借着接受话并摸着灵而接触基督,
好经历基督的死与复活
读经：
约翰福音六章六十三节, 寄林多前书一章十八节, 腓立比书二章十五至十六节，一章二十一节, 加拉太书二章二十节，腓立比书一章十九节，约翰一书二章二十七节, 出埃及记三十章二十三至二十五节，以弗所书六章十七节。
奥秘的基督具体化于圣经, 就是神的话里
基督是整本圣经的中心与内容。（参约五39，踣二四27，44。）我们要接触祂，就应当学习如何正确看待圣经的话。基督又真又活，却无法被人看见，又奥秘难解。宇宙中许多关键并重要的事都是奥秘的。例如，我们肉身的生命是真实的，但肉眼无法看见。照样，电虽然力量强大，可以作成很多事情，但也是看不见的。同样的原则，神、基督、那炅都是又真又活的，却是人看不见且奥秘的。
奥秘的基督具体化于圣经里；因此圣经，就是神的话，乃是基督的具体化。我们肉身的生命具体化在我们的身体里，因此我们可以说，当别人碰到我们的身体，就摸着我们的生命。照样，基督虽然看不见又奥秘，但神在圣经里的话又具体，又可接触。圣经里神那看得见、摸得着的话，乃是那看不见、摸不着之基督的具体化。故此我们借着接触圣经的话，就能接触基督。
那灵与话是一
基督不仅具体化在神的话里，也实化为那炅。林前十五章四十五节下半说，’末后的亚当成了赐生命的灵，’而林后三章十七节也说，’主就是那灵。’我们不该将神的话圣经与那灵分开。我们的生命与肉身的身体怎样是一个实体、一个完整而活的生机体，那灵和话也照样是一。（约六63。）我们人既有可见的外在身体，也有不可见的内里生命。没有前者，后者就无法存在；离了后者，前者不过是一个躯体。我们信徒也照样需要圣经和那灵。没有圣经，那灵就很奥秘、抽象、难以领会；没有那灵，圣经里就没有生命，不过是字句而已。（林后三6。）
在灵里并在话里接触基督
神已赐给我们两样美妙的礼物一里面的圣灵和外面的圣经。每一个真基督徒都有这两样礼物。因此，我们需要在灵里并在圣经里接触基督。为要接触基督，我们需要同时接触那灵和话。我们接触基督，不该单靠接触那灵或单靠读圣经，反之，我们应当借着同时接触那灵和话来接触基督。我们早晨起来，应当先在灵里、在话里接触主，为要尊荣祂。例如，我们可以呼求祂的名，或感谢祂使我们能就近圣经来接触祂，借此在灵里接触基督。接下来，我们可以祷读圣经里一处经节，借此在话里接触基督。我们借着祷读圣经的话而接受这话，这话就成了炅和生命。（约六63。）这是接触主最有效的路。我们若尝试思想主，却没有在灵里并在话里，我们的心思常会游荡。但我们若接触那灵与话，即使只用了一小段时间，都会接触到基督并享受祂。
哥林多前书强调十字架的话
神话语的内容乃是基督、以及祂的死与复活。林前一章十八节说到’十字架的话’。整卷哥林多前书就是十字架的话，杀死的话。这卷书写成时，哥林多召会里有许多难处，就如分裂、淫乱、诉讼和反对的意见。因此，哥林多召会的圣徒需要十字架的话。我们今天也需要接受这杀死的话。保罗在六章对付弟兄间诉讼的事。（1~11。）这件事是人要求合法的权益，不愿意吃亏，不愿意学十字架的功课。因此，保罗在七节说，’你们彼此争讼，这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受冤枉？为什么不宁愿被弓负？’ 愿意受冤枉或被亏负，就是愿意受损失。这只有借着学习十字架和否认己的功课才有可能。保罗在七章对付婚姻的事。丈夫和妻子要有和谐的婚姻生活，就需要向己死。妻子若指责丈夫，作丈夫的不应当与她争辩，只该留在十字架上，并且领悟他已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着。（加二20。）这就是经历十字架的话杀死我们。十字架是复活的门槛；十字架带我们进入复活。哥林多召会所有的难处都是因为信徒缺乏对十字架的经历。哥林多前书揭示，解决召会一切难处唯一的路就是十字架。例如，哥林多信徒荒僇的滥说方言，发出人无法分辨的声调，吹出无定的号声。（十四7~8。）因此，使徒保罗以十字架的话供应他们，贬低说方言的恩赐而高举申言的恩赐。保罗指出，说方言这事即便是真实且正确的，也只能造就说方言的人自己，但申言却建造召会。（3〜4。）使徒指明，哥林多信徒应当学习顾到召会而不是在 意自己。那些信徒若要顾到召会的益处过于自己的利益，就要被十字架的话了结。
腓立比书强调生命的话
腓立比二章十五至十六节说，’你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。’生命的话乃是基督的复活，因这话使信徒照耀如同发光之体。保罗在一章二十一节宣告：在他’活着就是基督’，这话也是复活的话。活基督就是经历祂的复活。十字架的经历引我们进入复活的经历。举例而言，倘若我们在别人批评我们时接受十字架，就仍能感谢并赞美主。这就是经历复活。我们若接受十字架的话，就会享受生命的话并被带进复活里。哥林多前书强调十字架的话，腓立比书却着重生命的话，复活的话。全本圣经中神的话就是由基督、祂的死与祂的复活组成的。
圣经包含十字架之话的杀死与生命之话的复活
圣经包含十字架的话，就是将人杀死的话，以及生命的话，就是使人复活的话。许多基督徒没有看见这事，因此他们对圣经的领会很天然。例如，以弗所四章二至三节说，’ 凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。’我们不该按照伦常的观念来理解这段话所提及的美德。我们需要明白，我们天然的属人美德至终会耗尽。这里说的卑微不是指留在低微光景里的一种天然、属人的美德，那不过是表演而已。根据圣言的启示，我们需要被十字架了结，才有真谦卑。一个骄傲的人唯有借着被钉死并埋葬，才可能变得卑微。要保守那灵的一，我们不仅需要卑微，也需要恒忍。召会生活虽然喜乐，但也要求我们恒忍，因为我们有可能彼此得罪。若同作信徒的人冒犯我们，我们在跟他相处时想要操练恒忍，就必须留在十字架上。我们不仅应当对冒犯我们的人操练恒忍，也应当在爱里担就他们。如果我们在爱里担就得罪人的圣徒，为他们代求，我们就会被了结且埋葬。这就是经历十字架之话的杀死。我们若在与人相处上操练卑微、温柔、恒忍，在爱里担就他们并安息于主，就能让十字架的话了结我们。借着经历十字架的话，我们就能让复活的生命从我们里面彰显出来。我们就如发光之体显在世界里，将生命的话，就是基督的具体化，表明出来，借此彰显祂。这就是经历生命的话使我们复活。我们不应当照着伦常的观念来接受圣经的话。例如，当我们读保罗在二节关于卑微的劝勉时，我们不该努力凭自己的力量使自己卑微。相反的，我们需要一再祷告这处经节，使我们能接受十字架的话，让这话在我们里面进行杀死的工作。我们要充分的领悟圣经，就需要看见，我们对圣经话语的经历，首先是经历这话是十字架的话，其次是经历这话是生命的话。我们需要花足够的时间在圣经，尤其是新约上，好使我们能看见圣经每一页里面基督的死与复活。儒家教训与圣经不同。儒家教训是要我们改良行为并培养天然的人性美德，借此更正我们，但这些教训里面没有死与复活的成分。然而，圣经有十字架之话的杀死和生命之话的复活。我们被十字架的话杀死以后，生命的话就使我们复活。
例如，加拉太二章二十节说，’我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’’我已经与基督同钉十字架’含示十字架之话的杀死，'乃是基督在我里面活着’含示生命之话的复活。这指明神的话不但不会培养我们天然的美德，反而杀死、埋葬我们，并使我们复活，好叫我们不凭目己，乃凭基督而活。复合的灵包含基督的死与复活神在圣经里的话，是借着那灵实化在我们里面。里面的那灵和外面的话总是一致，彼此相合，因为这二者本质上乃是一。少有基督徒知道圣经是由基督、祂的死和祂的复活所组成的；更鲜有人知道今曰神的灵就是耶稣基督的灵，（腓一19，）这灵是由基督、祂的死与祂的复活所复合而成。神的灵就是耶稣基督的灵，因此这灵不是单由橄榄油所表征，而是由复合的膏油所表征。约壹二章二十七节说，’你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面。’膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，这灵是由出埃及三十章里涂抹的油、复合的膏所预表。这圣膏油，是由橄榄油和四种香料一没 药、肉桂、菖蒲、桂皮一复合成的膏油>乃是耶稣基督之灵，就是那复合、包罗万有、赐生命之灵的预表。（23~25。）作复合膏油基本成分的橄榄油，表征神的灵是复合之灵的基础。（创一2。）没药是埋葬时所用的香料，（约十九39，）表征基督宝贵的死；（罗六3;）肉桂表征基督之死的甜美馨香；（八13;）菖蒲是一种在泥泞之处向上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活；（弗二6，西三1，彼前一3;）桂皮在古时用以驱逐虫、蛇，表征基督复活的大能，（腓三10，）驱逐鬼魔和所有消极的学物。这启示神的灵已经复合了基督的死同其甜美的响香，以及祂的复活同其驱逐的大能。复合的灵包含基督、祂的死和祂的复活。为此，当我们接受那灵，就得着杀死的成分（基督之死）和滋养的成分（祂的复活）。我们的配偶若叫我们为难，我们的天然生命可能会想向对方回嘴；但我们可能在那一刻感受到里面那灵的膏油涂抹，要我们停止争论。我们接受了那灵，祂就了结我们天然的生命连同回嘴的欲望。因此，我们就会经历神圣的生命与基督复活的大能。这就是享受复合之灵在我们里面的运行，以基督的死了结我们这人里面消极的事物，并以祂复活的生命滋养我们。