第五章 腓立比书中所启示神经纶的中心异象
读经：
腓立比书一章十九至二十一节，二章十二至十六节，三章七至十六节，四章十二至十三节。
本章我们要来看腓立比书中所启示神经纶的中心异象。
借着耶稣基督之灵全备的供应活基督以显大基督
在腓立比一章十九至二十一节保罗说，『我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放瞻，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。』耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的豫表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说神的灵，（罗八9，）耶稣的灵，（徒十六7，）也不是说基督的灵，（罗八9，）乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。在一章二十节使徒保罗说到显大基督。在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或传扬为大（没有限量）、得着高举、得著称赞。他的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。他不要律法，不要割礼，只要基 督在他身上显大。本书是论到经历基督。在任何境迈下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。
在二十一节保罗说到活基督。保罗的生活就是活基督；在他，活着就是基督，不是律法，也不是割礼。他不要活律法，乃要活基督；不要给人看出他是在律法里，乃要给人看出他是在基督里。（三9。）基督不仅是他的生命1 也是他的生活。他活基督，因为基督活在他里面。（加二20。）他在生命和生活上，都与基督是一；他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们同活，如同一人。基督在他里面活着，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。对基督正常的经历就是活基督，而活基督就是无论环境如何，总叫基督显大。
作成我们的救恩，将生命的话表明出来
在腓立比二章五至十一节，保罗说到以基督为我们的榜样。保罗在此不是吩咐我们要以客观的基督为我们的榜样，然后效法祂。我们不该试图只在外面效法基督。这样试着效法基督就像猴子尝试模仿人。我们若在十二至十六节的背景下思想五至十一节，就会看见榜样乃是我们的救恩，这救恩是神自己在我们里面运行，实际的拯救我们。在十二至十三节，保罗说，『就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。』有些基要派信徒或许对这节没有正确的珍赏，因为他们坚持，我们是凭信藉恩得救的，与任何行为无关。保罗在以弗所二章五节说『你们得救是靠着恩典』，又在腓立比二章十二节告诉我们当作成我们自己的救恩，是很有意义的，一二节里的救恩，不是指救我们脱离神的定罪和火湖的永远救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；这是我们以所活、所经历、所享受的基督，作外面和里面的榜样而有的结果。这救恩的主要元素，乃是作钉十字架生命的基督，（5〜8,）以及在高举里的基督。（9〜11。）
当这榜样成为信徒内里的生命时，就成了他们的救恩。只有这事会叫使徒的喜乐满足。那在我们里面运行的神，（13，）乃是三一神一父、子、灵。这位神就是在我们里面的基督，（林后十三3 上，5，）也就是在我们里面的那灵。（罗八11。）那灵、神、基督，三者乃是一。运行的神实际上就是耶稣基督之灵。（腓一19。）
在腓立比二章十四至十六节保罗说，『凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。』将生命的话表明出来，就是借着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话。生命的话是神活的呼出，（提后三16，）是赐人生命的灵。（约六63）我们有主耶稣作我们的榜样，（腓二 6~11，）我们有神在里面运行，（13，）我们是神的儿女，有神的生命和神的性情，我们是发光之体，有资格返照基督神圣的光，（15，）我们还有生命的话向人表明、陈明出来。（16。）何等神圣、丰富的供备！借此我们足能完成神的救恩到顶点。
因基督将万事看作亏损
在腓立比三章七至八节使徒保罗说，『从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。』在这几节里，保罗说到信徒对基督主观的经历。五至六节题到从前对保罗是赢得的事物，是与他犹太的宗教和文化有关的事物：『论割礼，我是第八天受的，我是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。』从前对保罗是赢得的万事，妨碍、拦阻他有分于并享受基督。因此这一切，因基督对他都成了亏损。保罗因基督，不但将五至六节所列从前宗教的事物看作亏损，也将万事看作亏损。以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。犹太人认为神藉摩西所赐的律法，是人类历史中的至宝；因此，他们为律法发热心。保罗曾经那样发热心。然而，当神将基督启示给他，（加一15〜16，）
他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。他对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝。因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。在腓立比三章九节保罗说，『并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有 那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。』保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面。但他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了在基督里的人。（林后十二2。）现今他期望所有观察他的，无论是人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面。这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面。惟有给人看出我们是在基督里面，基督才会从我们得着彰显并显大。（腓一20。）保罗在三章十至十一节说，『使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。』达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断的复活。神首先使我们死了的灵复活，（弗二5~6，）然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八6）和必死的身体（11）复活，直到我们的全人一灵、魂、体一借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们惟有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。在基督的死里，我们凭着复活，经过从旧造到新造的过程。
借着追求基督而赢得祂
保罗在腓立比三章十二至十三节说，『这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。』许多基督徒对十三节的领会很有限。他们以为『忘记背后，努力面前』只不过是有新的开始而已。他们需要领悟，为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。在十四至十六节，保罗说，『向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。然而，我们无论到了甚么地步，都当按着那同一规则而行。』召我向上，就是去得神从上头、从诸天之 上召我去得的奖赏。这属天的呼召，（来三1，）与腓立比三章二十节在诸天之上的国籍相符，不像那赐给在肉体里之以色列人属地的呼召。这向上的呼召，是要得着基督；而向以色列人属地的呼召，是要得着物质的地土。
以基督为满足的秘诀，以及藉它得加力
在四章十二节，保罗说，『我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都事得秘诀。』我都事得秘诀，这辞是解释『我已经被引进』这希腊文的说法。这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗悔改信主之后，被引进神的经纶，就是被引进召会生活，事得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。这些都是基本的原则。在十三节，保罗说，『我在那加我能力者的里面，凡事都能作。』保罗是一个在基督里的人，（林后十二2，）他盼望给人看出他是在基督里面。现在他章告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约翰十五章五节说到我们与祂生机的联结，说，『离了我，你们就不能作甚么。』保罗在这里是从正面说这事。基督加我们能力，意思是祂使我们在里面有动力。基督住在我们里面，（西一27，）祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。
基督与信徒调和并互相内住
我们需要领悟：要明白说到经历基督的经文，关键是在于基督与信徒的调和并互相内住。约翰十五章借着葡萄树与枝子的例证，启示基督与信徒调和并互相内住。在五节主对祂的门徒说，『我是葡萄树，你们是枝子。』在接枝中，来自一棵树的枝子被接到另一棵树。两种生命联结并调和在一起，这两种生命同活，并且结果子像一棵树。这例子说明基督这葡萄树与作枝子的信徒调和。除了基督与信徒的调和以外，我们无法主观认识对基督真实的经历。对基督真实的经历，全然在于基督与信徒的调和。倘若基督没有与我们调和， 祂就不能作我们的生命，或在生机的联结里与我们联合。基督与信徒的一，比夫妻之间的一深多了。林前六章十七节说，『与主联合的，便是与主成为一灵。』与主联合这辞，指信徒借着信入主，（约三15〜16,）与祂有生机的 联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（+54-5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。『一灵』这辞指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生，（约三6，）这灵现今在我们里面，（林前六19，）并与我们的灵是-。（罗八16。）这是主的实化，祂藉复活成了赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）现今与我们的灵同在。（提后四22。）我们与主联合，因为祂作为那灵与我们的灵调和。在这调和以外，我们无法与主联结。
蒙拯救脱离我们的宗教背景，并专注于基督与召会这中心的异像
我担忧的是，我们有些人也许潜意识里，或不知不觉的受到传统基督教背景的影响。我们许多人在基督教里出生、被养育、并受教育，即使我们已将我们的宗教背景撇在背后，这背景的影响可能仍随着我们。许多基督徒错误的认为，他们工作的目标该是得着大批群众或为数众多的基督徒。早期的使徒，如保罗、彼得和约翰，没有这样的观念。要丢弃这观念，我们就需要看见基督与召会这中心的异象。大数的扫罗生在犹太教里，并在其中受养育，被犹太宗教和文化所浸透。然而，主向扫罗启示神新约经纶的事，他至终完全蒙拯救脱离他里面犹太教的成分。腓立比书是保罗揭示神经纶中心异象的一封书信，他逐条陈明他身为一位领头犹太教者的宗教资历，（三4~6,）然后章告他因基督将这些看作亏损。（7。）这指明保罗彻底蒙了拯救，脱离犹太宗教的成分。我们在主恢复中主要的见证，不是仅仅要恢复召会生活外面的实行，如脱宗派、受浸、蒙头和主的晚餐，乃是恢复基督与召会这中心的异象。若没有照着神经纶的中心异象，为着正确的召会生活经历基督，即使我们脱宗派，奉主名聚会，并借着实行『一城一会』的原则，在地方立场上聚会，这对主也没有多少意义。我们若充分看见了中心的异象，就会被这异象构成并对此有负担，再无法强调神经纶以外的任何事。虽然我们不该放弃召会生活外在、合乎圣经的实行，但我们该避免过于强调，免得我们偏离神经纶的 中心。譬如，但以理九章关于七十个七的豫言既是神话语的一部分，我就绝不会将其搁在一旁。然而，我觉得今天我们不该过度注重这豫言，免得我们被岔离神新约的经纶。虽然我们该向罪人传福音，并挑旺人爱神，但我们需要领悟，我们最急切的需要乃是看见基督与召会这中心的异象，并且照这异像生活。这就是主今天在祂的恢复中渴望从我们得着的。神照着祂的主宰，已从传统基督教中收回祂属灵的亮光。
十九世纪和二十世纪初期，出版了许多散发新鲜亮光的书籍和杂志，特别是关于对基督的经历。这些著作的作者包括慕安得烈（AndrewMurray）、宾路易师母（Mrs.Penn-Lew，s）、章信（A.B.S，mp-son）、史百克（T.Aust，n- Sparks)、摩根(G.CampbellMorgan)、两位戈登(A.J.Gordon 与S.D.Gordon)、和开西(Kesw，ck)的讲员们。然而，照着我的观察，从一九四五年以后，已很少有属灵亮光和分量的书籍出版。在十九世纪，主在弟兄会当中兴起一些大教师，如达秘(JohnNelsonDarby)、开雷(W，ll，amKelly)、和马金多 (C.H.Mack，ntosh)。借着他们的解经，亮光如瀑布倾泻下来。
然而，因为弟兄会得罪神，祂就将亮光扣住不再给他们。为此我恐惧战兢，因我们也可能得罪神，而迫使祂去找另一个基督徒团体来完成祂的行动。我必须见证，我虽然释放了数千篇信息，但从未改变我的说法，因为我一直专注于基督与召会这中心的异象。倘若我们对主不忠信，未能看见这异象并照这异像生活，主就没有路完成今天祂在地上的行动。虽然祂多年一直容忍我们，但祂有可能去找另一群信徒来完成祂永远的定旨。我不但需要对主忠信，也需要对你们在这恢复中领头的弟兄们忠信。因为我爱并关心你们，我就必须忠信的警告你们：你们若未能看见神经纶的中心异象，就会被破坏。
我们需要在主面前思考，我们看见神经纶中心异象到甚么程度。我们若真看见了这异象，就会没有时间或心力教导祂经纶以外的任何事。从倪柝声弟兄要我直接与他同工以后，我就开始看见他所看见圣经里神中心的异象。因为看见这异象，结果我坚决定意忘掉我一切的观念，以及我已往一切的事习和 经历。我得救以后，与弟兄会在一起七年半。在那些年间，我从他们事到许多关于豫表和豫言的事。然而，看见圣经中神经纶的中心异象之后，我就放下自己一切的观念，专注于借着倪弟兄的职事向我揭示的中心异象。在之后的十八或二十年间，我从未照自己来尽职供应任何东西；我只供应倪弟兄所释放的信息。倪弟兄没有强迫我只说他所释放的信息。然而，因为我完全被他所看见基督与召会的中心异象一这异象远超我从前看见的任何事物一所构成，我不得不只教导这异象。我没有时间或心力为着这异象以外的任何事物。结果，主使我有负担，只讲倪弟兄所看见的中心异象。我蒙主怜悯，领受了倪弟兄的教导，并看见他所看见神经纶的中心异象。基于这异象，主更多向我启示关于神经纶中基督与召会的事。我的教导若单单基于倪弟兄所教导的，我的职事就会穷尽。然而，因我的教训不仅是基于倪弟兄的教导和异象，也基于主在祂的话中给我看见关于神经纶进一步的亮光，所以我能见证，我的职事是没有穷尽的。这职事的源头不是我自己，乃是那无穷无尽的主。神的祝福是基于并随着祂的说话凭神怜悯，我们无法否认，祂的祝福随着祂的恢复；并且祂的出口，祂的说话，是在这恢复中。神的祝福总是根据祂的说话并随着祂的说话。在神的说话以外，无法有祝福。神只借着祂的说话作工；没有祂的说话，祂就不作工。在神的说话以外，我们只能作人的工，无法作神的工。我绝不会后悔自己跟随了倪弟兄。我若不与他是一，今天就不会得享主的祝福。我蒙祝福是因为这一个原因：我看见倪弟兄是神的出口，又眼见他看见神的经纶并照神的经纶而活，之后我立刻将自己完全交给他的职事。倪弟兄的同班同事魏光禧弟兄是借着倪弟兄得救的，他和倪弟兄的内弟张宜纶弟兄都能见证，在中国数百位同工当中，没有人比我对倪弟兄更忠信。张湘泽弟兄的妻子张王帅信姐妹观察我与倪弟兄的关仪，就见证说，虽然倪弟兄只比我大两岁，但我总是尊敬他像儿子尊敬父亲一样。
留于神经纶的中心异象，蒙祂的祝福
我愿恳求你们花充分的时间，祷告本章所题到腓立比书的经文，好看见神经纶的中心异象。我们若看见这异象，就会没有心力或时间去供应在基督与召会以外的任何事物。圣经陈明许多事，但其中没有一件比基督与召会这中心 的异象更要紧，更要命。我们可将保罗书信里神经纶的中心异象，比喻为人体的心职。我们不该以伤害心脏为代价，去顾到身体其他的肢体。我们也许失去一个脚趾、一只手或一条腿而仍然活着；但我们没有心脏就无法存活。同样，我们需要顾到神圣启示的心臓一保罗着作中基督与召会这中心的异象。
我们需要照着神经纶的中心异象，作必要且紧要的工作。我们的确该传福音 '牧养信徒'并教导圣经。然而，这些事是次要的；主要的事乃是看见并供应神经纶的中心异象，这是我们独一的见证。虽然带成千的人得救很好，但我们需要记住中心的异象，免得我椚的福音工作使我椚岔离神的经纶。我们若充斥着任何美好、合乎圣经、或基要的道理，只要不是基督与召会这中心的异象，就会使我们偏离神经纶的中心。
我们若留于神经纶的中心异象，就有祂的祝福；但我们若偏离这异象，被次要的事打岔，我们就会失去祝福。多年来我看见了一些特出的传福音者，起头工作成功，至籍却因着他们偏离神的经纶而失去祝福。只有一件事能保守我们不断且新鲜的蒙神祝福，就是我椚停留在祂经纶的中心异象上，因为祂的心完全专注于祂经纶的完成。