第一章 建立召会成为宝贝和珍珠的见证
马太十三章的七个比喻
在马太十三章，主说了七个关于国度奥秘的比喻，可用以说明今日主恢复中的召会，与基督教各公会不同之处。头一组四个比喻，包括撒种、稗子、芥菜种、以及面酵的比喻，其中有好些消极的事物，是描绘公会中不正常的情形。主恢复之召会积极的光景，可见于第二组的两个比喻，就是宝贝和珠子的比喻。最后还有一个比喻，就是网撒在海里的比喻，并不关乎召会，而是关乎外邦列国的。这些比喻都是预言，有的已经应验，有的将来要应验；这些比喻所涵盖的时间，是从主第一次来到祂第二次来。
主在第七个比喻中说到：’诸天的国好像网撒在海里。’（47。）这是将整个世界比喻为大海，网要撒在海里，把各样的水族（指万民）网出来。这里的网，不是使徒们和爱主的基督徒所撒福音的网，而是天使在这世代末了所撒的。（49。）在福音书里，主呼召彼得和安得烈：’来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。’（太四19。）之后，主借着彼得，在五甸节那天把福音的网撒了出去；今天我们仍在继续撒这个网。然而，这第七个比喻的网是在将来，在召会时代末了才撒的；所以那个网和基督教没有关系，乃是由天使所撒，要把海中除了珠子之外所剩下的各种水族，就是指在召会之外，在世界中所剩下的万民都网来，借此把这世代完全结束、清理了。
主所说这七个比喻的预言是完整的，也是完备的。从祂第一次来，作一个撒种者开始，一直到祂第二次来，吩咐天使把万民交到祂面前，结束这一个世代为止，这段时期就是所渭恩典的时代。当主来时，恩典时代就开始了，到祂第二次来时，恩典时代就结束了。在这段时期里，主所说的七个比喻，包括了基督教、主恢复中的召会、和外邦各族的人。这七个比喻虽然简单，却包括了恩典时代各种人的光景。
七个比喻在历史中的应验
这七个比喻虽是预言，却可以在历史中找到应验，唯有第七个比喻，要等到将来才应验。第一个比喻是撒种的比喻，应验在主第一次来时所作的。主是那撒种者，到世上撒种，向人传讲诸天之国的道。那种子一面是主自己，一面是诸天之国的道。主把这种子撒出去之后，麦子就长出来了。（十三3〜8。）五旬节那天，召会成立了。（徒二。）但不 久之后，撒但进来，把假信徒带逬来，这事也在历史上应验了。这是第二个比喻所说的，因着有仇敌进来，于是麦子中有稗子夹杂。（太十三24^30。）第三个比喻，是芥菜种的比喻。（31~32。）芥菜种和麦种都是生命的种子，二者所产生的都是食物，为着供应人营养。可是，这个原本一年生的芥菜种菜蔬，却变质成了多年生的大树，并且改变了形状，不再是叫人得着营养的食物，而是变作飞鸟栖宿的地方。这比喻在历史中的应验，是在第四世纪初叶，康士坦丁大帝接受基督教为国教的时期。康士坦丁把基督教纳为罗马帝国的国教，凡是愿意入教领洗的人，都可以受益得利，于是成千上万的人都受洗入教。这样一来，就使召会变质了。芥菜种原是一年生的蔬菜，却变质成大树，不能再成为可吃的食物，反而成了空中飞鸟（指撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的恶人、恶事）栖宿的地方。这就是召会变质成了庞大的基督教国，在历史上的应验。
这个庞大的基督教国产生之后，就有了第四个比喻所说，一个妇人把面酵藏在三斗面里的事。（33。）在新约里，酵首先表征邪恶的教训。主耶稣曾警告门徒说，’你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。’（太十六6。）这里的酵，指的是法利赛人和撒都该人的邪恶教训。（12。）此外，林前五章八节说，’我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。’在这里酵是指各种邪恶、罪恶、败坏的事。所以面酵象征两件事，一是邪恶的教训，一是邪恶败坏的事。
这第四个比喻中的妇人，指的是罗马天主教。启示录二章二十节说到，在推雅推喇的召会中，有一个妇人耶洗别，这耶洗别也是指罗马天主教。旧约的耶洗别，引入外邦异教的教训，把许多邪恶的事带进以色列，败坏了以色列人。罗马天主教也是这样，把面酵搀在细面里。细面是指纯净的基督作神和人的食物，但天主教却搀杂了许多其他东西。天主教虽然教导有关基督的事，却把许多异教的事物，调到关乎基督的教训里。比方，他们相信基督是神的儿子，却又标榜基督是马利亚所生的，而崇拜马利亚，这就是加进了酵。他们虽尊崇基督降生，却在那里庆祝源自异教实行的圣诞节，这也是在细面里加了酵。
此外，基督复活是个事实，他们却把复活节加进来。他们承认耶稣是救主，却作了一个像，把主耶稣当作偶像崇拜。这都是在细面里加了酵，在历史上都实际的应验了。启示录十七章说，那大巴比伦是个大妓女，手中拿着金杯，里面盛满了可僧之物，并她淫乱的污秽。（1，4~5。）金杯是清洁的，金预表神圣的性情，但这女人手中所拿的金杯，里面都是污秽和淫乱。这就是马太十三章，那把面酵搀在细面里的女人最终的应验。
从以上的推论，我们可以说，这七个比喻乃是按着历史的次序。撒种在先，接着有稗子产生，而后芥菜种发生变质，接着有那搀酵的妇人。第五个宝贝的比喻，和第六个珠子的比喻，既是接在那个搀酵妇人的比喻之后，可以说，那宝贝和珠子是重在指主恢复中的召会，而不重在指第一个世纪所形成的召会。照着历史时间的次序说，第五和第六个比喻应是指在基督教腐化后，稗子产生，变成了大树，面酵也加逬来，以后才在历史中应验的召会。在召会搀杂堕落之后，历代还有一班人看见神的心意，愿意从这种搀杂中出来。这班人乃是主恢复中的召会，我们今天就是在这恢复召会的历史线上。我们乃是在第五和第六个比喻中的召会。旧约但以理曾讲解了一个大人像的梦，金头是指巴比伦帝国，银胸和膀臂是指玛代波斯帝国，铜腹和腰是指希腊帝国，两条铁腿是指东西罗马帝国，（但二31〜40,）这些都已经应验。但最后还有半铁半泥的十个脚趾尚未应验。
（42。）这就如马太十三章的七个比喻一样，末了的一部分，第七个比喻还没有应验。这第七个向海里撒网的比喻，与启示录所说天使传永远的福音，给地上的各民族相吻合。十四章六节说，’另一位天使飞在天空顶点，有永远的福音要传给住在地上的人，就是给各邦国、各支派、各方言、各民族。’今天，在恩典时代，我们所传的福音，都是借着人传的。将来有一个福音，乃是启示录十四章所说，那由天使在空中传扬之永远的福音，就是马太十三章末了所说那撒网的福音。（47~50。）
主在我们中间的恢复
一九二二年，在倪柝声弟兄的家乡福州，开始了主的恢复在中国的第一个召会。今天这恢复扩展到了美国，人数虽然不多，但已经扩展至六大洲，并且仍在各地延展。这不是一件小事，这正是主在马太十三章的比喻所预言的。自从十六世纪路德马丁（Martin Luther）改教之后，历代都有一班清心爱主的人，从稗子中分别出来，从那棵变质的大树，就是基督教国里出来。这班人被主兴起，竭尽所能的与主配合，拒绝异端、邪恶等面酵的搀杂，而愿意回到主恢复召会的心意里。
今天，我们乃是在主恢复的这条路上努力奋斗。我们承认我们还有肉体和天然，但是基本上，我们摒弃所有的异端教训，恨恶罪恶、邪恶等酵的搀杂。这并不是说我们已经完全圣别了，也不是说我们已经完全得胜了；但从原则、基本上来说，我们没有异端，也拒绝邪恶的事；我们乃是在这地上，尽力作生命的麦子，作主纯净细面的见证。我们不是大树，在我们中间也没有面酵。从外表看，没有多少人认识我们，因为我们不是大树，没有外在的表显。我们的人数在台湾基督徒团体中，虽是数一数二的，但在世人的眼里，我们在社会上没有什么活动。虽然我们无论在台湾或美国，每次特会或训练人数都将近三、四千人，每次聚集达数天之久，以一个民间团体而言，这不是一件小事；但即便如此，在美国社会注意我们的人也是不多。这表明我们是麦子，不是大树。有的团体人数不一定多，但他们擅于作广告，与政府联合，与社会上有名望的人或团体结合，这都是大树的原则。我们不是大树，我们是麦子，要产生子粒，磨成没有面酵的细面。
在马太十三章，主用第五和第六个比喻，说出祂所要恢复的召会，乃是宝贝和珍珠，这指明召会在神眼中是宝贵的。藏在田地里的宝贝，必然有金子或宝石，而宝石预表建造。在哥林多前书，保罗说到我们各人要谨慎如何在基督这唯一的根基上建造召会。（三 10。）召会的建造不是用木，草、禾秸，而是用金、银、宝石。（12。）在圣经末了，有一座新耶路撒冷城出现，这座城乃是纯金的，城墙的每一层根基都是宝石。（启二一 18~20。）所以，马太十三章所说的宝贝，乃是代表一个建造的光景。至于珠子，乃是由生活在死水中的蚌所形成。当蚌（活的基督）被小石子（罪人）所伤，就分泌出生命汁液，包裹石子，产生珍珠。主分泌生命包里我们这些罪人，把我们变化成珠子，使我们构成为祂珍贵的召会。
这两个比喻的预言，在历史中乃是应验在主恢复的召会，也就是应验在我们身上。我们的立场准确，忠信地持守召会合一的立场，是绝不会分，也绝不会变更的。以宝石和珠子而言，宝石和珠子是绝对不可分，也绝对不能裂的；珠子一分，宝石一裂，就会失去珍贵的价值。同样的，宝石里面也绝不可能有稗子。当宝石尚未变化成形，仍是麦子的时候，还有可能让稗子混进来，但等到麦子变化成宝石，就什么都搀不逬来了。当麦子作成细面时，面酵还有可能搀进来，一旦变成珍珠，变成宝石，就什么也搀不逬来了。所以，在主恢复中的召会，不只立场正确，不能分开，就其本质说，也是任何东西搀不进来的。
建立宝贝和珍珠的见证
五十多年前，当我读到这七个比喻时，我并不了解其意。有的人把芥菜种变成大树，解释成积极正面的意思，认为基督教变得极为庞大，是件好事。其实，那并非正面之意，而是反面的意思；不是积极的，而是消极的。也有人把面酵说成发动的能力，他们认为任何宗教都没有基督教这么膨胀，回教、印度佛教都不及基督教普及，这就是基督教的面酵发酵得厉害。五十多年前，当我寻求真理，读到一些书这样解经，就心生疑问。我虽然生在基督教的背景里，但我看见基督教里庞大的情形，实在觉得不太对。那时我也读到旧约圣经，说到素祭里不可有酵。（利二11。）新约也说到，我们要纯诚真实的无饼，不要有恶毒邪恶的酵。（林前五8。）所以马太十三章的酵，绝对不是积极正面的意思。从历史来看，主恢复召会的应验，绝对不是罗马天主教。罗马天主教常有大型活动，并且崇拜马利亚，把人当作偶像敬拜，这就是把酵加进了召会，所以这是第四个比喻中的情形，而不是第五和第六个比喻中的宝贝和珠子。这个应验也不是风行一时的灵恩运动，因为他们又说方言，又摇椅子，终究无法持久。今天，主恢复的召会就是这第五和第六个比喻的应验。主的恢复在台湾，至少已经二十多年了，但这个见证没有多少达到本省同胞中间。我们从大陆来，在这里建立了主恢复的见证，却是以外省人居多。台湾总归是本省人为多，所以，这个恢复一定要达到本省人中间。我们不只要把福音传到本省人中间，更是要把这个恢复的见证带给他们，也就是要把这宝贝和珍珠的见证，建立在他们中间。在台湾的各城市、乡镇，都应该有宝贝和珍珠的见证。
所以，我们实在盼望能有许多弟兄姐妹全时间服事主，不要在乎你们以后吃什么、喝什么，也不要管召会对你们有没有什么安排，或考虑将来生活的着落。这些都不用担心，因为无论生活有没有着落，召会有没有安排，只要你为着主到各地建立宝贝和珠子的见证，你就要看见神迹奇事随着你。然而，绝不要背着召会单独行动。若是你真看见这个见证，看见这个珍珠和宝贝，你要对主说，’主，我愿不顾一切，只单单为这个摆上。’ 盼望许多弟兄姐妹能有这样的心志，愿意为着宝贝和珍珠，不惜一切到各城、各乡、各镇，去设立召会。千万不要说，’我没有恩赐。’这是宗教观念。我们有生命，有灵，就能前去，带领许多人得救。等他们得救后，就要帮助他们建立宝贝和珠子的见证，但不要有分基督教国那棵大树，和面酵搀杂的情形，那是我们要小心提防的。
今天我们乃是要建立宝贝和珠子的见证，我们传福音，就是要传这样的福音，建立这样的召会。在一地得着三十个人，是宝贝和珍珠的召会；在另一地再得着二十个人，也是一个宝贝和珍珠的见证。你们全时间的，在这样一个小召会服事，不要担心生活问题，主会负责。其他圣徒看见有人这样为主全时间摆上，也应该顾到他们的生活；这就是主的路。我们要在台湾，把这个见证一地一地的建立起来。我们不该倚靠任何一套作法，否则多少也有点宗教的味道。我们是主的召会，应该这样开展出去。
跟随主过信心生活的见证
早期，我们在主的恢复里，都是这样跟随主的，我们放下职业，并没有任何人的安排。以我个人来说，放下职业并不容易。当时我已成家，有三个孩子，每月收入颇高，至少能养活五、六个像我这样的家庭。在家中，属我和弟弟赚钱最多，虽然有两个哥哥，但他们收入不多。我因着蒙主呼召，就和弟弟商议，并且得到母亲同意，把我现有的财物完全奉给母亲，作为母亲的养老之用。此后，我就全时间事奉主，不再负家中的责任。我离开职业时，不只没有收入，连我的积蓄也完全没有了。同时，召会中完全没有什么人的安排，或前面同工的带领。有时，家中一两块钱就解围了，有时也可能因一两块钱就断炊了。当时，工作只调度你去作工，并没有财物的安排。比方，在一九三五年，同工们在上海交通工作的开展，那时我在北方，并不在现场。但工作定规要我离开烟台，往天津一带开工。所以我必须搬到天津，并要顾到北平的工作。我接到的通知，从来都不是长信，而是短信或电报。通知要我去天津开工，但没有提到怎么安顿家中的妻小；所需的费用从那来，也只字未提。我要工作的地方包含英租界，那是全华北生活水平最高的区域。我不只要顾到我的住家和几位同工的生活所需，还有会所房租的需要。那时，我即将有第四个孩子，我们该如何生活，只有主知道，工作一分钱也没有安排，我们也没有靠山。同时，我还得顾到召会的需要。
今天在台湾，初到一个地方开工并不简单，但总不会比我当时的情形艰难。四十多年前，天津是全国第二大都市，上海是第一大都市。天津非常辽阔，人口分散，有许多外国的租界区。因着地区辽阔，我为着工作的开展，需要买一部脚踏车，但买脚踏车的钱不知在那里。那时我手中约有四十块钱，然而我妻子正要带着孩子从烟台过来，需要一些安家费用。我只能祷告：’主啊，你知道我需要一部脚踏车。’祷告后，我里头很清楚，要凭信心去买，不必再向主啰嗦。当时，我接待了一位失业的弟兄住在家里。一天，我邀他和我到义大利租界找一位弟兄，要询问买脚踏车的事。我们经过曰本租界，看见一" 脚踏车店，就进去看。我一进门就看见一辆车，我觉得那辆车很好，就问店家多少钱。他说，’我们不啰嗦，爽爽快快三十块，再朁你领个牌照，两块钱，一共三十二块。你今晚就可以用了。’我听了将信将疑，因为我对天津的生意人没有信心，他们给人的印象相当狡猾。之后，我们到了义大利租界，找到了那位弟兄。他正在上班，又忙着出差>
不能多谈。我们两人就离开了，经过法租界一个小菜市场。我想我们刚到天津，可以借此了解市面上的一些情形，于是就进去看看。在市场大门旁，正停着一辆脚踏车，和我在日租界看的一样一式。我找到这辆车的主人，问他车子的价钱。他告诉我前两天才买的，刚好三十二块。那人是天津的当地人，我一听就有信心了，当下知道是主的意思，就决定回去买那辆车。当场付定金，店家就替我领了牌照，傍晚时分把车送来了。车送来后，我就上楼，跪下来感谢主；一跪下来，还没开始祷告，主就在我心里说，'你算算看，从上周六到现在，你收到多少供给？’我就想到上周六接到一张从外埠寄给我的邮局汇票，是二十块奉献款。主日会后开奉献箱，有两个奉献包各一块，刚好是两块。周一有位天津本地的弟兄，有负担来见我，临走时留了一个信封给我，打开一看，是十块钱。然后这周三，我买到这辆车子，刚好是三十二块。我原先都没有在意，现在算算，刚好就在这几天之内，收到三十二块，这真是让我不得不落下泪来。
一九三七年一月一曰，倪弟兄在上海召开同工聚会，当时交通的信息，刊印在'工作的再思’一书中。他从神得着亮光，就拍电报召聚同工交通。倪弟兄的作风向来如此，从不给人长信，忽然有事，就来个电报召聚同工们。我们在天津的三位同工，一接到电报，包括汪佩真姐妹，马上搭三十六小时的火车，从天津经过济南、南京，再到上海。经过三千六百里，在一月一日早晨赶到上海。那回，倪弟兄首次破天荒到车站迎接，我们都觉得很惊讶。他觉得没有早先通知我们，又没有给与支助，一个电报就要我们赶来，所以亲自开车来接我们。
同工聚会后，杭州、南京的召会都要我去交通，后来济南、烟台召会也要我去。那时，我家中有三个孩子，外面又有战事，我根本无法顾到家里。家中真的是没有钱粮了，我的妻子就带着孩子一同跪下祷告。那时是一月，正是大雪纷飞的寒冷季节，冬天没有饭吃，就不能生活了。那天，她祷告完，一位年长姐妹来了。那位姐妹以前和我们并没有来往，是个广东人，还不太会讲国语，结结巴巴的告诉我妻子：’李师母，我在家里，主一直感动我，要我把这个送给你。’那是一笔相当数自的奉献款，正好足以应付我出外作工两三个月的家用。我根本没想到会离家这么久，等我回家后，才知道这个见证。所以，同工们跟随主，不要太倚靠安排。我自己确实知道，我是蒙主呼召。在我得救那天下午，走在回家的路上，我就愿意提着圣经包，在家乡一城一乡的出去传福音。即使是吃树根，喝山水，我都愿意。但那时我没有信心，一直到八年后，我才放下职业。至今，我已经走在这条路上，事奉主四十多年了。主差遣我，也负我的责任；祂借着我经 手的财物，不计其数。主把财物交在我手中，乃是为着祂的工作和召会的开展。开头在台湾台北的几处会所，地是从我这分职事款买的，会所是我经手造的。连高雄会所的地，有一部分也是从职事款汇过去的，那已经是二十多年前的事了。所以青年人不要担心你们的生活，主是负责任的。
再以安那翰会所的建造来说，完全是主作的。在美国盖造这样大的房舍，从买地到盖造，每一分钱都必须付清。主借着各种方式供给所有的花费。有三十几处的召会，听到这里要盖会所，不只送奉献款来，也把人送来。可以说，会所盖造的工程，都是弟兄们自己一手包办，里面还包括了七项系统设备，省下了许多包工费。所以，不要为吃什么、喝什么忧虑，主绝对不会饿着你们，甚至连你们的儿孙后代，主也一概负责。主在马太福音已经说了：’你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。’（六33。）你只要尽你的本分作主的工，其他的主会负责。
接受负担, 传高品福音, 作主活的见证
我实在盼望有更多弟兄们接受负担，祷告再祷告；若是主引导你，给你负担，放下职业，到各城各乡传福音，就不要传基督教那低品的福音，乃要传国度的福音，将宝贝、珍珠这高品的福音传给人。不要求人多，也不要期望形成一个大的运动，一下就有几万人得救，乃要在一个一个的乡镇里，有三十、五十人成为珍珠、宝石，在台湾各地作主活的见证。你们也不要担心时局，无论如何，总要释放的传福音，尽力救些人。当初，我们到台湾，情况比现今更不稳定。虽然如此，我们仍是尽力传福音。台北有多少人口，我们就印多少福音单张，我们的目标就是每一个人都有一张单张，满街贴满福音标语，让每个人都看见。我们是分区、分街、分巷、挨家挨户的，把福音单张放进信箱里。然后，在每主曰下午出福音队，到公园传福音。当时，许多弟兄姐妹都是在公园里得救的，现在都成了各会所的长老和执事。所以，一切都在主手中，你们应当信心坚定，把主国度的福音传遍台湾。希望许多弟兄姐妹都能起来，从主接受负担，到各乡镇，把这高品福音传出去，在各地建立宝贝和珍珠的见证。愿主怜悯我们。