第四章 那灵、义、荣光、和神的形象指新约职事里同样的事
关于新约的职事，林后三章八节说，那灵的职事要带着荣光（直译，在荣光里）。九节说，『那称义的职事，就越发充盈着荣光了。』新约职事作工，使接受它的人过一种满了义的生活。在他们的日常生活中，在家庭、学校、工作里所活出的义，就是荣光。信徒接受那灵的职事而活出的义，乃是职事充盈着荣光。这指明义就是荣光，就是神得彰显。十八节说，『我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形象，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』本节指明主的形象就是荣耀。在新约职事下的圣徒活出的义，乃是神的形象，就是荣耀。
因为义是神的彰显，义就是神的形象。将以弗所四章二十四节和歌罗西三章十节作比较，就可以证实义和神的形象有密切的关系。以弗所四章二十四节说，新人『是照着神，在...义...中所创造的』。歌罗西三章十节说，新人是照着创造他者的形象渐渐更新，以致有充足的知识』。照这些经文，新人会有神的形象，就是义。林后三章十八节指明，神的形象就是荣耀，并且是来自那灵。因此，在我们的经历中，那灵'义、荣耀（荣光）和神的形象，都指同样的事。我们说到的义绝对不同于正确的伦理行为，如孔子所教导的。
外面伦理的行为，就像神的照片，没有生命。人的照片像那人，却没有那人的生命和性情为其内里的实际。这是旧约圣徒想要凭自己努力遵守律法的情况。在新约里，神在子基督的身位里来。这位基督已借著成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天而经过过程，为要进入我们里面。在复活和升天里，经过过程的神作为包罗万有赐生命的灵，进入我们里面，作我们的生命，活在我们里面，并从我们活出。
我们需要借着活祂并将祂活出而与祂合作。当我们将祂活出，祂就成为我们主观的义。这义不是我们自己的义，乃是神的义。事实上，这义乃是神自己借着我们得彰显。因此，这义不只是义显出来的样子，因为其中有义的生命、性情和人位。这就是为甚么义是神的形象和荣耀。圣徒若过这样的生活，别人就要看见荣耀。
真实的义是变化的结果。人的义不会带给人任何神的『味道』，只给他们属人骄傲的印象。法利赛人自义，渴望人看见他们的义。孔子的门生常像这样，希望人看见他们能自己凭坚强的意志和清明的心思而有义。有些人生来就是这样。他们天然的能力使他们行事为人合乎伦理，这天然的能力就成为他们的夸耀。然而，无论人伦理的标准有多高， 若没有神圣的生命和性情，那就不过是神的形象表面的样式。我们若要真正是义的，不仅需要神圣的生命和性情，也需要神圣的人位。耶利米二十三章六节和三十三章十六节说到『耶和华我们的义』。耶和华这名指明三一神将是我们的义。义不仅仅是一样事物或一种行为，乃是三一神活的人位借着我们彰显出来。当我们活出基督，就是耶和华，祂就是我们的义。这义不是属人的伦理，乃是神圣的生命、性情和人位。所以，这是在实际里之神的形象。
真实的义就是荣光（荣耀）。保罗写到，新约的职事乃是带着荣光（直译，在荣光里）之那灵的职事，并且是充盈着荣光之义的职事。然后他说，我们渐渐变化成为主的形象，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。这指明那灵是先进入我们里面，然后从我们活出。在我们里面的那灵是神圣的生命，从我们活出的那灵是神圣的荣耀。我们里面一直有那灵作生命，但是当我们向周遭的人彰显这生命作美德，如忍耐和谦卑，就成为义和荣光。这就是从我们活出的基督。
首先，那灵进入我们里面作生命，然后我们活出祂作荣光。这样我们就被变化，与主相配作祂的新妇。启示录二十二章十七节启示，那灵和新妇是一对字宙夫妇。本节的那灵是经过过程之三一神的终极彰显，新妇是被变化的三部分人所建造成之召会的终极彰显。这字宙的夫妇一同说话如同一人。我们也许倾向说这对夫妇是基督与召会，但圣经称他们为那灵和__，借此指明三一神不再是『生的』，乃是已经经过过程成为那灵；而那一班神的子民也不再是天然的，乃是已经完全被变化成为祂的新妇。从创世记一章到启示录二十二章是一段漫长的旅程，广阔的时距，在其间神经过过程，人也被变化。最终，他们成为一对奇妙的宇宙夫妇。
林后五章二十一节说，『神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。』我们无法领会本节和圣经中其他许多说到义的段落，除非我们看见义不是属人的伦理，乃是神圣的义，就是经过过程的三一神这包罗万有内住的灵从我们活出。在腓立比三章九节，保罗写到他期待给人看出他是在基督里面，『不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。』给人看出在基督里面，是给人看出在真实的义里。在启示录十九章八节，新妇给人看出在这样的义里，她穿上了圣徒的义，指明她完全、彻底并全然得称义。这不是我们所得着叫我们得救之客观的义。在路加十五章二十二节，浪子外面借着袍子的遮盖得称义，但他在遮盖之下仍在旧造里。旧造必须除去，新造必须穿上。这就是变化。旧造满了死亡，无法主观的蒙神称
义。神要彻底并全然称义我们，直到我们被变化，能符合祂的义。这种义就是作到我们所是里的基督自己。
这义是我们在新约的职事里必须供应的。我们若供应任何别的事物，我们的职事就不是新约职事的一部分。甚至其他合乎圣经的教训也可能打岔信徒，使他们离开新约的职事。例如，神的豫定与人的自由意志相对，这在召会历史中一直有很大的争辩，并使许多信徒受打岔而离开圣经里的中心线。我们可将圣经比为一只鸡，有肉、骨头和羽毛。有些基督徒看见一条合乎圣经实行受浸的路，并为此献上他们的性命，但这样的事不是圣经的肉，只是骨头和羽毛。我们主要该留意的不是这些事。甚至有些团体在已过几个世纪里曾是主恢复的一部分，至终却被不是中心线上的事打岔。我们若不谨慎，同样的事也可能发生在我们身上。
召会正确的立场是必要的，但不是圣经中心的异象。圣经的中心异象和完成的话，乃是基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。（西二2，弗三4。）在歌罗西一章二十五节，保罗说，『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。』没有保罗的著作，圣经就会不完全。全本圣经得以完成，是借着保罗的职事，而其总结是借着约翰的修补职事，证实并加强保罗的职事。然而，传统的基督教一直忽略这两个职事。有些讲员和著者以借用的方式引用保罗的话，却误解并误用这些话。没有人理会圣经的『肉』一保罗完成职事里的中心异象。
历经已过二十个世纪的召会历史，主还未得着祂所渴望的。现今祂正在恢复祂的愿望和定旨。我所教导的不是人的发明或新的启示，乃是开启主话语的深处。除了主恢复中职事的刊物，没有其他书籍说到新约的职事是供应基督这赐生命的灵，在我们里面成为生命的供应，在我们外面成为义，作神的彰显。许多世纪以来，基督徒读圣经却没有充分领会圣经。现今主的话已被开启，有丰富的发展。
主从祂的话中照耀出来的新亮光，还有许多可说、可写的。关于义和圣，我最近有新的看见。义是叫我们彰显神，圣是叫我们接触神。以弗所四章二十四节说，『新人是照着 神，在那实际的义和圣中所创造的。』对神，圣是祂圣别的性情；对我们，圣是我们的成为圣别。希伯来十二章十四节『看见主。』圣使我们到神那里，义使我们从神到人那里，向人彰显神。
我们要接触神，就需要圣；没有圣，我们不见神。在十条诫命中，前四条与圣有关，后六条与义有关。像这样新的亮光几乎天天临到。我们是在主的恢复中。主正在恢复祂话语中一切的亮光，以完成祂的定旨°藉箸主向付代价寻求祂的圣徒新鲜的说话，我惘的聚集会带进新的亮光。