第三章 召会的实际 - 二灵的调和
读经：
马太福音二十八章十九至二十爷，约翰福音四章二十四节上，十四章十七节,二十节，十七章二十一节,林前十二章十三节,六章十七节,以弗所书二章十八节，三章十四至十七节，十九节，四章三至六节,二十三节,启示录一章四节，十节,十二节,三章一节,五章六节，二十一章十节，二十二章十七节。
二灵的奥秘
在圣经中有个奥秘，这奥秘事关二灵。字宙的奥秘乃是神这神圣的灵。（约四24 上。）神这神圣的灵若从字宙中挪去，宇宙就会变得毫无意义。整个宇宙的奥秘是神圣的灵，而人的奥秘是人的灵。（伯三二8，亚十二1。）我们若只有身体和魂而没有灵，就会和没有灵的动物一样。（参彼后二12，犹19。）地上最有意义的活物乃是人，因为人里面有人的灵，那就是人生的意义。人的奥秘和意义是人的灵，而宇宙的奥秘和意义是神这神圣的灵。
圣经的奥秘和意义乃是这二灵：神圣的灵和人的灵。我们若从圣经中取去这二灵，圣经就会变得没有生命，不过是一本死字句的书而已。如果以弗所五章二十二和二十五节，讲到妻子服从自己的丈夫，丈夫爱他们的妻子，这样的经文从圣经挪去，亏损不会这么大。这好比身上少一根手指。我们失去手指可能还能活着，但我们无法’失去’我们的灵。我们若失去我们的灵，就会成为尸体。（雅二26。）圣经中有些东西是不可少的。我们需要专注于圣经中的二炅，神圣的灵和人的灵。我越本着圣经服事话语，就越领悟到，没有什么像这二灵这么重要。我们若不顾这二灵，圣经中每一节都没有意义。许多作丈夫的认为以弗所五章二十二节一’作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主’一是圣经中最要紧的经文。然而，我们需要领悟十八节所说，’要在灵里被充满，’是在二十二节之前。基督徒读以弗所五章时，留意十八节的并不多。许多作丈夫的重视二十二节，许多作妻子的看重二十五节，这节说，’作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会。’大多数基督徒都因着欣赏符合他们意见和观念的经文，而受到蒙蔽。他们属灵的天空阴暗，因为他们坚持自身的宗教观念。
主的恢复将我们带回到起初
主的恢复要将我们带回到起初。起初没有别的，只有好作食物的生命树，与涌流的河滋润那园子。（创二9~10。）没有什么规条告诉亚当和夏娃该如何行为端正。不但如此，我们若回到五甸节那天召会的起初，就会看见没有宗教的形式或规条。历世纪以来，许多不正确的教训和作法已加到神在祂话中所启示的事上。（太十五1~9。）今天主在祂的恢复里正挖去一切不正确的事物，并将我们带回到起初，（十九3〜8，）回到纯正的话。
在召会生活中享受主作那灵的同在
新约头一卷书马太福音有二十八章。一章给我们耶稣基督的谱系，并说到祂属人的出生。接着，马太说到耶稣的幼年、祂的受浸、祂在地上的职事、祂的被捉拿、祂的钉十字架、祂的埋葬、和祂的复活。祂复活以后，没有撇下祂的门徒。马太没有记载主升到天上。（参可十六19，踣二四51。）在马太福音最后一节，就是二十八章二十节，主对祂的门徒说，’看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。’照着马太福音，主耶稣没有撇下祂的门徒。不但如此，根据主的话，我们能充分确信，主今天与我们同在。（参十八20«）主天天与我们同在，直到这世代的终结。
我们来到召会聚会中，不该等聚会开始，也不该等人选诗歌或讲信息。我们该喜乐欢腾，因为耶稣与我们同在。我们若这样作，就会羞辱仇敌撒但。然而，我们若安静坐着，等有人讲话，撒但就可能告诉主耶稣：’耶稣，这不是很羞耻么？看看你可怜的门徒。他们愁眉苦脸安静的坐着。’我们若真领悟，耶稣与我们同在，每当我们聚在一起，就会喜乐忘形，无法保持安静。许多年轻人周周参加所谓的崇拜仪式，却没有生命的改变。他们安静、端庄、并然有序的坐着。他们唱诗歌、聆听诗班唱诗、听牧师讲道。崇拜结束后，他们也许会去看电影、看电视、或运动玩乐。
相反的，我在全球众地方召会中都看见许多年轻人来召会聚会，宣告他们对主的赞美，并且彼此说出主来。他们这样作了两小时以后，就很难去看电影，或从事别的属世活动。他们是经历生命中真实的改变。耶稣对我们是真的、活的、近的。柏拉图和孔夫子是真的，但今天他们不是活的，也不是近的。我们越呼求耶稣，就越享受祂的人位，因为祂对我们是真的、活的、近的。即使人不相信耶稣，他若对主说话，说，’耶稣，我不相信你，’耶稣也会临到他。他若说，’耶稣，我不爱你，’耶稣也许会对他说，’你不爱我，但我爱你。’
今天在主的恢复里，我们不是涉及宗教或一套教训，乃是接触一个活的人位。这活的人位是包罗万有赐生命的灵，就是耶稣基督。（林前十五45，林后三17。）我们呼求：’ 哦，主耶稣，’总是摸着那名的人位。这不是心理现象。我们若呼求华盛顿乔治，什么都不会发生，但我们若呼求耶稣的名五分钟，我们就会焚烧；我们若呼求十分钟，就会喜乐忘形。耶稣是活的，祂与我们相近。我们无法逃避祂。祂就像围绕我们的空气，无论我们去那里，祂都在。召会不是单凭人的心思就能领会的。召会完全是在圣灵和人的灵里。召会生活不是一套教训或规条，召会不是有尖顶的建筑。召会乃是团体的基督，（林前十二12，）而基督是在我们灵里赐生命的灵。（提后四22。）
神经过过程给我们享受
有一天，神成为肉体来作人，名叫耶稣。（太一20〜21，路-31，约一1，14»）耶稣这 名意思是’耶和华救主’，或’耶和华救恩’。因此，在耶稣这名里，包含耶和华。耶稣也称为以马内利，（太一23,）意思就是’神与我们同在’。因此，在以马内利这名里，包含神。那人耶稣就是耶和华救主，也是神与我们同在。外面看起来祂只是人，但在里面，祂是神。所以，以赛亚九章六节说，’有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；... 祂的名称为...全能的神、永远的父。’生在马槽里的婴孩就是全能的神。成为肉体的神活在地上三十三年半，至终，祂借着钉十字架、埋葬、和复活而经过过程，使祂能进入我们里面。鸡要作我们的食物，就需要经过过程。它必须被杀、切块、并烘烤。鸡经过过程以后，就能上桌；经过过程的鸡，才适合给人吃。
今天耶稣不是’生的’，乃是经过过程的。经过过程以后，祂就在复活里来，将祂自己给祂的门徒。祂告诉祂的门徒：’看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。’主天天与我们同在，给我们享受。主在经过过程以前，要给我们享受并不是那么便利；那就像一只活的鸡。但现今祂像经过过程、烹调好、摆上我们餐桌的鸡，预备好给我们吃。我们吃不吃祂，不在于祂，乃在于我们。祂已完全经过过程，并预备好给我们接受。我们需要说，’哦，主耶稣，感谢你使自己这样便利的让我们吃。’我们呼求祂的名，就得着祂的人位。祂的名是耶稣，而祂的人位是赐生命的灵。（林前十五45。）我们呼求耶稣的名，就得着那灵，因为那灵是耶稣的人位。（十二3 下。）
借着将人浸没在三一神里面而给人施浸复活的耶稣告诉祂的门徒，他们享受祂以后，就需要去，使万民作祂的门徒。在马太二十八章十九节，主说，’所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’人相信耶稣以后，我们就需要凭信将他们浸入三一神里面。受浸不是基督教入教仪式。给人施浸乃是将他们浸没在三一神里面。'入’字指明联合，如在罗马六章三节和加拉太三章二十七节。因此，将人浸入父、子、圣灵的名，就是将他们带进与祂属灵、奥秘的联合里。
与三一神调和成为一灵
马太二十八章十九节告诉我们，我们已浸入三一神里面。在约翰十四和十七章，'在... 里面'这辞用了好些次。十四章十七节说，'实际的灵...要在你们里面，'二十节说，’ 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’在十七章二十一节主为祂的信徒祷告：’使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。’在十四和十七章，’在...里面’这辞是用在关乎信徒在三一神里面，以及三一神在信徒里面的事上。一面，我们在三一神里面；另一面，三一神在我们里面。这相互的内住就是调和。有一次我在聚会中说话，有人问我：’李弟兄，我们如何能住在主里面，主也住在我们里面？’我在答复时，用空气为例证。我们在空气里面，空气也在我们里面。若不是这样，我们就不会活着。我们吸入空气，就带逬空气与我们调和。今天三一神就像空气。祂是那灵，时时与我们同在；我们无法离开祂。我们吸入空气，使我们与空气调和。同样，我们吸入那灵为圣气，（二十22,）使我们与三一神调和。我们不该在意仪式、规条、和道理上的教训。这些只能把我们带进宗教。今天，主所恢复的乃是祂自己这赐生命的灵。祂与我们同在，祂也在我们里面。不但如此，我们在祂里面。这是何等奇妙！因为祂是包罗万有的灵，又因为我们有人的炅，祂与我们，我们与祂，就能是一灵。在林前六章十七节保罗写道：’与主联合的，便是与主成为一灵。’现今我们与主是一灵。这一灵乃是调和的炅一神圣的灵与我们人的灵调和。
三一神经过过程成为生命的粮
主耶稣是直到马太二十八章末了，才吩咐门徒将人浸入父、子、圣灵的名里。这是因为在那时以前，三一神尚未经过过程。祂已成为肉体，但祂还没有钉十字架并复活。基督复活以后，三一神就完全经过过程。今天祂是经过过程的神，经过过程的神已预备好给我们吃。在第一章信息里，我们看见基督是以赛亚书中的许多项目。这些项目当中包括，祂是根、枝子和果子。（十一10，1，四2。）不但如此，祂是食物，是饼。（五五2 上一食物，或译作饼。）饼是用谷类，一种’果子’，经过好几步的过程而作成的。要制作饼，必须将许多种子撒在地里。这些种子必须生长，并产生许多子粒，而子粒必须磨成细面。然后细面必须与其他成分调和，形成面团，而面团必须作成饼的形状，再放逬炉子里烘烤。至终，饼完全经过过程，就能摆上桌给我吃。耶稣说，’我就是生命的粮。 '（约六35，48 一粮, 或译作饼。）基于前面的经文，我们能说，耶稣是根、枝子、果子，也是经过过程的食粮。
耶稣复活以后，现今是经过过程的饼，适于给人吃。主耶稣在祂复活以后，卩属咐祂的门徒将人浸入父、子、圣灵的名里。这样给人施浸就是将他们放在三一神里面。在马太二十八章十九节，神圣三一只有一个名。这名是那位神圣者的总和，相当于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。我们绝不该认为，神圣三一的三是指三位神。我们的神是独一无二的，（申四35，林前八4,6，提前二5，）但这一位神是父、子、灵。我们无法用我们有限的悟性解释这样一个奥秘。我们连每天吃的食物，也不可能完全懂得，但我们仍然在吃。经过过程的三一神比食物奇妙多了。
三一神的三者是一个过程的三个阶段
以弗所二章十八节说，’借着祂，我们两下在一位灵里，得以逬到父面前。’本节提到神格的三个身位，三章十四至十七节又再度提到，说，’因这缘故，我向父屈膝，...愿祂...借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。’照着十九节，结果是我们被充满，成为神一切的丰满。父借着那灵，答应并成就使徒的祷告，使子基督安家在我们心里。这样我们就被充满，成为神一三一神一一切的丰满。父、子、灵不是三位神, 乃是一位神，父、子、灵也是一个过程一神经纶的过程一的三个阶段。
父、子、炅是一个过程的三个阶段；要举例说明这事实，我们可以思想柳橙要如何经过过程才能给人吃。我们要吃柳橙，首先要将其切片。我们要更容易的吃下柳橙，可以把切片压成果汁。那时，柳橙的形态就会让任何人，甚至病人都能接受。柳橙、切片、和果汁不是三样分开的东西，乃是柳橙这一样东西，三个阶段的过程。在神经纶的过程中，父是’柳橙’，子是’柳橙片’，灵是’柳橙汁’。在第三个阶段，三一神作为那灵就像容易喝的柳橙汁。只要呼求：'哦，主耶稣，'我们就喝那灵。（林前十二13，参3。）我们越呼求，喝那灵就越深。我们有那灵，也就有子；（林后三17，约十四17，20;）我们有子，也就有父。（约壹二23。）父在子里，（约十四10，）而子是赐生命的灵。（林前十五45。）
召会的实际乃是神圣的灵与人的灵团体的调和
我们饮于那灵不是单单个别的为着自己，而是全然团体的为着召会。以弗所四章三至六节说：’以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；_主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’在这段经文里，有身体、那灵、主与父。父在子里，子就是那灵，那炅现今住在我们的炅里，并与我们的灵调和成为一灵。（罗八11，16，林前六 17。）团体一面»这包括三一神三者在内之调和的灵，乃是召会，基督身体的实际。这不 是仅仅为着我们个人的救恩，乃是全然为着产生团体的身体。以弗所一章二十二至二十三节告诉我们，身体就是召会，而召会的实际乃是神圣的灵与我们人的炅团体的调和。调和的灵是团体的实体，这团体的实体就是召会的实际。
基督这赐生命的灵与我们的灵调和，形成团体的实体，就是基督的身体，召会。（22〜
23。）召会绝对在于调和的灵。可以说，调和的灵乃是二性品，由两种不同的生命带着两种不同的性情调和在一起。带着神圣生命与神圣性情之神圣的灵，与带着属人生命与属人性情之人的灵相调和，产生一个调和的实体，就是召会的实际。召会既不会只是神圣的，也不会只是属人的，乃是神圣而属人，属人而神圣。这样一个实体，绝对在于调和的灵。我再说，我们不该在意道理上的教训、宗教的规条、或行为的改良。这些绝对无法产生召会。召会的实际，乃是神圣的灵这位经过过程之三一神，与我们人的炅团体的调和。我们要忘掉一切，只留意我们调和的灵。（玛二15。）当众圣徒都呼求主并享受祂，姐妹们就会是绝佳的妻子，不是凭自己，乃是凭调和的灵。不但如此，弟兄们就会是上好的丈夫，不是凭自己，乃是凭着享受调和的灵。这享受的结果就是召会生活。
我们不该在意外表的事，如年轻人发型的样式。我们若不认识召会是什么，就会想要规范年轻人。然而，我们若清楚召会是什么，就会鼓励年轻人呼求主。年轻人若这样呼求主，就会知道该理什么发型。他们会由调和的灵得知，不用任何外在的规条。这原则能应用于我们日常生活的每一个细节。我们不需要外在的规条；我们只需要调和的灵。为着主的恢复转向我们的灵,经历七倍加强的灵
新约中的召会生活，开始于马太二十八章十九节。在新约末了一卷启示录，有七个召会、七星和七炅。（一4，11，16，20，三1，四5，五6。）七灵不是七个分开的灵，乃是神的一灵加强了七倍。这很像撒迦利亚四章二节里的灯台。灯台是一个，却有七灯。七灯以七倍加强的光照耀。灵神是一位，但因着召会堕落中的黑暗，祂就七倍加强。召会存在了许多世纪，已变得堕落。（提后一15，层二~三。）要对抗并胜过召会的堕落，神独一的灵成了启示录中七倍加强的七灵。灯台的七灯，以及七星（表征众召会中照耀的使者一一20），乃是为着在黑暗里照耀。今天召会是堕落的，世代是黑暗的。所以，召会需要众星和加强的灵。这就是为什么我有负担告诉人：’不要在意道理或规条，要在意那灵。’因为我们在最黑暗的世代，所以需要七倍加强的灵光照我们，并点活我们。我们要经历加强的灵，唯一的路就是转向我们的灵。约翰在启示录中四次说他在灵里。（一10，四2，十七3，二-10。）这些经文里，’炅’字之前未加定冠词，指明约翰在灵里的灵不是圣灵，乃是人的灵。约翰四次说他在灵里，符合启示录四个主要段落，约翰在其中看见的四个主要异象：（一）众召会的异象；（一〜三；）（二）世界之定命 的异象；（四〜十六；）（三）大巴比伦的异象；（十七〜二十；）（四）新耶路撒冷 的异象。（二二二。）在一章十节，当主日约翰在灵里，听见在他后面有大声音如吹号。他转过身来，要看是谁发声；既转过来，就看见表征七个地方召会的七个金灯台。（12,20。）
今天我们若从我们的心思转向我们的灵，就会看见主的恢复；会看见众地方召会。要看见一样东西，需要对的位置，有对的角度。某样东西若在我们后面，虽然我们的位置或许对，但我们若不转身，仍然看不见。今天许多人批评主的恢复，因为他们受了蒙蔽。他们有眼睛能看，却受了蒙蔽。他们若转向他们的灵，并呼求：’哦，主耶稣；哦，主耶稣，'帕子就会除去，（林后三16»）他们就会清楚, 启示录二十二章一七节说，’那 灵和新妇说，来！’这指明在圣经末了，那灵与召会成为一。本节不是说，新妇跟随在那炅之后说话；乃是说，那灵与新妇一同说。这意思是二者现在乃是一。因此，在圣经的结语，那灵与召会，召会与那灵成为一。
我们需要忘记我们从基督教所承袭的事物，并回到起初，回到圣经中纯正的话。我们要忘掉自己的头脑、观念和意觅，并转向我们的灵。我们需要呼求：’哦，主耶稣。’我们若这样回转，就会看见主的恢复，并会认识神圣的灵调着我们人的灵，是如何为人'活动、行动并行事。我们会与调和的灵是一。凡我们所作所说，都会是调和之灵的结果、流出。不但如此，我们会被圣别，并与别人同被建造。我们会过正确的召会生活，主也会有踣完成祂的恢复。这是主今天的踣；无笑组织，也不在于恩赐'道理、或规条，乃绝财在于二灵，神圣的炅与人的灵，调和在一起成为一个团体的实体。这就是召会的实际。这就是今天主在完成的恢复。