作葡萄树上的枝子活基督、长基督并生产基督
读经：
约翰福音一章一节, 四节, 十四节，十四章十六至十七节，二十三节,十五章一节，四至五节，使徒行传二十匹章十六节，约翰一书一章九节。
话、神、生命、光、恩典和那灵都指基督
约翰福音这卷书满了关于基督的启示。一章一节说，’太初有话，话与神同在，话就是神。’话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是解释、说明并彰显出来的神。话说出神一切的奥秘。基督乃是话，神借祂得着彰显。四节说，’生命在祂里面。’这意思是生命在话里面；话乃是神，并借着为神说话且将神说出来而启示神。整卷约翰福音是生命的福音；因此，这卷福音里关于基督的每一项启示，都是生命的事。我们若将话、神和生命放在一起，就会看见话作为神的彰显，向我们说出神，并将生命传达给我们。这含示神是借着生命的方式向我们彰显出来。四节继续说，’这生命就是人的光。’人的光不是知识，乃是生命。光照耀时，就启示神圣的奥秘。宇宙对人是奥秘；因此，人不知道宇宙的目的。然而，约翰福音揭示，这话就是神，借着为神说话并向我们说出神而启示神的奥秘。
这启示是以生命成为光的方式赐给我们；话光照我们，并将神圣的奥秘作为光启示给我们。十四节说，’话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’罗马八章三节指明，这肉体只有罪之肉体的样式，没有肉体的罪。成了这样肉体的乃是话，并且这话就是神，完整的三一神。（约一1。）话成了肉体，意思就是三一神成了一个在罪人样式里的肉体之人。神这样作，就进入罪人里面，并与罪人成为一。然而，祂只有罪人的样式，没有罪人的罪。因此，祂是无罪的神人，完整的神和完全的人；祂有两种性情，神圣的性情和属人的性情。虽然祂的两种性情调和，产生一个神人，两种性情的个别特征仍然有别；两种性情没有混合形成第三种性情。反之，神圣性情存在于属人性情里，并借着属人性情得彰显，丰丰满满地有恩典（就是神给人享受），有实际（就是神给人得着）。这样，不可见的神就得着彰显，使人能享受并得着祂作他们的生命，以完成祂新约的经纶。
恩典是神在子里作我们的享受。话成了肉体，恩典就来了。约翰一章十六节说，’从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。’恩典是对启示出来的神有享受。神已启示给我们，成为我们的分，给我们享受。因此，在一章有五件要紧的事：话、神、生命、光和恩典。在十四章十六至十七节主耶稣说，’我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’主在肉体里的时候，仅仅在门徒当中；祂在他们外面，不在他们里面。然而，祂应许有一天，祂作为实际的灵，不但要在门徒当中，也要在他们里面。这由主在二十节里关于祂复活那日的话所证实，该节说，’到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’我们若将说到基督在我们里面的这节，与说到实际的灵在我们里面的十七节相连，就会领悟基督乃是实际的灵。
我们需要看见话、神、生命、光、恩典和那灵都指一个奇妙的人位，就是基督。既然话就是神，二者就是一。不但如此，生命在话里面；而话就是神。因此，生命不能与话分开一生命与话是一。这生命就是人的光，含示光一点不差就是那位是话、是神、是生命的。话是神、生命和光；这话成了肉体，恩典就来了。恩典一点不差就是基督临到我们，作我们的享受。不但如此，那进入我们里面，好住在我们里面的实际之灵，就是复活的基督。
三一神与信徒宇宙相互的住处
在十四章二十三节主耶稣说，’人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’基督就是话、神、生命、光、恩典和那灵，祂与父同到爱祂的人那里，好同他们安排住处。二十三节里的住处指相互的住处，其中有三一神 住在爱祂的人里面，他们也住在祂里面。这相互的居住乃是三一神与祂的信徒包罗万有、宇宙的一。基于这项启示，主耶稣在十五章宣告祂是真葡萄树，父是栽培的人，信徒是葡萄树的枝子。（1，5。）葡萄树最明显的特征是它的枝子。葡萄树主要由枝子构成，跟松树不同。葡萄树的枝子就是葡萄树的扩展和分枝。在四节主说，’你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。’主临到我们，使祂这位是话、神、生命、光、恩典和那灵的，能同我们安排住处，好产生宇宙相互的住处，其中有三一神住在我们里面，我们也住在三一神里面。
三一神与信徒宇宙相互的居住，不是道理给我们学习而已，乃是在曰常生活中给我们经历的事。主作为话、神、生命、光、恩典和那灵，与祂所有的寻求者互住，乃是为着形成一个宇宙相互的住处；这是主所在意的，我们也需要认定这荣耀的事实。今天我们是在神与信徒宇宙相互的住处里。这宇宙相互的住处由话、神、生命、光、恩典、那灵和信徒所构成。我们不但该认识这相互住处的客观事实，也该借着与三一神相互居住，主观经历这事实。
作它这葡萄树上的枝子活基督、长基督并生产基督
三一神与信徒相互的住处就是十五章里的真葡萄树。父是栽培的人，是农夫，祂所作的一切都与基督这葡萄树的生长有关。种棉花的农夫，兴趣就是种棉花；可以说，棉花是他的经纶。同样，父神独一的兴趣就是让基督这字宙的葡萄树生长；因此，父的经纶就是基督这真葡萄树。我们在基督里的信徒，是基督这真葡萄树的枝子；既是如此，我们就该活基督、长基督并生产基督。我们里面的眼睛若被开启，看见这异象，我们基督徒的生活就会彻底翻转。每天早晨我们都该祷告：’主，感谢你赐我新的一天，再给我机会活你、长出你并生产你。你有够用的恩典，求你赐下今日的一分恩典，使我今天终日活你、长出你并生产你。’然后，我们就寝前可以祷告：’主，我承认，虽然我是你这葡萄树上的枝子，但今天我没有充分的活你、长出你并生产你。我求你赦免我。’首先，我们不该照着自己的国籍特性、文化背景、或伦理观念而活，乃该活基督这葡萄树。（腓一21。）
其次，我们不该试着制造出天然的人性美德，就如谦卑或温柔，乃该长基督。无论我们多么定罪自己的骄傲，或竭力靠自己谦卑，都没有用；因为我们天生就是骄傲的，无论我们多么定罪我们的骄傲，或竭力靠自己谦卑，我们都无法谦卑，反倒会一直骄傲。我 们需要领悟，神渴望在我们身上看见的，不是天然的骄傲或谦卑，乃是基督。我们作为葡萄树的枝子，不该试图产生天然的美德，乃该长基督，祂是每一项人性美德的实际。在约翰十五章，基督没有给我们伦理的诫命，如孝敬父母、爰妻子、或服从丈夫。祂乃是说，既然祂是葡萄树，我们是葡萄树上的枝子，我们就需要住在祂里面。我们住在祂里面时，就会活基督并长基督。
我们需要将我们的孩子培养成正确的人，具备人性的美德。例如，我们该训练并管教我们的孩子，使他们谦卑、有爱并诚实。然而，他们得重生，在基督里与我们同作信徒以后，我们就该帮助他们专注于基督，而非属人的伦理。身为基督徒，我们不该将属人的伦理与基督搀杂。既然我们是基督这真葡萄树的枝子，我们就该长基督。我们需要从属人伦理的范围迀到基督的范围。我们不该充斥着属人的伦理，乃该只注意活基督并长基督。我们该祷告说，我们要凭祂够用的恩典，不断地活基督并长基督，并且我们不但该因骄傲或恨别人而悔改，更该因无法活基督并长基督而悔改。
第三，我们该生产基督，就是结果子。（16。）我们需要前去生产基督，使祂得着复制并繁增。（参太十三8。）我们需要看见异象：父神是栽培的人，祂唯一的兴趣就是让基督这葡萄树生长。神渴望从我们得着的不是别的，乃是基督。神不要我们凭自己的努力为祂作什么；祂只渴望我们活基督、长基督并生产基督。我们也许知道信徒是枝子住在葡萄树上这项真理，但我们也要在日常生活中经历这真理。作为卜萄树上的枝子，我们需要与三一神互相居住。这伟大的真葡萄树，是三一神与信徒宇宙互住的结果。父作为葡萄园的栽培者，祂的经纶就是栽培并使葡萄树生长。我们作为葡萄树上的枝子，责任就是使这葡萄树分枝、扩展到全地。既然我们是基督这伟大葡萄树上的枝子，我们主要的职责就不是胜过罪或世界，乃是活基督、长基督并生产基督，好将祂分枝出去。我能见证，无论世界多有吸引力，它绝不能掳掠我，因我唯一在意并关切的，乃是活基督、长基督并生产基督。我们若祷告约干一五章一节、四节和五节，直到我们看见异象，知道神的经纶就是让基督这卜萄树生长，我们独一会关切的就是活基督、长基督并生产基督，以扩展葡萄树。
话与那灵-我们得着神以及它得着我们的凭借
约翰福音启示，基督是神、话和那灵，祂对我们也是生命、光和恩典。基督是神，但神是奥秘且抽象的。要经历基督作我们的生命、光和恩典，我们就要看见祂是神、话和那灵。基督是神活的话，圣经是祂写成的话。没有基督这活的话作实际，圣经这写成的话就是虚空的。没有圣经这写成的话作基督的彰显，基督就是摸不着的。神已赐给我们两样礼物一里面的圣灵和外面的圣经一使我们可以接触并得着神。
我们需要看见神具体化在那灵与话里。那灵与话不但是我们得着神的凭借，也是神取得我们的凭借。（参腓三12。）只要我们在那灵并在话里，我们就会一直与神有接触。今天基督不但是神，是话，也是那灵。（罗九5，约一1，林后三17。）基督就是那灵，方便我们接触、经历并享受。罗马十章启示我们享受基督作那灵的路；六至七节说，’那本于信的义如此说，你不要心里说，"谁要升到天上？"就是要领下基督来，或说，"谁要下到无底坑？"就是要领基督从死人中上来。’我们不需要升到天上领下基督来，因为祂成为肉体来作人时就从天上下来。不但如此，我们不需要下到无底坑，领基督从死人中上来，因为祂死的时候就下到无底坑，祂从死人中复活时，就从无底坑上来。八节说，’ 这义到底怎么说？它说，"这话与你相近，就在你口里，也在你心里。"这就是我们所传信主的话。’今天复活的基督这活的话乃是那灵；（弗六17;）作为那灵，祂与我们相近，甚至就在我们口里，也在我们心里。字宙中只有一样东西能一直在我们口里一空气。林 前十五章四十五节下半说，’末后的亚当成了赐生命的灵。’本节译为’灵’的希腊原文是纽玛（pneuma），字义是’气’或’空气’。基督在祂的复活里成了赐生命的灵，赐生命的气。（约二十22。）基督这赐生命的灵，住在我们里面。（十四20，林后十三 5，西一27。）在日常生活中，我们信徒常常经历里面对某些琐事感到困扰。这样搅扰我们的，就是作为那灵的主。
我们里面有那灵，我们手中有话一圣经。没有一个宗教能给我们这两样礼物。我们感谢主，我们有那灵与话。那灵是摸不着的，并且人很难理解；话，圣经，是摸得着的。神所说的已记载在圣经里。凭着那灵与话，我们能接受基督这位神。我们得着基督这位神，就有生命、光和恩典。基督既是神、话和那灵，祂就能作我们的生命、光和恩典。因我们受造有三部分;灵、魂和体,我们就能接受基督作我们的生命、光和恩典。（帖前五 23。）我们的魂由心思、情感和意志所组成，我们的灵由良心、交通和直觉所组成。
神造的人有灵，人能用这个器官接触、接受并盛装神。（亚十二1。）电晶体收音机有接收装置，使它能接收无线电波。收音机若调得正确，就会收到某种无线电波，并发出音乐。我们可将人比喻为电晶体收音机，将人的灵比喻为接收装置。人若运用他们的灵，将他们的’接收器’调得正确，就会接受神这属灵的’无线电波’，并能发出属天的"音乐’。我们被造是作神的器皿、容器，好接受并盛装祂。在某种意义上，我们作为葡萄树上的枝子乃是器皿，盛装赐生命的灵，就是葡萄树的生命汁液。那灵需要分赐到我们里面，使我们活基督、长基督并生产基督这葡萄树。因此，要活基督、长基督并生产基督这葡萄树，信徒作为枝子就必须敞开自己，接受那灵这生命汁液分授到他们里面。
悔改并承认我们的罪,让基督将祂自己分赐到我们里面
要接受三一神所是的一切传输到我们里面，我们就需要给祂通畅的路，使祂能逬入我们内里所是的每一部分。神借以进入我们的入口，乃是我们的良心，就是我们灵的主要部分。（罗八16，参九1。）我们重生时将神接受到我们里面，祂就借着我们的良心进入我们里面。我们得救时，悔改并承认我幻的罪。（徒二38，三19，约壹一9。）悔改和认罪都是我们良心的功用。我们的良心若没有被福音摸着并光照，我们不会悔改。但因为我们的良心被福音光照，我们就领悟自己是罪人，并且犯了罪。结果，我们向神悔改并承认我们的罪。那时，我们的良心作为通往我们内里所是的入口，向神敞开，祂作为那灵，就借着我们的良心进入我们里面。基督作为神的具体化身，已借着重生将祂自己作为那灵分授到我们的灵里；现今祂渴望将祂自己分赐到我们魂的每一部分。（参弗三 17C）要让基督进入我们魂的每一部分, 我们需要凭着悔改并承认我们的罪来运用我们的良心。使徒保罗在新约许多处经文中强调我们良心的重要。（提前一19，三9。）在行传二十四章十六节保罗说，'我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。’一面，我们该竭力在神面前行事为人都凭着无亏的良心。（二三1。）另一面，我们犯错时，该立刻向主认错，并接受祂血的洁净，使我们保守我们的良心无亏。我们若没有悔改，并彻底承认我们的罪，我们的良心，就是基督借以进入我们里面的入口，就会关闭。但我们若悔改并彻底承认我们的罪，通往我们内里所是的入口就会向基督敞开，使祂能自由的进入我们里面。我们能见证，每当我们悔改并承认我们的罪，就觉得我们被基督充满。我们越悔改并承认我们的罪，就越被基督同在的甜美感觉所充满。甚至在似乎微不足道的事上，我们若觉得错了，也该为我们的过错悔改，并向主认罪。例如，我们向配偶发脾气，就该为这失败悔改，求主赦免，并用祂的血洁净我们，使我们的良心纯净。然后我们也许受主引导，悔改并承认其他的失败或错误，好享受祂在我们里面生命的流。
彻底的认罪
我们该向主承认我们的罪，好彻底对付我们的良心。然而，有些圣徒彻底对付他们的良心到一个地步，良心变得过度敏感且软弱；这样的良心使撒但有立场控告并攻击他们。我们不该让我们的良心变得软弱，易受撒但的攻击。然而，有非常敏感的良心是正面的记号，说出我们对付良心已够彻底了。这是因为彻底承认我们的罪，导致我们的良心变得非常敏感。我们要成为健康的基督徒，我们的良心就需要经过严厉的对付，直到它变得非常敏锐且敏感。我们若彻底对付了我们良心里所觉得的一切罪，就必须借着信，隐藏在主得胜的血之下。（启十二11，罗三25。）我们对主认真，祂就会保护我们脱离撒但的控告。
我们的认罪是随着我们的悔改。我们首先该为我们的罪、失败、错误、缺点、罪愆和过犯悔改，然后向主承认这些，使祂的血能应用于我们，洁净我们的良心。（来九14。）我们需要建立到主面前去的习惯，多花时间在祂的同在中，并且彻底承认我们的罪，使祂的血洁净我们的良心。若我们的良心有亏，我们又渴望与主有交通，好得着祂，祂就会向我们指明，我们需要承认自己的罪。我们越承认自己的罪，可能越需要认罪。在打扫房间以前，我们可能不觉得房间有多脏，但我们打扫得越彻底，会发觉越多灰尘。同样，我们若没有彻底承认自己的罪，可能以为自己没有多少问题，但我们若开始彻底认罪，就会明白自己有许多失败和缺点。一旦我们感觉到自己的亏欠，可能就要花数小时彻底认非?韩观『乃是主光照我们到主面前去的主要目标，不是承认我们的罪，乃是接触祂。我们若接触主，并来到神圣之光的照耀之下，我们的罪、罪愆和失败就会被暴露。然后我们在蒙光照的良心里，会觉得需要承认我们的罪、罪愆和失败，并被主的血所洁 净。我们可能偶尔受主引导来到祂面前，为要彻底承认我们的罪。然而，我们该天天到主面前去，主要的用意是要接触祂。我们不断地与主接触，自然就会在祂的照耀之下。然后我们就该跟随祂的照耀，逐一承认我们的罪。向主承认我们的罪，不该是我们内顾自己的结果，乃该是祂光照的结果。我们接触主时，该向祂承认我们良心所感觉到的任何罪、亏欠或过犯。约壹一章九节说，’我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’我们良心里若不觉得有任何消极的事，就不该受搅扰；相信主会给我们看见我们该承认的消极事情。我们不该内顾自己，或想要凭自己的努力找出我们的罪。不然，我们会一直因认罪受困扰，反而无法向主敞开自己。把我们所有的注意力都放在挖掘消极的事上，是不健康的作法。撒但的计谋之一就是让我们向主关闭，使我们因认罪被耗尽。我们若心中一直想着需要认罪，就可能受打岔离开主。撒但想要这样打岔我们时，我们可以对主说，’我良心里没有感觉到任何消极的事。所以我要在你的血底下留在平安里。’认罪不该照着我们的内顾或自省，乃该照着主这神圣之光的照耀。
只有在我们良心里觉得有亏欠、控告或定罪，以至于阻挠我们与主的接触，或拦阻我们里面神圣生命的流时，才该承认我们的罪。只要我们不觉得自己在任何特定的事上有错误、过失或犯罪，我们就该与主有平安。我们与主同在的目的是接触祂，好享受祂生命的流。
我们若在与主的交通中觉得自己在某件事上错了，就该悔改、认罪，并求祂赦免我们，且用祂的宝血洁净我们。然而，我们的良心在神圣之光的照耀下，若不觉得有任何消极的事，我们就不需要设法找事情来认。因为我们常常违背主，良心里可能一直觉得亏欠。然而，我们可能因为自己麻烦的情感和顽梗的意志，而没有悔改并向主认罪。我们不情愿悔改并认罪，会拦阻我们享受祂。因此，我们需要求主给我们恩典和力量，向祂彻底认罪，若是需要，就向人认罪。借着正确的认罪，主与我们之间的障碍就被挪开，就有路为祂开启，使祂能将祂自己分授到我们里面。我们与主同在的目标，不是只为了彻底承认我们的罪而已，乃是为着消除主与我们之间的障碍，使我们可以接触祂，并且毫无阻碍的享受祂将自己分赐到我们里面。我们承认我们的罪时，需要留意里面的感觉而不是外面的方法。只要我们跟随良心里的感觉，认罪时是否用听得见的声音或流泪并不要紧。我们若到主面前去接触祂，祂就会光照我们，并给我们看见我们的罪、软弱和错误， 而祂一给我们看见这些事，我们就必须向祂承认。
认我们的罪,享受生命的流,以活基督、长基督、并生产基督
许多基督徒因良心迟钝或麻木，常常违背主。（提前四2。）这些基督徒对基督没有多少享受，并且无法活祂、生长祂或生产祂。要帮助圣徒活基督、长基督并生产基督，我们需要牧养圣徒，帮助他们接触主，使他们能来到祂的照耀之下，悔改并承认他们的罪，直到他们的良心受到正确的对付，成为敞开的入口，使主可以借此将祂自己分赐到他们里面。正如我们每天早晨花时间沐浴，并且我们每天多次洗手，照样，无论已往我们的悔改和认罪多彻底，我们每天早晨仍需要悔改并承认我们的罪，并且一天多次悔改认罪。每次我们良心里觉得自己在任何事上有错，就该向主承认，并求祂赦免。我们若作到保守我们的良心无亏，主就会借着我们美好的良心，将祂自己自由的分赐到我们里面。我们若向主承认我们的罪，并且被祂的血洁净，我们的良心就会成为敞开的入口，使祂能将祂自己传输到我们里面。结果，我们就能活基督、长基督并生产基督。许多信徒没有活基督、长基督并生产基督，因为他们的良心有许多亏欠。这些信徒需要彻底承认他们的罪，使三一神可以自然而然流进他们里面作活水，借此使他们能活基督、长基督并生产基督。（约四14〜18，七37〜39。）
我们若得罪主，就必须借着向祂承认并求祂赦免我们，对付那得罪主的事。然而，我们若得罪人，我们不但该在神面前，也该在被得罪的人面前对付那罪。假定我们在心里批评弟兄，我们不该向弟兄承认那罪，因为这样的认罪可能造成更多难处。相反的，我们该向主认罪并求祂赦免。然而，假定我们以听得见的方式批评一位弟兄，而他发现了。那么我们不但需要向主认罪，也需要寻求弟兄的赦免。既然我们批评的话造成我们与他之间的难处，我们就需要向他认罪以解决难处。不但如此，我们若在其他圣徒面前批评一位弟兄，我们就该因为造成圣徒们对那位弟兄有消极的印象，在圣徒面前悔改认罪，并求他们赦免。我们该操练自己，对神对人常存无亏的良心。
一面，我们该看见活基督、长基督并生产基督的异象。另一面，我们该建立私下到主面前去的实行，多花时间在祂的同在中，承认我们的罪。在这与主同在的时间里，不该有任何人与我们在一起。我们越照着主的光照承认我们的罪，祂就越流进我们里面，使我们被祂注入。我们照着主的引导向祂承认我们的罪，就会享受祂在我们里面生命丰富的流，好活基督、长基督并生产基督。