第一章 雅各关于犹大、西布伦、以萨迦之预言的属灵意义：福音的内容，福音的传扬，以及传扬福音的
结果
读经：创世记四十九章八至十五节，申命记三十三章十九节。
雅各论到他十二个儿子带着祝福的预言
在创世记四十九章，我们看见雅各论到他十二个儿子带着祝福的预言。雅各论到他十二个儿子带着祝福的预言，乃是他在神圣生命里成熟的表显。祝福乃是人生命成熟而有生命的满溢。雅各论到他儿子们带着祝福的预言，使生命的丰富得着完满的彰显。只有被生命充满而成熟的人，才能说出这样满了祝福的话。雅各所发表带着祝福的预言乃是诗。一首好诗的用语可能包含表号、象征、比喻或寓言。在四十九章，雅各用了许多诗意的发表。要明白这章的属灵意义，需要思想其中所用诗意语言的内在意义。
雅各的十二个儿子至终成了以色列家的十二支派；以色列家是预表召会作神的家，这家是由所有信徒组成的。（提前三15»来三5〜6。）因此，雅各所说一切关于他众子的预 巨，乃是召会的预表，图画，应当应用于信徒属灵的经历，也应当应用于以色列子孙。（参林前十6。）十二这数字由三乘四所组成。我们可以把雅各的十二个儿子分为四组。摩西的书启示，雅各的十二个儿子是以三种不同的次序排列的：按着出生的次序，按着祝福的次序，以及按着安营的次序。首先让我们来看按着出生的次序。雅各的十二个儿子由四个母亲所生。第一个母亲是雅各的正室利亚。头四个儿子流便、西缅、利未、犹大，由利亚所生。第二个母亲是名叫辟拉的使女。雅各的第五子但和第六子拿弗他利，都由辟拉所生。雅各的第七和第八子迦得和亚设，是由另一个使女悉帕所生。第九和第 十子，以萨迦和西布伦，也是利亚所生。最终，第十一子约瑟和第十二子便雅悯，由拉结所生。这是按着出生的次序。
按着祝福的次序，头三个儿子是流便、西缅和利未，与出生的次序相同。接下来是犹大、西布伦和以萨迦。因此，按着祝福的次序，前两组包括利亚所生的六个儿子。然而，按着出生的次序，以萨迦在西布伦之前；按着祝福的次序，西布伦却在以萨迦之前。第三组包括但、迦得、亚设和拿弗他利。按着出生的次序是但、拿弗他利、迦得和亚设，但按着祝福的次序是但、迦得、亚设和拿弗他利。就着安营来说，迦得从这一组迁至流便那一组，以顶替利未。第四组由拉结的儿子约瑟和便雅悯所组成，祝福的次序与出生的次序相同。（在安营时，约瑟借由以法莲和玛拿西，成了两个支派。）
在民数记，我们看见按着安营的次序。这卷书启示以色列十二支派在帐幕四围安营。众支派在帐幕四围的排列是从东到南、到西、然后到北。帐幕的四边都有以色列人安营。每边各一营，由三个支派所组成。（二3~16,18〜31。）按着安营的次序，犹大、以萨迦 和西布伦在东边，向日出之地；流便、西缅和迦得在南边；以法莲、玛拿西和便雅悯在西边，在帐幕后方；但、亚设和拿弗他利在北边。迦得与流便和西缅安置在一起，因为利未被提升，并被带逬帐幕，就是营的中心。在诸营中间有会幕，同着利未人的营，利未人的营在四营中间起行。（17。）利未人在帐幕的四围安营,利未支派被分别出来，成了祭司（利未人），但约瑟的两个儿子填补了空缺。以法莲、玛拿西和便雅悯相当于约瑟和便雅悯。
在创世记四十九章雅各带着祝福的预言里，他的十二个儿子可以分为四组：流便、西缅和利未，犹大、西布伦和以萨迦，但、迦得、亚设和拿弗他利，约瑟和便雅悯。这四组中，有两组特别显著，就是犹大这一组和约瑟这一组。正如我们所指出，按照民数记二章，犹大营的议在帐幕东边，向曰出之地，这营由犹大、以萨迦和西布伦的军队组成。以色列人前行时，这三个支派的军队先起行，在十二个支派中带头。（3〜9。）犹大支 派在帐幕前面带头，约瑟支派在后面。犹大和约瑟与雅各特别亲近。流便是长子，却因着污秽，失去了长子名分。长子名分包含双分地土、祭司职分和君王职分。（创四九3〜
4,代上五1〜2。）双分地土归绐约瑟的两个儿子，玛拿西和以法莲，也就是归给约瑟；
（书十六〜十七：）祭司职分归给利未，因为这支派杀了拜金牛犊的人，向神绝对且忠 信；（出三二26-28,申三三8〜10;）君王职分归给犹大。（创四九10，代上五2。）
雅各关于犹大、西布伦、以萨迦那带着祝福的预言
在创世记四十九章八至十五节，雅各关于犹大、西布伦、以萨迦的预言，是神新约经纶一幅完满诗意的描绘。要完全明白这段话，需要认识神新约的经纶，并有对基督、召会生活、国度生活的经历。我们会看见，犹大表征基督是福音的内容；西布伦表征福音的传扬、扩展、开展；以萨迦表征传扬福音的结果，就是召会生活和国度生活，也就是包含了国度生活的召会生活。这是雅各这三个儿子的属灵意义。
犹大-福音的内容, 关于基督是小狮子、安息的狮子、生产的狮子
犹大描绘基督是从神来的好信息。创世记四十九章九节说，’犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？’在本节雅各在三方面将犹大比喻为狮子：小狮子、蹲伏的公狮和母狮。启示录五章五节说到基督是’犹大支派中的狮子’。犹大在此按诗意比作小狮子，预表基督是终极的得胜者，是争战、胜利的狮子。小狮子年轻力壮，善于争战、抓夺掠物。狮子追捕掠物时，从山上的住处下来，抓夺掠物后，就带到山上吞吃。狮子享受掠物后，就蹲伏着（即躺下），在满足中安息。这乃是基督在钉十字架时，战胜祂仇敌的一幅图画，也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画。（西二15，来二14，弗四8。）基督是小狮子, 蹲伺着等待猎物，当基督被钉十字架时，祂是抓夺掠物的小狮子。祂在十字架上所抓夺的掠物，包含了全世界、所有的罪人、以及撒但一蛇。基督抓夺掠物以后，就带着俘虏上了山顶，也就是第三层天。基督也是蹲伏的公狮，享受掠物之后就在满足中安息了。
在创世记四十九章九节，蹲伏的公狮这表号，描述基督是在天上满足并享受安息的一位。新约与此相符，告诉我们基督在诸天界里，坐在神的右边。（弗一20，西三1。）创世记四十九章九节也将基督比喻为母狮，为着生产小狮子。基督不仅是争战、得胜的狮子，满足安息的狮子，也是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的’小狮子’。基督是我们的母狮，我们是小狮子，召会是狮子国。基督的国创世记四十九章十节说，'权杖必不离犹大。’诗篇四十五篇是对君王基督的赞美，六节说，’你国的权杖是正直的权杖。’希伯来一章八节引用这处经节，论到基督作为神的儿子。权杖是国度的象征，指基督的王权。权杖必不离犹大，意思是君王职分永不离开基督。（撤下七12-13，但二44~45，七 13-14，启十一15，二二1，3。）基督是君王，祂作为君王在复活后承受国度，并承受天上地上所有的权柄。（太二八18。）
创世记四十九章十节接着说，’直到细罗来到，万民都必归顺。’'细罗’这辞意思是’ 带来平安者’，指基督在祂第二次来临时乃是和平的君，要给全地带来和平。（赛九6~7，二4。）基督第二次来临时，列国都要服从并顺从基督。那时全地都要充满和平。在千年国里列国都要顺从基督，而今天我们在召会中就能预尝这事。今曰的召会生活乃是要来千年国的小影。在召会中基督是细罗，和平的君，信徒都服从并顺从祂，享受平安。这乃是今天就活在基督的国里。
安息于对基督生命丰富的享受
创世记四十九章十一节说，’犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。’ 我盼望这话成为我们中间的箴言。在圣经中，小驴或驴子是运输用的动物。例如，外邦申言者巴兰骑驴旅行。（民二二22=）主耶稣骑驴进耶路撒冷城。（太二一5,7。）驴子行进表征人劳苦努力达到某种目标。拴住驴子指明旅程结束，已经迖到目的地，开始安息。在创世记四十九章十一节，驴不是拴在木桩上，乃是拴在葡萄树上。这里葡萄树预表活的基督，充满了生命。（约十五15）将我们的驴拴在葡萄树上，表征停下我们天然生命的劳苦和努力，安息在基督这活的一位里，享受祂的丰富；（参太十-28-30;）祂乃是生命的源头。
我们不要凭自己天然的生命努力作工，乃要安息在基督这美好的葡萄树上，享受祂的丰富。我们许多人习惯作跋涉的驴子，担着重担劳苦，想要得到更好、更丰富的事物。但我们一进入召会生活，就拴在葡萄树上了。于是我们停下自己的劳苦努力，开始安息在基督这美好的葡萄树上，享受祂的丰富。大数的扫罗得救前是强壮的驴子，迫切地跋涉想要达到目标。但主呼召了扫罗，将扫罗拴在祂自己这葡萄树上，使扫罗停下自己的劳苦，安息在丰富的基督里。创世记四十九章十一节接着说，’他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。’衣服表征我们日常生活中的行为，酒表征生命。（约二3。）因此，在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗袍褂，表征我们的行为，我们的日常行事为人，我们的举止，泡透在对基督生命之丰富的享受中。（太九17。）我们日常生活所作的一切，都该浸没、浸透在对基督之丰富的享受中。不要凭自己天然的生命劳苦努力，乃要享受并彰显基督的丰富。我们的全人，我们的行为，我们的曰常生活，应当是丰富孚受基督一切所是而有的彰显。基督生命的救恩是丰富的葡萄酒。一面，我们要饮于丰富的 基督这葡萄酒，解我们的干渴。另一面，我们的行为要泡透在对基督生命丰富的享受中，好叫我们的行为可以因着对基督生命的丰富有完满的享受，而被这享受浸透。
倘若我们曰常生活的行为泡透在基督的丰富里，我们就会被变化。创世记四十九章十二节说，’他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。’眼睛因酒红润，表征借着对基督丰盛生命的享受，从死亡变化成生命。当我们借基督的生命得了变化，我们这个人和我们的表现就改变了。（林后三18。）创世记四十九章一二节也说到牙齿因奶白亮。牙齿的功用乃是将食物接受到口里，并帮助说话发言。在属灵上，牙齿的白亮是指健全、健康的功用，把神的话当作食物接受进来，使自己得丰富的喂养，并说出祂的话，使别人得着喂养。
雅各在八至十二节关于犹大的预言，描绘新约基督福音完整的内容。没有这预言，我们就无法清楚领略新约所启示基督的福音。我们所传的福音，应当不仅包括基督是争战的狮子、安息的狮子、生产的母狮，也应当包括基督的国度，在基督生命之丰富享受里的安息，因丰富享受基督而有行为的表现，以及我们全人因基督生命的丰富滋养而变化。
西布伦-传扬福音
雅各论西布伦的预言，乃是一幅传扬福音的图画。西布伦是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职传扬国度福音的地方。（太四12〜23，二八7，10，16~20。）创世记四十九章 十三节说，’西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。’西布伦是停船的海口，海港。在这里，交通方式从驴子转成船只。驴是凭自己的劳苦，运输货物到特定目的地。但在古时，船只是载着货物，借风力驶离海港。船只从西布伦驶出，描绘福音的好信息在圣灵这属天之风的能力下，借加利利的传扬者传播出去。（徒一8| 二2〜41。）按照使徒行传，使徒彼得是一艘船，凭从高处来的能力航行。（参路二四 49。）西顿是外邦港口，表征外邦世界。创世记四十九章十三节提到西顿，指明福音要达到外邦世界，并要扩展到地极。（徒一8，十三46~47。）
基督是犹大支派的狮子，得着了完全的胜利，完成神的旨意。基督得了胜利，就被立为万人的主。（十36。）天上地上所有的权柄都赐给了祂。（太二八18。）不仅如此，祂也领受了祂父宇宙永远的国。所有的权柄都赐给了基督，基督这位属天的王便差遣祂的 门徒去使万民作主的门徒。门徒乃是带着基督的权柄出去。我们认识了犹大，就是有一切能力和权柄的得胜基督，就成为西布伦，停船的海口，输出基督的丰富，传扬福音。（弗三8。）
正确的福音传扬叫人停下自己天然生命的劳苦努力。所有世人都是驴子，他们跋涉、努力、劳苦要达到自己的目标。这些目标可能是受高等教育、得许多财富、有好的工作、有称心的配偶或顺服的孩子。但人若听见福音，就会停下自己的劳苦努力，拴在基督这棵葡萄树上。结果，人不再凭自己劳苦，乃在基督里安息。
以萨迦-召会生活是传扬福音的结果
创世记四十九章十四至十五节说，’以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。他看安息之处为佳，看那地为美。’这些经节说到强壮的驴躺卧，将本节与十一节连起来；十一节说到将驴拴在美好的葡萄树上。这给我们看见驴拴在葡萄树上，不再劳苦跋涉，乃是躺卧安息。正如葡萄酒源自葡萄园，奶是源自羊圈。奶表征生命的喂养使我们满足。十五节的地预表基督作为青草场，（约十9,）在召会生活中供信徒享受。我们进入召会生活以前，乃是劳苦跋涉想要达到目标。但在召会生活中我们有了安息，享受基督的丰富。在这里我们看安息在基督里为佳，丰富的基督作为那地为美。在召会生活中，我们享受佳美的安息，以及丰富美好的地，就是基督作我们的青草场。创世记四十九章十五节接着说，’便低肩背重，成为献贡物的仆人。’仆人是受他主人的指派而作工；这表征基督身体肢体的事奉，是受头的指派。（林前十二4~6，18，28，弗二10，四11-12。）这样的事奉至终成了贡物，献绐主人，使祂得着满足。（参罗十五165）一旦我们充满了对基督的享受，自然会低肩背重，作仆人执行主人基督所指派的工作。从前我们劳苦作自己的工，就是照着自己的偏好所拣选的工。然而，借着享受基督的丰富，我们就甘愿背 负担子服事主，并作主所指派我们的工作。基督所指派的这事奉成了贡物，献给君王主人，使祂得着满足。（参16。）
雅各说出预言的祝福，记载于创世记四十九章，几百年之后，摩西说，’西布伦哪，你出外可以欢喜；以萨迦啊，你在帐棚里可以快乐！’（申三三18。）出外指船只外出。雅各将西布伦比作船只，船只是为着出外。摩西告诉西布伦他出外可以欢喜，又告诉以萨迦他在帐棚里可以快乐。西布伦表征福音的传扬，是停船的海口。以萨迦表征召会生活，是帐棚，是住处。我们该是西布伦，出外传扬福音，也该是以萨迦，留在帐棚，就 是召会生活中。作为西布伦，我们喜乐的传扬福音，出外传播基督的好消息。作为以萨迦，我们喜乐的留在地方召会里。
邀请人来到神的山
申命记三十三章十九节说，'他们要将万民召到山上，在那里献公义的祭。’本节的’他们’指西布伦和以萨迦，’万民’指创世记四十九章十节的万民（相等于列国）；在基督第二次来临时，万民要顺从祂。我们传福音并留在召会生活中，应当邀请、吸引、呼召人来到神的山，在这山上人要献公义的祭给神。
享受召会和国度
申命记三十三章十九节说，西布伦和以萨迦’要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝’。要解释这节，必须思想马太十三章四十四至四十六节宝贝和珠子的比喻。在马太十三章，藏在地里的宝贝指国度，海中所产的珠子指召会。申命记三十三章十九节海里的丰富，相当于马太十三章四十五至四十六节的珠子，表征召会。海表征列国，就是外邦世界。
召会是从外邦世界产生的丰富。所有的外邦信徒都是海里的丰富，列国的丰富。这就是召会作为珠子。申命记三十三章十九节沙中所藏的珍宝，相当于马太十三章四十四节藏在地里的宝贝，表征国度。在圣经里，地不仅表征神所造的世界，也表征以色列人，犹太国，因为以色列是神在专特的情况中所拣选、分别并安置的，所以犹太人在神面前乃是祂所创造的地。在犹太人中有国度，由珍宝所表征。在申命记三十三章十九节，海里的丰富比沙中所藏的珍宝先提到，而在马太十三章，宝贝在珠子之前先提到，因为马太福音是论到国度的书。今世的召会生活包含国度生活，因为前者就是后者。今天我们是在’吸取’召会作海里的丰富，也’吸取’国度作沙中所藏的珍宝。我们乃是同时享受召会生活和国度生活的丰富。