第一章 关于三一神的真理
读经：
以赛亚书九章六节，哥林多后书三章十七节上，哥林多前书十五章四十五节, 以弗所书E 章四至六节，歌罗西书一章二十七节，哥林多后书十三章五节, 十四节，约翰福音十四章八至十一节，十七节，二十节, 二十三节，马太福音二十八章十九节，约翰福音十五章二十六节，以弗所书三章十六至十九节，希伯来书一章十节，歌罗西书一章十五节，启示录一章四节,五章六节：撒迦利亚书二章八至十一节。
我们当中许多在主和祂的恢复里尚属幼嫩的人，也许不认识主所启示我们所有紧要的真理。为这缘故，靠着主的怜悯，我有负担解开神纯正的话。我们在主的恢复里所说的暴露了撒但，因此他兴起一些人反对我们的教训，特别是关于三一神的教训。主所给我们看见的许多事，与基督教传统的教训不同；然而，我们所教导的，乃是完全且绝对照着神纯正的话。我们来看关于三一神的教训时，必须慢慢来，不要认为自己是学者，而该是简单的人。这要求我们忍耐、谨慎、留意且周密，并运用我们更新的心思，尽所能的领会且记住。
出生的婴孩就是全能的神, 赐给我们的子就是永远的父
以赛亚九章六节说，’有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’为我们而生的婴孩，就是生在伯利恒马槽里的耶稣。（弥五2，路二4〜7。）不但如此，赐给我们的子，也是神 的独生子耶稣，就是神所赐给我们的。（约三16。）我们所相信的基督不是有限的。祂乃是一切；祂是一切中的一切。（西二16〜17,三11，）在以赛亚九章六节里祂是好多 项目，包括为我们而生的婴孩、赐给我们的子、奇妙的策士、全能的神、永远的父、与和平的君。祂是童女马利亚的属人孩子，也是神的神圣儿子。
以赛亚九章六节说，祂的名称为奇妙的策士。这名称也可译为’奇妙，策士’。基督是奇妙的，因为祂过于我们所能领会。（士十三18。）主耶稣不简单；祂是一切中的一切。
所以，祂的第一个名称是’奇妙’。其次，祂是策士。我们若需要策士，就该到耶稣那里，因祂是我们的策士。第三，耶稣不但是生在马槽里的婴孩，也是全能的神。犹太人不信这事。一个犹太人若信那生在马槽里的婴孩就是神，他立刻会成为基督徒。我们的神是耶稣，就是在伯利恒马槽里由马利亚所生的婴孩。第四，耶稣是永远的父。因为耶稣是赐给我们的子，我们也许以为祂该称为永远的子。以赛亚九章六节却说，祂称为永远的父。这清楚指明，祂既是子，又是父。六节有两条线。第一条线说，为我们而生的婴孩，就是全能的神；第二条线说，赐给我们的子，就是永远的父。我们若信婴孩是全能的神，也必须信子是永远的父。我们若不信子是永远的父，就无法真信婴孩是全能的神。我们若信第一条线，也必须信第二条。然而，许多在基要派基督教里的人信第一条，不信第二条。任何人若逐字相信圣经，就必须相信以赛亚九章六节。第一条线说，为我们而生的婴孩就是神；第二条线告诉我们，赐给我们的子就是永远的父。人若信这节所 说的，他就必须承认，属人的婴孩就是全能的神；同样的，他也必须承认，神圣的子就是永远的父。
在传统基督教的教训里，子与父被视为分开的两位。我们说子也是父，有些基督徒就指控我们教导错误。然而，真正教导错误的，是那些认为子与父是两个分开人位的人，他们只相信以赛亚九章六节的一部分。他们信为我们而生的婴孩是全能的神，却不信所赐给我们的子是永远的父，神格里独一的父。（弗四6。）若有人问，子如何能也是父，我们就可以问，属人的婴孩如何能也是全能的神。我们不跟从传统的三一神教训；我们跟从以赛亚九章六节。我们若不跟从这节，就好像我们把这节从圣经中割去了。三一的传统教训不承认子也是父。然而，没有人能与圣经争辩。我们说子也是父，不是我们自己的教训，乃是我们重申以赛亚九章六节；这节告诉我们，为我们而生的婴孩，祂的名称为全能的神；赐给我们的子，祂的名称为永远的父。
基督是主、赐生命的灵、创造者和受造者
林后三章十七节上半说，'主就是那灵。’这里的主无疑就是耶稣基督。（参四5。）不但如此，这里的灵就是圣灵。除圣灵以外，没有神圣的灵。以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。我们若信圣经，就必须承认，照着林后三章十七节的明言，今天主耶稣就是圣灵。我们也许不知道怎能如此，但我们必须承认的确是如此。前面我们基于以赛亚九章六节所列举基督所是的六项，现在可以加上祂是主，也是那灵。照着圣经纯正的话，基督真是包罗万有的。
林前十五章四十五节说，’末后的亚当成了赐生命的灵。’这里末后的亚当就是耶稣基督作为在肉体里的人，赐生命的灵就是圣灵。我们无法相信在圣灵以外，还有一位赐人生命的灵。神格里无法有两位赐人生命的灵，一位是约翰, 章六一三节上半和林后三章六节下半里赐人生命的灵，另一位是林前十五章四十五节里赐生命的灵。约翰六章六十三节上半和林后三章六节下半说，那灵赐人生命。林前十五章四十五节告诉我们，圣经称为末后亚当的那人耶稣，成了赐生命的灵，这赐生命的灵必是约翰六章六十三节上半和林后三章六节下半所提赐人生命的圣灵。我们许多人生在基督教里，并被其传统的教训所灌输。然而，我们需要忘记传统的教训，回到纯正的话，并在我们的心思里被洗净并更新。我再说，我们若不信主耶稣就是圣灵，以及末后的亚当成了赐生命的灵，那赐人生命独一的圣灵，就好像我们把林后三章十七节和林前十五章四十五节从我们的圣经割去了。
照着前面的经文，耶稣就是父、子、灵、全能的神和主。此外，祂是创造者，也是受造者。希伯来一章十节说，’主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。’照着这节的上下文，这里的主就是神的儿子主耶稣，（8，）祂是创造者。歌罗西一章十五节说，’爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。’作为一切受造之物的首生者，耶稣乃是受造者。基于希伯来一章十节和歌罗西一章一五节，我们必须说，主耶稣既是创造者，又是受造者。主耶稣是出生的婴孩、赐给我们的子、奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君、主、那灵、创造者和受造者。我们的耶稣是包罗万有的。这是照着神纯正话语的启示。
三一神的三者在我们里面乃是一
以弗所四章六节说，'一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’这节指明父神在我们里面。在保罗写给歌罗西人的书信中，一章二十七节说，’ 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’子基督作为荣耀的奥秘和我们荣耀的盼望，如今在我们里面。林后十三章五节说，’你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。’
这三节经文清楚告诉我们，父与子都在我们里面。约翰十四章十七节说，’就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’二十节继续说，’到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’十七节告诉我们，那灵在我们里面；二十节说，子在父里面，我们在子里面，子也在我们里面。照着前面所列出的经文，父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。然而，我们里面并没有三个分开的人位；我们里面只有一位一三一神。这是因为父在子里面，子在父里面，（10，）并且子就是那灵。
林后十三章十四节说，’愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’ 这节说到三个身位一基督、神和圣灵一连同三件东西一恩、爱和交通。这些身位和东西是三或是一？是三也是一，或者可以说，是三而一一三一的。爱是源头，恩是爱的显出，交通是恩同着爱的传输。借着那灵的交通，我们接受基督的恩作父爱的显出。正如父、子、灵不是三位分开的神，乃是一位独一之神的三个实质，（太二八19，林前八4，提前二5，）照样，恩、爱和交通不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面。在约翰十四章，腓力对耶稣说，’主啊，将父显给我们看，我们就知足了。’（8。）耶稣对他说，’腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？’（9。）耶稣说，’人看见了我，就是看见了父，’指明祂就是父的具体化身和彰显，（10，）也就是说，祂与父是一。（+30-）有些人也许想要扭曲主的话，说子不是父，仅仅是父的代表，但照着上下文，说话的子就是父。好像耶稣说，’我与你们同在这样长久，你还不认识我么？你既看见了我，就是看见了父，因为我就是父。以赛亚九章六节告诉你：我（子）就是父，你没有念过么？你怎能求我将父显给你看？父就是正对你说话的我。’
在约翰十四章十节，耶稣继续说，'我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’这里子指明，祂与父彼此互住。因此，虽然子与父是二，但子与父也是一，且是不能分开的。不但如此，子说话就是住在祂里面的父作事。因此，主能说，祂与父是一，并且人看见子就是看见父；我们也能基于以赛亚九章六节说，子就是父。
约翰十四章二十三节说，’耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’父与子都来，同爱子的人安排住处。在十节父住在子里面，在十七节实际的灵住在我们里面，在二十三节’我们’一父与子一住在爱子的人里面。父在我们里面，子在我们里面，圣灵也在我们里面；这三者都来到我们这里，在我们里面并同我们安排祂们的住处。那么在我们里面有几位？虽然父、子、灵是三，但照着我们的经历，三者在我们里面乃是一。我们若说，父、子、灵只是一，不是三，我们的话就违反了圣经；我们若说，父、子、灵只是三，不是一，我们的话就既违反圣经，也违反我们的经历。我们人突的语言中，缺少充分的发表来解释这奇妙的真理。
三一神的奥秘过于我们人所能领会
马太二十八章十九节说，’所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这里父、子、灵是三，名却是单数。神格三个身位只有一个名，就是父、子、灵。因此，祂们是三而一一三一的。这里又一次，很难找着关于三一神充分的发表。多玛格力菲（W.H.Griffith Thomas）是备受尊敬的圣经教师，特别以罗马书的阐述闻名。在’神学原理’一书中他说，’"身位"这辞有时也遭受反对。正如所有人突的语言，这辞易于被责难为不正确，甚至有确实的错误。当然不能把这辞引伸得太过，否则将导致三神论。’倘若说到三一神时，我们是说到三个分开的身位，事实上我们就是说到三位分开的神。我们只有一位神。（林前八4，罗三30，提前二5，申四35，39。）那么祂如何是父、子、灵？实在很难找着发表能以解释这件事。奥古斯丁（Augustine）曾说，对三一的领会像大海，我们的头脑像小瓢。三一神比全宇宙还要大；我们根本不能用我们小小的头脑领会祂。
我们甚至连我们目己都无法完全领会。我们有几个心？人也许说，我们有一个心，但我们事实上有两个心：物质的心和心理的心。我们能找出物质的心，却无法说出心理的心在那里。不但如此，我们也许不能解释我们的心、魂、心思和良心之间有何不同。我们若无法领会这么微小的自己，怎能领会三一神？这是不可能的。不错，我们在这里所说的违反了基督教传统的教训。然而，我们讲说照着圣经的事，人却称我们为异端，那是愚眛的。这证明一知半解是危险的。真理就是真理。我们不该跟从误导许多人的基督教传统教训。我们需要醒悟，并有晴朗的天，没有任何阴霾。
以弗所三章十六至十七节上半说，’愿祂〔父〕照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。’十九节结束在’ 使你们被充满，成为神一切的丰满’。这些经文说到父、灵和子基督。祂们是三或是一？很难说，但我们在经历中的确知道，父借着灵加强我们，使子基督得以安家在我们心里，使我们被充满，成为神一三一神一一切的丰满。
约翰一章一节说，’太初有话，话与神同在，话就是神。’话就是神，或者话只是与神同在？这节首先宣告话与神同在，但没有停在那里；经文继续说，话就是神。这对我们有限的心思而言，也是太难而无法解释的。圣经简单的说，话与神同在，话就是神。十五章二十六节说，'我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。’这里有三者一保惠师（灵），’我’（子）和父。'从’字在本节使用两次；希腊原文是para，帕拉，意思是’在旁边’，含示’同’；因此原文意’从...同。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，也同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并没有离开源头，乃是带着源头同来。这灵为子所差，与父同来，要为子作见证。所以，祂为子作见证，乃是关乎三一神°
启示录一章四至五节说，’约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。’然后四章五节说，’有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。’五章六节继续说，’我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。’这些经文里的七灵乃是圣灵，因为七灵在一章四至五节列于神格的三者当中。圣灵是一还是七？圣灵是一，（弗四4，）却称为七灵。我们不该想要照着我们天然的头脑领会圣经。我们的头脑无法解释关于三一和基督的神圣奥秘。我们无法解释一灵如何能是七灵，七灵又如何能是羔羊的七眼。许多世纪以来，基督论，就是对基督是谁、是什么的研究，困扰甚至分裂了召会。为着基督的身位或为着神圣的三一有所争辩，乃是属昧的。没有人能完全且充分的解释三一。
没有充分的语言能表达三一是什么。因为我们的头脑里缺少那样的性能，我们只能重复圣经所说的。所以当我们照着圣经说的时候，不该有人定罪我们。定罪我们的人乃是心胸狭窄，缺少知识。撒迦利亚二章八至九节说，’万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的尘人-我在他们以上拾手，他们就必作那些服毕他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。’这里万军之耶和华说，’万军之耶和华差遣我。’这意思是万军之耶和华差遣万军之耶和华。所以，万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者。十至十一节继续说，’ 锡安的女子啊，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。T 照着这些经文，万军之耶和华受万军之耶和华差遣。差遣者是耶和华，受差遣者也是耶和华。有些人问说，父与子若是一，子怎能向父祷告？慕安得烈(Andrew
Murray)曾说，最好的祷告就是住在我们里面的基督，向坐在诸天之上的基督祷告。(罗 9-10，26，34, )这意思是基督向基督祷告。同样的原则，万军之耶和华也差遣万军之耶和华。我们无法用我们天然的头脑解释这奥秘。我们只能照着圣经纯正的话接受并享受。