第四章活基督

读经：

约翰福音五章十九节，三十节，六章五十七节，十四章七至十节，罗马书八章四节，十六节，十一章十节，哥林多前书六章十七节，加拉太书二章二十节，腓立比书一章二十一节，歌罗西书三章四节，提摩太后书四章二十二节，

在前一章，我们说到住在基督里的事。在本章，我们要看如何凭基督而活。『凭基督而活』这几个字也许看起来很普通，但意义很重大。一个人要凭另一个人而活不是小事。例如，丈夫若思考如何凭他的妻子而活，他就会领悟，那是不可能的，因为他和他的妻子是两个不同的人。然而，圣经启示，我们基督徒能凭基督而活，也就是我们能活基督。事实上，凭基督而活就是活基督。

一个生命和一个生活

加拉太二章二十节说，『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。』本节描述两个人位一同生活，却只有一个生命和一个生活。一对夫妻有两个人位，连同两个生命和两个生活。在现今的时代更是如此，丈夫有他的生活，妻子也有她的生活。夫妻若同过一个生活，会很美妙，甚至很超绝；然而，要两个人过一个生活相当困难。两个人很难有一个生命和一个生活，圣经却要求我们基督徒与基督有一个生命和一个生活。（腓一21上。）

父是子的生命，子是父的生活

约翰六章五十七节说，『活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。』照着本节，子凭父且因父活着。父与子没有两个分开的生命和两个分开的生活。反之，父的生命就是子的生命，子的生活就是父的生活。换句话说，父是子的生命，子是父的生活。因此，父与子同有一个生命和一个生活。生命是内里的，指内里的本质，而生活是外在的，是外在的彰显。父是内里的生命和本质，而子是外在的生活和彰显。为这缘故，我们可以说，父住在子里面，而子彰显父。（十四9。）父与子绝对是一。（十30。）十四章十节说，『我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。』照着本节，子与父住在彼此里面；因此，祂们是一。当子说话，就是父作祂自己的事。因为父与子在生命和生活上是一，子的说话就是父的作事。子活父的生命，而子的生活就是父的生活。

基督徒的生命是接枝的生命

今天有些基督教教师教导，我们基督徒的生命是替换的生命。他们认为人的生命是可怜的，该替换成主极其优越的生命。这是错误且全然不实际的。基督徒的生命不是替换的生命，乃是接枝的生命。罗马十一章十七节说，『若有几根枝子被折下来，你这野橄揽得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。』我们是野橄揽树的枝子，但借着重生，我们被接在基督这栽种的橄榄树上。因此，我们不是活朁换的生命，乃是活接枝的生命，在其中两个生命联结一起成为一。接枝时，两个生命都存在，但二者成为一而一同生长。提倡替换生命的人使用加拉太二章二十节支持他们的主张。然而，他们只引用前一部分，说，『我已经与基督同钉十字架。』他们认为既然他们已钉十字架，他们的生命就结束了。但在圣经里，钉十字架不是结束，因为它引进复活。

钉十字架只是复活的门槛。二十节不是结束在『我已经与基督同钉十字架』。这节继续说，『我如今在肉身里所活的生命，是我在...信里...所活的。』_面，『我已经...钉十字架，』但另一面，『我如今...活。』我们重生的人，有已经钉死的旧我，（罗六6，）也有重生的新我。对旧我，保罗说『不再是我』；对新我，他说『我...活』。钉死的旧我，没有神性；重生的新我，却有神加到里面作生命。旧我复活加上神，就成了新我。主耶稣在地上时，即使祂有能力作祂喜欢的任何事，祂也说，『我从自己不能作甚么。』（约五30,参19。）主从自己不能作甚么，因为祂不凭自己而活；祂凭另一个人位:父而活。像主那样有本事的人，能凭另一个人位而活，乃是神迹。主在地上时，凭父且同父活着。然后有一天，祂上十字架去，并借着钉十字架进入死。（加三1。）祂经过死时，不仅仅是人而已，祂乃是神人，是神在人里并同着人。因此，祂在十字架上被钉时，神在祂里面经过死。祂钉十字架之后，进入复活。（徒二23〜24。）然后祂从复活、在复活里、并带着复活»升到第三层天，（路二四51，徒一9〜10，）并被加冠、登宝座、且得荣耀。（二36，来二9。）再者，借着复活，祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）这完全启示在圣言里。

包罗万有赐生命的灵和我们人重生的灵

在已过的永远里，神存在于创造和时间之外。有一天，祂造了宇宙和人，因为祂需要人以完成祂的经纶。要得着人，神需要创造地；要得着地，祂需要创造诸天。因此，撒迦利亚十二章一节说，『铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。』神创造诸天是为着地，地是为着人，造人里面的灵是为着神。有一天，神借著成为人，进到受造之物里面。（约一1，14。）然后祂作为人，上了十字架，被钉死，并被埋在坟墓里。祂被钉十字架以后，从死人中复活，后来升天。基督借着祂的复活，成了赐生命的灵。现今作为赐生命的灵，祂就像空气；祂在全地上处处都是便利可得的，而且祂在等候、期待许多人敞开他们全人，相信祂并呼求祂。（罗十9〜13。）只要人稍微向主敞开，祂这赐生命的灵就会进入人的最深处人的灵。

今天三一神在基督里作救主、救赎主、主、以及赐生命的灵，在信徒里面的居住之处，乃是他们人重生的灵。（八16.提后四22。）三一神所是、所有、和所经过的一切，都在包罗万有赐生命的灵里；这灵现今在信徒重生的灵里。神、我们的救赎主、救主、主和主人，乃是包罗万有赐生命的灵。永世、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、以及升天连同基督的登宝座和加冠，都在这灵里。这样一位灵包括许多项目，就如生命、光、爱、恩典、真理、圣别、公义、得胜、美德和谦卑。祂是一切正面的事物。这不是道理的教训，乃是圣经中的启示。包罗万有赐生命的灵住在人重生的灵里，并且这二灵调和一起成为一灵。林前六章十七节说，『与主联合的，便是与主成为一灵。』即使我们也许认为自己一无所是，照着保罗在本节里的话，一无所是的我们也能与主成为一灵。无论我们是甚么身分、年龄、文化或种族，我们都能与主成为一灵。不但如此，我们重生的信徒与主联合，因此与祂是一灵。这是深奥的奥秘，却又是事实。

我们调和的灵以及我们与主的联合，必须成为在属灵上并实际上影响我们生活的因素。有时候人问我如何能一直精力充沛的说话，不会疲倦。这问题的答案是：我里面一直有个加力给我的因素一在我灵里荣耀的基督这赐生命的灵。（排四13，提前一12。）关于赐生命的灵住在我们重生之灵里的真理，对一些基督教的领头人是难以接受的。他们认为既然基督已升上诸天，祂就不可能是我们灵里赐生命的灵。这样的观念是错误的。基督就是那灵，不受空间或时间的限制。祂能同时在诸天之上并在我们灵里。正如电在发电厂，同时也在离发电厂很远的住家里，照样，基督同时住在诸天之上，也住在我们重生的灵里。（罗八10，34，提后四22）事实上，基督若不在诸天之上，祂就不会像今天对我们这样有效能。我们的基督是真的、活的、同在且便利的。祂也在我们里面。（林后十三5，西一27。）我们需要向人宣告这事实。我们常静默，不向人述说这些事实，是因为我们没有祷告。我们若祷告半小时，基督作我们里面属天的马达，祂这因素就会开始加力并鼓励我们活祂，并向别人述说祂。宗教是死的，但基督是活的，并且我们能到祂那里去，在我们灵里借着祷告接触祂。

照着调和的灵而行以活基督

神的经纶就是基督从祂所拣选、救赎并重生的人活出。奇妙的三一神在包罗万有的基督这赐生命的灵里，现今在我们重生的灵里。如我们早先所指出的，林前六章十七节说，『与主联合的，便是与主成为一灵。』提后四章二十二节说，『愿主与你的灵同在。』并且罗马八章十六节说，『那灵自己同我们的灵见证。』神圣的灵与我们人重生的灵是一，是全宇宙中的奇迹。基于在我们灵里与主是一，我们能照着我们调和的灵而行以活基督。（4。）我们只要照着调和的灵而行，不该受打岔去在意任何其他的事情。很遗憾，许多基督徒不知道如何照着调和的灵而行。

假定两位弟兄在同一个地方聚会，都爱主爱召会，却争吵起来。他们把问题带到当地的负责弟兄那里，请负责弟兄在他们之间审断，负责弟兄可能会基于两位弟兄的说话和表情来评断情况，以分辨谁对谁错。用这种方式对待两位弟兄，是走属人的路，就是凭着活自己来对待他们。倘若负责弟兄倾听弟兄们说的时候，是凭着活基督来对待两位争吵的弟兄，他或许会开始祷告，并在里面求问主：『主，你想对这两位弟兄说甚么？你怎么看这情况？主，你要作甚么？你要如何分别对这两位弟兄说话？』他听弟兄们说的时候，也在祷告。这就是不住的祷告，并且不凭着己，不凭我们天然的生命，乃凭着基督目己这另一个生命而活。我们也许有自己的能力和辨识力，但我们需要放弃这些并且祷告：『主，我不要凭自己活。我要凭你活，并且我要活你。你要说甚么？你觉得如何？对于这情况，你的判断是甚么？』这就是不凭我们的生命，乃凭基督作我们的生命而活。（西三4。）负责弟兄听了两位争吵的弟兄说话之后，因着他有许多祷告并与主是一，主也许会引导他对两位弟兄说一点话。无论主借着这位负责弟兄说甚么，都将是照耀他们的光，或是在里面供应他们的生命。这样，两位弟兄都会在生命里得着真实的帮助，会蒙光照，并且被生命的供应所滋养。

在各种情况中活基督

我们该在各种情况中活基督。当我们得知关于某些人或某些景况的消息，也许常常照着自己天然的生命迅速回应。然而，在这样的景况中，当我们感觉自己不在基督里，就需要停下并转向主。我们可以祷告：『主，赦免我彰显我天然的人。主，遮盖我。我要你作我的人位和我的生命。』许多时候我的脾气被挑动，在这样简短的祷告之后，脾气就消退了。在家庭生活中，活基督是非常实际的。丈夫上班的时候，妻子也许整天忙着照顾孩子，甚至因此而疲累不堪。到了晚上，丈夫下班回家，也可能因上一天班而疲累不堪。夫妻二人也许都精疲力尽。当精疲力尽的妻子迎见精疲力尽的丈夫时，实在很为难，常常导致摩擦。丈夫回家时若小心翼翼的，决定甚么也不说，妻子也许会因丈夫的安静被冒犯。她或许会说，『你为甚么这么沉默？你有甚么不对劲？这个家不是法院，你不必害怕说甚么。你为甚么闭口不言？』反之，弟兄若很喜乐的问候妻子说，『你好，亲爱的，赞美主！』妻子也可能被冒犯而回应：『你整天一直享受主，你不了解我多么受苦。』因此，无论丈夫安静沉默或欢乐，可能都没有差别。情况仍然难以应付，满了摩擦。丈夫需要作的，不是仅仅在回家时改变行为，乃是活基督。丈夫下班开车的时候，可以祷告：『主，你与我同在。主，感谢你，我要回家了，但要回家去见妻子的不是我，乃是你。主，必须是你来见她。』要实际的作个好丈夫极其困难，因为常常不知道妻子的『气候』如何。妻子也是这样；有些丈夫很难『读懂』。妻子不知道丈夫是否会喜乐的下班回家。因此，丈夫回家时，妻子也许不知道要说甚么。她可能认为，若是她说了甚么，丈夫会被冒犯，但若甚么都不说，丈夫或许会因着她的安静被冒犯。这是常见的难处，是人之常情。然而，我们基督徒不是凭我们人天然的生命而活；反之，我扪凭基督而活。现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着。祂是我们的生命，而我们是祂的生活。祂与我们是一；我们是有一个生命并过一个生活的两个人位。我们活祂，而祂在我们的生活中得彰显。因此，我们不需要挣扎努力，以处理与我们配偶的情况；反之，我们该操练活基督。当然，说到活基督很容易，但操练这点很困难，因为我们都被『埋在坟墓里』，有层层遮蔽，包括文化、宗教、哲学、伦理、人性美德、和属灵追求。我们不该让其他的事打岔我们，只该在意基督。

今天我们需要读圣经、祷告、与主并与圣徒交通，参加召会的聚会，并过正确的召会生活，豫备良好的环境、情况和光景，使我们活基督。然而，这些事本身不是活基督。活基督的本身是要时时留在我们调和的灵里，接触主，与祂交谈，并一直与祂是一。惟有当我们在调和的灵里，我们才是豫备好、敞开、有准备、并让主有机会，使祂能借着我们彰显祂自己。这时候，活着的就不是我们，乃是祂在我们里面活并借着我们活。祂是我们的生命，我们是祂的生活。当基督是我们里面的生命，而我们是祂外面的生活，我们与基督就虽是两个人位，却同有一个生命，过一个生活。这是正确的基督徒生活，不是偶尔为之，乃是规律的，日复一日，时复一时的生活。我们该时时留在我们的灵里，观看基督并与祂交谈，不在意宗教、哲学、或任何其他的打岔，好使基督能活在我们里面，并从我们活出。这样的生活是今天主的恢复所需要的。不这样生活，就没有见证。我们过这样的生活，就是耶稣的见证，（启一2，9，十九10，）这会羞辱仇敌撒但。这就是神今天所要得着的。