命供应的这个经纶，有一个目标，就是要产生召会。这召会在新约有许多称呼或名称。新约说到召会是基督的身体、那在万有中充满万有者的丰满、新人、神在灵里的居所、神的国、神的家、以及好些其他名称。（弗一22〜23，二15， 四24，西三10，弗二22，19，罗十四17，提前三15。）在说到召会的各种名称中，永远的名称乃是新妇。召会在永世里将是新妇，新耶路撒冷是这名称完满的表征。（启二一2，9。）这意思是，神的分赐要产生、带进一个新妇，作羔羊的妻；羔羊乃是三一神的具体化身。
宇宙罗曼史中的永世对耦
在圣经里，新妇含示两个基本原则。首先新妇必须出自丈夫，如同夏娃出自亚当；（创二23;）二者必须出自一个源头。根据创世记二章，神创造了男人，然后神从男人建造了女人。（21〜24=）第二个原则是那从丈夫取出来的，必须被献回给丈夫，与丈夫成为一。
（22，24。）因此，夫妻是出自一个源头，并且彼此联合为一。在永世，召会要成为这两个原则的明亮见证。召会是出于基督，与基督同属一个源头；召会要与经过过程并终极完成为那灵的三一神永远成为一。（启二二17。）这乃是宇宙罗曼史中的永世对耦。
二灵一神圣的灵与属人的灵一为着完成神的经纶
神的经纶的执行是凭着二灵一作三一神终极完成之神圣的灵，以及重生之人的灵。这里我要特别就着三一神讲一点话。今天许多所谓的神学家将三一神系统化，使祂成了三个分开的身位。然而这是错误的。在召会初期，教父定罪两种关于神圣三一的异端一三神论与形态论。三神论就是相信父、子、灵是三个分开的身位，等同于分开的三位神；而形态论是相信神在三个逵绩的阶段中是一位，并且从永远到永远都不是有分别的三者。
教父所使用的『三一』（Trinity）这辞，其意思不是三位神；这辞乃是用来形容三一神的奥秘。召会初期的教师尝试要描述神圣三一之三的基础，不得不采用希腊字 hypostaseis，转译为英文的hypostasis（即实质）。这希腊字原意为『在底部的支撑或实质』，指明教父认为父、子、灵乃是神格支撑的实质。对他们来说，神圣三一乃是在三个实质中的一个素质，这三个实质永远同时共存、互相内在（住在彼此里面）。这是对神圣三一准确的描述。
神是三一的，但意思不是说，神是三个分开的身位；反而，神是一个素质，有三个基本的实质。这是『三一』这辞真正的意义。神是一，却是三一一父、子、灵。在神格中，父是源头，子是彰显，灵是应用或传输。父具体化并彰显于子，子作为灵应用于并传输给信徒。因此，那灵乃是三一神对信徒的传输和应用。为这缘故，保罗在林后十三章十四节说到圣灵的交通。圣灵的交通乃是神向着信徒的传输。神若不是那灵，就不可能传输或应用到我们身上。在圣经中，诸如『神的灵』、『神的生命』、『神的能力』以及『神的爱』这些所有格的说法，常是同位语。这意思是说，这个辞汇中的两个项目不是两个不同的事物，反而第二者是指向第一者，第一者与第二者相同。
因此，罗马八章九节的『神的灵』这辞，意思并非神和灵二者是分开的，乃是说神就是灵，灵就是神。同样的，同节『基督的灵』这辞意思并非灵是一个身位，基督是另一个身位，而是说灵就是基督自己。我们需要强调那灵乃是三一神的终极完成，是将三一神传输并应用到信徒身上的那位。系统神学主要在意道理，但圣经启示神圣三一不是为着道理，乃是为着经历。
三一神在基督里经过了成为肉体、人性生活、钉死并复活等过程之后，就终极完成为那灵。（林前十五45，林后三17。）为这缘故，使徒保罗在罗马八章十六节没有用『神的灵』或『圣灵』这些辞，而是用『那灵』。根据这节，在恩典时代，那神圣的灵作为三一神的终极完成，同我们的灵见证我们是神的儿女。这意思是说，经过过程的三一神作为包罗万有的灵，正在我们里面、同着我们、并在我们身上作工，以产生新妇。
那灵与新妇
启示录二十二章十七节说，『那灵和新妇说，来！』使徒约翰在这节没有用『神的灵』或『圣灵』，他是用『那灵』。因此，新约圣经总结于『那灵』这个简单的用辞，作为神的称呼。约翰和保罗都用『那灵』这简单的辞；这个包罗万有的用辞，启示那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。启示录二十二章十七节中的『新妇』也是一个包罗万有的辞，指召会乃是一个团体人，与作那灵的丈夫出自同一个源头。这一个源头就是三一神。因此，这出自三一神的团体人，将与三一神结为婚配，意即新妇要与三一神联合为一，直到永远。神的经纶就是要得着这样一个新妇，并且这新妇只能由二灵一神圣的灵与我们重生之人的灵一产生；这二灵调和成为一灵。（林前六17。）
今天我们信徒需要看见并配合那灵在我们灵里的作工。根据罗马八章十六节，那灵作工包括祂同我们的灵见证。因此，新妇的产生不是文化、宗教或伦理上的事，而是那灵在我们灵里的学。我们要配合那灵的作工，就必须在调和的灵里，并照着调和的灵生活、行动、为人并作一切事。（4。）我们对配偶说话时，不可照着心思或情感，乃该照着我们的灵。这是罗马八章中心的点。罗马八章不是论到宗教、文化或性格改良，乃是论到为着神经纶的二灵。我们若离弃神那由二灵执行的经纶，就会立刻成为一个从事宗教运动的组织。很遗憾，这就是传统基督教的光景。堕落的基督教忽略那灵同信徒的灵，就离开了神的经纶，因而堕落为组织，成了一种运动。同样的事也可能发生在地方召会中。任何地方召会若离开那灵，那个地方召会所进行的任何事，都会是宗教运动。惟有我们照着调和的灵行事为人，基督的身体才能被建造起来并实际的得着彰显。
主的恢复绝对不是宗教，因为主的恢复总是关注二灵。三一神已经经过许多过程，完成所有必要的工作，成了包罗万有赐生命的灵。（林前十五45，林后三17，6。）祂作为这样的灵，已经进到我们信徒里面，现今在我们里面作工，同我们的灵见证我们是神的儿女。我们这些神的儿女，必须凭另一个生命一神圣的生命一活着I 而不凭我们天然属人的生命活着。惟有当我们凭神圣生命而活时，所过的召会生活才不是组织和运动，而是神行动中活的见证。要远离组织并留在主的行动中以完成祂的经纶，惟一的路乃是照着灵生活为人。