第二章 约翰福音中对基督的主观经历
读经：
约翰福音一章十二至十三节, 三章六节下, 四章十四节, 六章五十七节下，十二章二十四节，十四章十七节，二十三节, 十五章四节，十七章二十一节上，二十章十七节，二十二节，以弗所书三章十六至十九节。
主观的真理是为着建造召会作满有生命的生机体
在前一章我们看见圣经真理有两面，就是客观的一面和主观的一面。我们也看见，要借着实行正确的召会生活以建造召会，我们需要真理主观的一面。建造召会必须要有主观的真理，因为召会不仅是组织，也不仅是人群的聚集，召会乃是生机体，是基督的身体。（弗一22〜23，西一18。）讲台是组织，一个由木头组成的物体，没有生命。然而，人 的身体不是由无生命的木块摆在一起所组成，因为身体有生命。一旦从活的生机体中取去生命，留下的就是组织，是个尸体。要区分活的生机体与尸体，生命乃是因素。
我们说人的身体是生机体或生机之物，意思是人的身体满了生命。作基督身体的召会是生机的，出于生命。我们是身体上的肢体，不仅事关我们承认自己的罪，相信主耶稣为我们死在十字架上，好叫我们的罪得赦免，使我们得着洁净而已。把召会看作一班信主且得了赦免和洁净的人，并没有错，但若仅止于这样的定义，就远远不及召会真正的意义。召会远远不只是一班得了洁净和赦免的信徒，因为召会里面有生命，就是神圣的生命。信徒若没有神圣的生命，神的生命，就是基督自己，（约一4, H25，十四6，）就仅仅是一班人来在一起，建立或成为一个组织。
召会和属世组织的不同，在于信徒里面的生命。我们信徒是基督身体一召会一的肢体，因为基督已经进入我们里面，作我们的生命。（三16, 西三4。）我们既都有同样的生命，就是一个身体上的肢体。这身体的存在取决于里面的生命，就是身体肢体里的生命。少有基督徒充分留意这项很重要的因素。
基督作生命, 为着基督的身体
靠主怜悯，已过五十年我们的注意力一直完全放在这件事上，就是基督作生命，为着基督的身体。从我在美国开始释放信息到现在，我们出版了数千页的文字，包括’水流报’ 和生命读经，但这几千页只讲一件事，就是基督作生命，为着基督的身体。我所受到的控告或定罪，都是因着一个原因，就是我没有其他的负担，只讲说基督作为赐生命的灵，住在我们里面，使我们成为祂身体的肢体。
我们所遭受一切的反对和攻击，都是因为我的信息总是专注在讲基督作生命，以及召会作基督身体的正确彰显。这中心点得罪了传统基督教，因为今天的基督教缺少生命，没有正确的召会生活作基督身体的彰显。许多陷在宗教里的基督徒，他们的生活证实这个事实。前一刻还在花时间有分于属世的享乐，下一刻就说到’上教堂’。许多信徒活在肉体和天然生命里，忽略了内住的基督作他们的生命来为着召会。
没有人会将这样的基督徒看作彰显基督身体的召会。倘若那就是基督的身体，对基督就是羞辱。这话听起来像是强烈的指控，但这是事实。我们得罪了许多人，因为我们向神的儿女讲说真理。然而，我们无法避免讲说真理，因为这是我们的负担，我们的托付。我多次在想，自己为什么要讲这些造成别人困扰的事。我知道如何讨好人，然而每次我站起来为主说话，对于传统基督教的堕落，主有祂要说的话，我若有所迟疑，或想避免讲说这样的话，主就立刻收回我里面的膏油。不仅如此，我若宣告今天的基督教既丰富又美好，就是欺骗主的儿女。倘若那些反对我们的亲爱圣徒，真是为那一次永远交付圣徒的信仰争辩，（犹3，）他们就会对付天主教中的灵恩运动崇拜马利亚的事。那种实行完全是有罪的，但他们不为这样的事争辩，反而攻击我们讲说神话语中的重要项目。
召会一基督作信徒生命的总和
没有基督作我们的生命，就无法有召会，因为召会乃是基督作我们生命的总和。得着基督作我们的生命，完全是主观的事。得着赦免、洗净、洁净、称义，并与神和好，并不足以使我们成为基督的肢体。一面，赦免、洗净、洁净、称义、和好，很少改变我们的所是，因为这些过程没有将出于基督的任何事物分授到我们里面。然而，在主用祂的血洗净我们的那一刻，祂就进到我们里面作生命。在这过程中，主不是仅仅将祂的生命送进我们里面，或将祂生命的一部分摆进我们里面。乃是主自己这个人位进入我们里面，作我们的生命。（西三4。）
今天我们作为在基督里的信徒，不仅得了赦免、洗净、洁净'称义'和好，我们也得了重生。（约三6，彼前一3，23。）任何人若没有由作生命的基督所重生，都不能成为召会的一分子。这样的人是在基督的身体之外。然而我们一旦得了重生，就对作生命的基督有主观的经历，为着祂的身体。
约翰福音中对作生命的基督主观的经历
信徒由神而生
约翰福音这卷书是论到主观经历基督作生命。一章十二节说，’凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。’这里的接受主，就是内里的接受祂，将祂接受到我们全人里面。凡有人内里的接受主，将主接受到他们全人里面，主就赐他们权柄，成为神的儿女。所以他们’不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的’。（13。）这意思是，有一些出于神自己的事物，已经生在他们里面。这经历完全是主观的。
我们由神而生时，神也生在我们里面，因为我们重生时所接受的那一位，乃是作神具体化身的基督。（西二9。）我们所接受的基督，乃是神的具体化身，甚至就是神自己。约翰一章一节说，’太初有话，话与神同在，话就是神。’十四节说，’话成了肉体。’ 在十二节我们所接受的是话，就是那在已过永远里的神，也是在时间里成了肉体的那一位。所以我们接受话，就是接受了神，因为话就是神。我们一接受基督这话，就由神而生，神就生在我们里面。这不是道理，乃是主观的实际。尽管教训有其地位，传统基督教却过度注意正确的道理，而忽略了生命。所以主使我们有负担告诉人，他们需要生命。离了基督，没有一项道理能赐人生命。（五39~40。）我们需要接受作神具体化身的基督进入我们里面，使神能主观的生在我们里面。唯有如此，我们才能得着生命，从神而生。
信徒的灵从神圣的灵而生
约翰三章六节说，’从那灵生的，就是灵。’这节圣经乃是解释一章十二至十三节所写的事。一章笼统的说到从神而生，但三章六节专特的说到我们如何从神而生。我们唯有从那灵生，才能从神而生。神若不是那灵，我们就绝不能从神而生。我们能由神而生，因为神是灵。（四24。）神是灵，无所不在。神在三层天上，也在地上。
按照罗马十章八节，基督这话离我们不远；祂与我们相近，就在我们口里，也在我们心里。所有尚未接受基督的人，需要知道基督如今在他们口里，等待着他们来呼求祂。基督这话就像空气，包围着我们，甚至就在我们口里。我们若闭口，就很难让空气进入我们里面，但我们一开口，空气立刻就逬来。同样，我们一开口呼求主，祂就逬入我们里面；祂是那活的气，等在我们口旁。为这缘故，十三节说，'凡呼求主名的，就必得救。’ 行传二章表达同样的思想。十七节说，’神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。’二十一节说，’那时，凡呼求主名的，就必得救。’这里的得救指接受并据有浇灌的那灵。那炅已经浇灌在一切属肉体的人身上，主又是近的，我们就可以开口呼求：’哦，主耶稣。’我们一这样呼求，属天的气就逬入我们里面，我们就从那灵而生。
喝那灵作活水
约翰四章十四节说，’人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。’主在这里的话不是道理，乃是对生命主观的经历。主所赐的水，就是祂自己这赐生命的灵。（七38-39，林前十二13，十五45。）喝这水的意思是，我们接受主自己作为那灵进入我们里面。我们一喝那灵作活水，那灵就在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。
吃主作生命的粮
在约翰六章，主启示祂自己是生命的粮，（35，48，）随后就说，’那吃我的人，也要因我活着。’（57。）主在这里的话启示，生命的粮主要不是为着研究或给人道理，乃是让人吃。餐厅的目的不是给人研究食物，乃是给人吃。就某一面说，我们是否晓得或记得自己所吃的，不是那么重要。重要的是，我们得着了食物所包含的营养。这要求我们借着吃，把食物接受到我们里面。我们必须看见主作为食物，主要不是为着研究，乃是为着吃。我们必须吃耶稣。论到吃耶稣的话，是主自己说的，但基督教中有些人反对这事。我们几乎不可能找到一所神学院教导吃耶稣。因为有这样的短缺，主托付我们去告诉祂的子民需要吃祂。我们可能没有学过希伯来文，也可能无法读希腊文，但我们晓得如何吃耶稣。所以我们在这里帮助主的儿女认识如何吃主。
圣经不仅是为着教导，也是为着以神在基督里作生命的供应，喂养神的子民。在马太四章四节，主说，’人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’主在这里的话启示，祂在旷野禁食的那四十昼夜，乃是在享受筵席。就着物质的食物来说，主在禁食，但就着神的话来说，主在享受筵席。耶利米十五章十六节也说，’我得着你的言语，就当食物吃了。’今天基督教所以贫穷，是由于一个事实，就是基督徒大多不认识如何吃耶稣，许多基督徒甚至反对吃耶稣这件事。我们都需要学习如何吃主耶稣和喝那灵。
基督作为一粒麦子而死, 好使祂得繁增
我的母亲是第三代基督徒。一九OO 年，中国发生庚子拳乱，我母亲在那场动乱中躲过了拳匪，五年后我出生了。我母亲在拳乱发生前约十五年受浸，受浸后她祖父送她去南浸信会宣教士所办的学校读书。所以我出生并生长在南浸信会背景的家庭。我小时候花了许多时间在牧师家，我所学会的第一节圣经是约翰三章十六节。我在一九二五年重生后，花了约七年时间和弟兄会在一起，获得大量的圣经知识。然而，在我得救前后许多年的学习中，从来没有人对我说过，约翰十二章二十四节启示主耶稣的死、复活和繁增。许多基督教的人都听过基督是神的羔羊，为我们的罪死在十字架上，（一29，彼前二24，）却很少人听过基督也是作为一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒作祂自己这独一麦粒的繁增。基督的死不仅是为着我们的救赎，也是为着祂的繁增。
按照约翰十二章二十四节，基督是独一的麦粒，却借着祂的死与复活，繁增为许多子粒。所以许多子粒是那独一麦粒的复制和扩大。不过，许多人却盲目的定罪我们讲说这项重大的真理。一面，主耶稣作为神的羔羊，死在十字架上，担当了我们的罪；这是客观的。另一面，基督作为一粒麦子，落在地里死了，好释放祂的生命，使祂能繁增为许多子粒，就是祂的信徒；这是主观的。所以基督的死不仅有客观的一面，也有主观的一面。在客
观一面，基督担当我们的罪；在主观一面，基督产生了我们这许多子粒，作祂的扩大和繁增。今天基督不仅得了扩大，也得了繁增。反对者听见’扩大’和’繁增’的说法，就有负面的反应。但他们若心思清明的想想约翰十二章二十四节，就会领悟这节圣经所启示的，就是主耶稣借着祂的死与复活得了繁增。
我们说二十四节的麦粒指耶稣，有些人对此有争议，认为那是我们用寓意解释。我们这样解释，因为主是用隐喻讲话，圣经并没有明说耶稣是麦粒。我们同意主在约翰十二章二十四节所说的话是隐喻，我们也信主之所以这样作，是因为生命的事乃是奥秘。为了传达奥秘的事，主用隐喻来讲说实在的事。然而，正如我们解释’神的羔羊’这个隐喻是指主耶稣，我们也可以说祂是一粒麦子。当然，这意思不是说，主耶稣是一只有尾巴和四只脚的真实羔羊，或是一粒物质的麦子。这两者都是隐喻，指主耶稣受死的方面。
神的羔羊作为牺牲，描述基督是我们的代替，为我们的罪死在十字架上。麦子作为生命的种子，也是一种描述，描绘基督是生命的具体化身，生命的种子。基督作为羔羊，作为牺牲，为我们的罪而死；但作为麦粒，就是生命的具体化身，基督受死释放了祂里面的生命。我们若不这样用寓意解释，就无法解释这些经文。愿主开启反对者的眼睛，使他们看见这些主观的真理。正如我前面指出的，当我年幼在南浸信会，甚至二十几岁坐在弟兄会大教师跟前受教时，从来没有人教导我约翰十二章二十四节的事。直到我与倪柝声弟兄接触，才听到关于这节圣经的事。主借着倪弟兄向我打开这节圣经。倪弟兄指出，基督不仅是神的羔羊，也是麦粒。羔羊除去我们的罪，麦粒释放神圣的生命，并将神圣生命分授到我们里面。如今罪除去了，这里有生命。二十四节启示不仅基督是独一的麦粒，借着基督的死与复活，我们这些信徒也成为麦粒，这许多麦粒是基督的扩大和繁增。基督所结出的许多子粒调和在一起时，就成为基督的身体，就是主筵席上的饼。同样，又有些人争辩说，把桌子上的饼讲成表征由主所有信徒组成之基督的身体，乃是异端。这些人说，桌上的饼仅仅指基督的肉身，在十字架上裂开。然而，这样说乃是只承认关于主的筵席客观方面的真理。我们必须看见，主筵席上的饼有两个意义：这饼表征主耶稣的肉身，在十字架上裂开，（林前十一24，）也表征基督奥秘的身体。（十17，十一29，）这是关于主筵席上的饼主观与客观两面的真理。
基督是那灵住在信徒里面约翰十四章十七节说，’就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’十九至二十节说，’还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’二一气的’那曰’，指主复活的那曰。按照这几节圣经的上下文，主告诉门徒虽然祂仅仅在他们中间，无法住在他们里面，但有一天实际的灵要来，且要在他们里面。此外，这实际的灵就是在复活里的主自己，如十八至二十节所指明的。所以主说那实际的灵住在门徒里面，就是祂住在门徒里面。
十七节说到那灵住在信徒里面，二十节说到主住在门徒里面。这段经文交互提到那灵和主。所以主的意思是对门徒说，’那灵在你们里面，就是我在你们里面。目前我无法在你们里面，只能在你们中间，正如已过三年半一样。然而时候将到，我要在你们里面，为此我需要经过死和复活的过程。唯有经过这些过程，我才能在你们里面。’在复活那日晚上，主来到门徒这里，不是作神的羔羊，乃是作那灵。所以主与门徒相见的时候，将自己吹入门徒里面，并对门徒说，'你们受圣炅。’（二十22。）这里主不是说，’你们受神的羔羊。’主乃是说，’你们受圣灵。’这指明主复活后来到门徒这里，乃是作为赐生命的灵。有些反对者争辩说，圣经没有一节说到神渴望进入人里面。然而约翰二十章二十二节清楚表明，主渴望进入我们里面。神为要进入我们里面，需要除去我们的罪，了结我们的肉体，毁坏撒但，并作许多其他的事，好叫祂能为自己开路，进入我们里面。借着基督的死与复活，神在基督里为自己铺了路，可以逬入门徒里面。
主将自己吹入门徒里面之后，门徒开始住在主里面，主也住在门徒里面。主和门徒成为一个实体，一棵葡萄树。基督是葡萄树，门徒是枝子。（十五1~5。）这是何等主观！我们需要领悟，借着基督的死与复活，并借着祂作为那灵逬入我们里面，我们就被作成祂的枝子。祂是葡萄树，我们是祂的枝子。重生的信徒与基督在生命、性情、和本质上是一样的。我们若看见约翰十二、十四、十五、二十章的启示，就会领悟，说我们在生命、性情、本质上，但不在神格上与基督一样，是完全正确的。一粒麦子落在地里死了所产生的许多子粒，当然与原本的麦粒有同样的生命、性情和本质。此外，倘若葡萄树的枝子与葡萄树在生命、性情、本质上不同，这些枝子就不是那棵葡萄树的枝子。正如任何树的枝子都与树有同样的生命、性情、本质，信徒也和基督拥有同样的生命、性情、本质。我们必须看见，我们都被拯救到这样的地步，与耶稣完全一样。（约壹三2。）祂是树，我们是枝子。我们有何等奇妙的救恩！
我在’召会实际的彰显’一书中说，’父在子里，子在那灵里，而那灵现今在身体里。祂们现今乃是四而一：父、子、那灵和身体。’（四五至四六页。）然而，反对者拿这段话的最后一句，不管上下文，说我们使召会成为神的一部分，因而使召会成为受人敬拜的对象。这种曲解很邪恶。林前六章十七节说，’与主联合的，便是与主成为一灵。’ 这节圣经的意思不是说，人可以使自己成为神，成为受敬拜的对象。这节圣经乃是说，人可以与神联合，与神成为一。圣经既说主与信徒已经联合成为一灵，所以说召会与神成为-，没有什么不对。保罗在腓立比一章二十一节也说，’在我，活着就是基督。’这给我们看见，保罗和基督同有一个生命，同过一个生活。他们同活如同一人，但这意思不是保罗使自己成为神格里受人敬拜的对象。
另有人控告我们是异端，说我们宣称召会与神是一。这是因为他们缺少看见主观的真理。我们都该有把握，放胆宣告不仅我们与主成为一灵，召会也与三一神成为一个四而一的实体，就是父、子、灵、和召会。当然，这意思不是第四部分召会成为受人敬拜的对象。我们绝对无法有分于神格，神格乃神所独有。但我们有特权，甚至有权利有分于神的生命和性情。（启二二14，彼后一4。）
信徒与神调和
反对者也质问，人是否能与神调和。照他们的观念，神在祂的荣耀里完全不可靠近，任何人进到神的同在中都会死亡。首先，我们使用’调和’这辞，是用’韦氏第三版新国际大辞典’（Webster's Third New International Dictionary）的定义：’合起来，或与其他东西合在一起，使其组成成分在合成中仍保持分别。’在约翰十五章四节主说，’你们要住在我里面，我也住在你们里面。’主在这里论到互住的话含示调和。此外，在十四章二一三节主说，’人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’这里主与父来到爱主的人这里，同爱主的人安排住处，就是使爱主的人成为主的住处，使主自己成为爱主之人的住处;这也含示信徒与三一神的调和。住在主里面，并有主住在我们里面，这经历是何等甜美。然而反对我们的人不相信，并反对这样的经历。
我有负担要让主所有的儿女，特别是我们中间的新人，看见论到圣经中主观真理的扎实启示。这样无论何时他们听见任何说法，反对真实主观的生命经历，鼓励他们只要注意道理时，他们就能站在坚固的根基上，对抗这样的说法。主在约翰十五章四节论到’你们要住在我里面，我也住在你们里面’的话，不是道理，乃是经历。事实上，一章一三节说到从神生的，三章六节说到从那灵生的，四章十四节说到喝主所赐的水，六章五十 七节说到吃主，以及约翰福音中其他的经历，包括住在主里面并让主住在我们里面，主要都不是道理，乃是经历。这几段经文都是为着我们的经历。此外，主在十七章为着信徒的一祷告，也不是道理，乃是经历。
在约翰福音末了，主耶稣复活f, 来到门徒这里，不是作为神的羔羊或一粒麦子，乃是作为赐生命的灵，赐生命的气，也可说是赐生命的纽玛（pneuma）。二十章说主耶稣回到门徒这里，（19~25, ）却没有说主再离开门徒。二十章只记载主将自己作为那灵吹入门徒里面。在这之后，主从未离开他们。主作为神圣的纽玛，留在门徒里面，这可由二十一章的记载得着证实。
主复活后作为那灵与信徒同在
我年幼时，认为二十一章是一段后记，不太需要，因为约翰福音在二十章好像就已经很完整了。然而，今天我能看见为什么二十一章这么宝贵，甚至对约翰福音而言非常紧要。二十一章见证，主在二十章将自己吹入门徒里面后，无论门徒去那里，主都与他们同在。在门徒去提比哩亚海之前，尽管他们不知道，但主已经与他们同在。门徒去打鱼，尽管他们看不见主，主耶稣仍旧与他们同在，直到主向他们显现。
无论门徒在那里，主耶稣都在那里，因为主将自己吹入门徒里面后，就作为那灵住在门徒里面，再也不离开他们。为这缘故，约翰福音没有记载基督外在的升天。（参可十六 19，路二四50~51。）照约翰的领悟，基督将自己吹入门徒里面后从未离开；祂一直与门徒同在。今天祂仍在我们里面，也在祂所有的信徒里面。（罗八10，林后十三5，西一 27。）约翰福音的这个启示乃是主观的真理，为着我们的经历。
书信中的主观真理乃是约翰福音中主观
真理的发展
在下一章，我们要来看书信中所启示的几项主观真理。我们要明白这些真理，就需要领悟，所有书信都是根据约翰写福音书所基于的同样原则写的。以弗所三章十六至十九节说，’愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量1 能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神 一切的丰满。’我们也许有基督住在我们里面，但我们可能不让基督安家在我们心里，就是在我们全人里。为这缘故，使徒保罗为我们祷告，好叫基督安家在我们心里，就是在我们的心思、情感、意志、良心里，使我们被充满，成为神一切的丰满。这是何等主观的经历！基督安家在我们心里到一个地步，使我们被充满成为神的丰满后，每逢我们这些被充满的人聚在一起，神就显现出来。当我们这些被充满成为神丰满的人来在一起，神必定在我们中间显现，我们就成为神的显现。这样说并不会太过。反对者攻击这点，主要因为他们没有光，无法看见圣经中主观的启示。
只注意真理客观的一面，却抛弃甚至定罪真理主观的一面，就像一个人只从背面看人。对于别人形容人不仅有背面，还有颜面各部分（包括有口说话进食，有鼻呼吸，有眼见物，有耳听音），只从背面看的人就加以定罪，说这样的人是异端。人生存和生活所需要的重要事物，都与颜面这些部分有关，但只看背面的人却不管这些。就一面说，主差遣我们来到美国，是要告诉亲爱的基督徒：’你在背面太久了。请到前面来关心与生命有关的重要事物吧。’我们提到这些项目，不是因为我们骄傲，乃是因为我们对神子民爱的关切。已过五十年间，借由研读圣经，我认识了许多客观的真理。然而当我来到美国，主使我有深刻的印象，叫我对认识并经历圣经中主观的真理有负担。这些真理启示在约翰福音。
我们需要学习认识主观的真理，并经历这些真理。所有书信都是根据约翰福音所揭示生命的观念写成的。换言之，约翰的福音书包含了生命的种子，这些种子在书信中发展并生长。在书信里，生命的种子发展成召会生活。这证明若没有经历约翰福音所启示的主观真理，就不可能过正确的召会生活。真正的召会生活来自对主观真理的经历。为这缘故，狡猾者魔鬼攻击这一切真理。魔鬼知道，若有一些基督徒注意经历主观的真理，召会就会建造起来。建造的召会对撒但是个致命的打击。所以今天撒但拦阻整个基督教领悟并经历圣经中主观的真理。信徒大多只知道客观的真理，这是今天基督教的光景，这就是许多人觉得我们说的话都非常冒犯人的原因。然而这些信徒若稍微谦卑自己，放弃自己老旧的观念，照着圣经来看主观的真理，就会领悟这些正是他们所需要的真理，使他们可以经历基督作生命，并实行正确的召会生活。唯有如此，他们才能看见我们所说论到召会的事。他们会像大数的扫罗，悔改成为保罗。