第一章 以赛亚书中基督丰富的项目与享受基督的路
读经：
以赛亚书一章二至三节，四章二节,六节，七章十四节,八章十四节上,九章二节，六节, 十一章一节，十节，十二节, 十二章二至四节上，六节，二十二章二十二至二十四节，二十八章十六节，三十二章二节，三十三章二节，四十二章六至七节,五十三章二节，四节上,五十五章一至二节,六节，十至十一节,六十一章一至二节，六十四章七节上。
以赛亚书中吃喝的观念
以赛亚这卷书很长，有六十六章。圣经中每卷书开头的方式都很特别。一卷书开头的话就是该卷书的介言。以赛亚书整卷写得像诗一样。以赛亚一章二节说，'天哪，要听；地啊，要侧耳听；因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟背叛我。’三节说到槽，就是喂养牲口的地方；二节说到的养育和养大儿女，也与喂养有关。
按这句介言，我们可以说，以赛亚书是一卷滋养人的书。我们可将整卷书视为一个槽。我们来到以赛亚书，就来到有食物的地方。以赛亚书中的食物就是耶稣，祂是放在马槽里的婴孩。（路二7。）照着以赛亚九章六节，耶稣是赐给我们的子，是为我们而生的婴孩。这婴孩被放在马槽里，表征耶稣是给我们吃的食物。以赛亚书中的食物就是耶稣基督，以赛亚书将祂的许多方面启示出来。所以，我们能来到以赛亚书中的’槽’这里吃耶稣，使我们得到属灵的滋养。
正如我们所看见的，以赛亚书开始于吃的事。十二章提起喝的事。三节说，’所以你们必从救恩之泉欢然取水。’五十五章更多说到吃与喝。一至二节说，’喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的昵？
你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。’以赛亚书有吃喝的观念。本书的中心观念不是学习，乃是吃喝。
圣经满了吃喝的观念
吃喝的观念遍及圣经各处。在约翰七章主耶稣站着高声说，’人若渴了，可以到我这里来喝，’（37.）在六章祂告诉人，祂是生命的粮，祂呼召饥饿的人到祂这里来吃。（33， 35，51，57。）五十七节说，'那吃我的人，也要因我活着。，可以说，约翰福音就是新约的’以赛亚书’。约翰福音和以赛亚书都含有吃喝的观念。
在启示录二十二章，全本圣经结束于一个应许和一个呼召。十四节说，’那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。’这是矣于吃的应许。接着这应许，有十七节里对干渴之人的呼召：’那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。’本章稍早提起生命树和生命水的河。（1~2。）我们说全本圣经满了吃喝的观念，并不为过。
在圣经起头，创世记也说到好作食物的生命树。（二9。）不但如此，在有生命树的园子里有一道河，表征生命水的河，生命树沿着河生长。（10）所以圣经从始至终都有吃喝的观念。圣经的开始与结束，都有给人吃的生命树，并给人喝的生命河。在圣经两端之间，一再提起吃喝的事。在哥林多前书，使徒保罗就提起这些事。在三章二节他说，’ 我给你们奶喝，没有给你们干粮；’在十章三至四节他说到以色列人：’都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督；’而在十二章十三节他写道：’我们...都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’
在对观福音书里，主耶稣说到信徒要在祂的筵席上吃饼喝杯来记念祂。（太二六26-28，可十四22~24，启二二19-20。）对主正确的记念不是外表跪下敬拜祂，乃是吃祂并喝祂。我们借着吃喝主，而在主的筵席上记念祂。这又表明吃喝的事是圣经的内容。就着属灵的意义说，圣经不是道理教训的书，乃是吃喝的书。在马太四章四节，主在扩野击败那试诱者时，是引用申命记八章三节告诉仇敌：’人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’圣经作为神口里所出的话，主要不是给人教训，乃是供人吃喝。
主耶稣是奇妙的一位
在圣经中主耶稣有特别的称号。这称号就是奇妙。（士十三17-18，赛九6。）这样的称号指明，主耶稣是深奥、无法测度、无法述说、无法形容、超过人所能领会和解释的。我们来看以赛亚九章六节，就可说明这事；这节说，’有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’本节当然是说到主耶稣。这里说到祂是一子，但祂的名称为永远的父。照着本节，有一子赐给我们，但这亲爱的子却名为永远的父。读过这节经文后，我们也许不明白耶稣是子还是父。这一节说，祂既是子也是父。我们无法解释这点，因为主耶稣是奇妙的。十一章一节说，基督是从耶西的不所发的嫩条，从他的根所生的枝子；十节又说祂是耶西的根。祂是从耶西的不所发的嫩条，从耶西的根所生的枝子，指明耶西是祂的根源；这是指主的人性。然而，在祂的神性里，主是耶西的根、根源。祂能既是耶西的嫩条又是耶西的根，因为祂既是属人的，也是神圣的。祂是何等奇妙！
以赛亚书中所启示基督的丰富
最近，我仔细思想以赛亚书中所启示基督丰富不同的项自。我经过考量，要陈明以赛亚书中基督之于我们的四十四项。
耶和华的苗和地的果子
首先，基督是耶和华的苗。（四2 上。）祂是耶和华的苗，指祂的神性，显示祂神圣的性情。作为耶和华的苗，基督是出于神，出于永远。（约八42，弥五2。）基督借由成为肉体，乃是神伸枝出来，是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，逬到人性里。（赛七14，太一22~23。）这乃是为着耶和华神在字宙中的扩增与开展。耶稣是神伸枝出来。神在诸天之上，但耶稣成为肉体，乃是神伸枝到地上的人性里。
其次，基督是地的果子。（赛四2 下。）祂是地的果子，指祂的人性。作为地的果子，基督有尘土造的属人身体，（创二7，）长自于地。（参赛五三2。）在耶稣里属天的神已将祂自己伸枝到地上，结为地的果子。这果子是给我们享受的。因为基督是奇妙的，所以祂既神圣又属人。枝子是为着结果子，但要结果子，枝子需要地。
这指明基督借着成为肉体而成了人。在圣经中地代表人。人性就是地、土壤，神在其中能在祂的神性里长大。神性是种子，而人性是土壤。基督来将祂自己这种子撒在人性这地里。（太十三3〜9。）在以赛亚四章二节我们看见基督的神性和祂的人性，因祂既是 耶和华的苗，也是地的果子。耶稣借着在人性的土壤里生长，而伸枝出来结果子。有一天，神成了肉体。（约一1，14。）这意思是有一天，神将祂自己伸枝到人性里，使祂结果子。果子不是为着研究，乃是为着吃，为着享受。耶稣是神伸枝到人性这地里，好结出果子给我们享受。
约翰一章一节和十四节说，’太初有话，话与神同在，话就是神。...话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’这两节告诉我们，神这永远的话，进入人性这地里，结出果子，丰丰满满地有恩典，有实际。恩典是神作我们的享受，实际是神给我们实化。耶稣是耶和华的苗和地的果子。没有地，苗就无法结果子。耶稣若只是神，就绝不可能结果子供我们享受。祂这位神圣者要结果子给我们享受，就必须成为人。人性就是地。所以，神圣的苗要借着属人的地结果子。今天耶稣不但是苗，也是果子。
白日成荫,可以避暑的帐棚,以及可以躲避狂风暴雨的避难所和藏身处
以赛亚书中所陈明基督丰富的第三项乃是帐棚。（四6，约-14,林后十二9。）以赛亚四章六节说，在复兴时，就是千年国时，基督将是’帐棚，白日成荫，可以避暑，并作避难所和藏身处，可以躲避狂风暴雨。’这里的帐棚，不只是座棚子，还能作人的居所；帐棚或帐幕在旧约里不但是人的居所，也是居住者能接触神的地方。帐棚、帐幕不但是我们居住的地方，也是我们居住在那里时，能接触神的地方。我们的家若没有神的同在，就仅仅是座棚子；我们家里有了神的同在，立刻就成为帐棚、帐幕。今天耶稣对我们并非仅是棚子而已；祂乃是帐棚、帐幕。当我们住在祂里面，就能接触神，敬拜神，并孚受神。耶稣对我们是何其丰富!
帐棚乃是我们能与神同住的的地方，是神人耶稣在祂的人性里带着祂的恩典，作神选民覆庇的保护和防卫。（林后十二9。）耶稣是躲避人生风暴的藏身处。我们在跟从祂的路上，有时会在召会生活、家庭生活、和职场生活中遭迈风暴。感谢主，耶稣是我们躲避人生一切风暴的藏身处。以马内利和圣所第四，耶稣是以马内利。（赛-14）以马内利这名的意思是’神与我们同在’。
犹太人有神，但我们基督徒有耶稣为以马内利一神与我们同在。第五,祂这位以马内利，对我们成了圣所。（八14 上。）这里的圣所指内殿>至圣所。耶稣作为以马内利，对神的选民成了圣所，就是他们作神的祭司与神同住，敬拜并事奉神的地方。（约一14，二 19，21，十四23，十五5，启二一22）圣所是殿的内部，比帐棚、帐幕更结实。帐棚、帐幕不是固定在一个地方，乃是一直在移动。然而，圣所是结实的，并且建立在一个地方。耶稣对我们不但是帐棚、帐幕，也是圣所。
以赛亚书中所启示基督的第六项，乃是照耀在黑暗中的大光。（九2。）第七至十三项乃是，基督是为我们而生的属人婴孩，赐给我们那神圣的子、奇妙的一位、策士、全能的神、永远的父、与和平的君。（6。）
从耶西的不所发的嫩条,从他的根所生的枝子
第十四项乃是，耶稣是从耶西的不所发的嫩条，从他的根所生的枝子。（十一1。）在以赛亚书中，耶稣是苗、嫩条和枝子。祂不但是神的苗，也是人的嫩条和枝子。祂是耶和华的苗，意思就是祂是神圣的，祂的根源是神性。祂是耶西的枝子，人的枝子，意思就是祂的源头是人，那就是人性。这又指明耶稣既神圣，又属人。
耶西的根
第十五项乃是，耶稣是耶西的根。（10 上，参启五5，二二16。）祂是从耶西的不所发的嫩条，指明耶西是祂的根源；这是指主的人性。然而，主在祂的神性里是耶西的根、根源。祂能同时是耶西的嫩条和根，因为祂既属人又神圣。耶稣在祂的神性里是耶西的根、根源；在祂的人性里是从耶西的不所发的嫩条，从他的根所生的枝子。
向着众民的旌旗,以及向着列国的旗号
第十六项乃是，耶稣是向着众民的旌旗，以及向着列国的旗号。（赛一一10 上，12。）旌旗主要的是为着标明'解释和指示；旗号主要的是为着呼召并聚集人。（五26。）照着十一章的经文，耶稣来时，要招聚以色列被赶散的人，又从地的四方聚集他们，并且万国都必寻求祂。这预言甚至现今就正在应验。
钉在坚固处的钉子
第十七项乃是，耶稣是钉在坚固处的钉子。（二二23 上。）钉子是要让东西能挂得稳。耶稣像钉子，稳稳的托住我们每一个人。二十二章二十四节说，父家的荣耀，连儿女带子孙，都必挂在基督身上。儿女带子孙，指神的儿女。我们身为神的儿女，乃是挂在基督这钉子身上。二十五节说到钉在坚固处的钉子必被挪去；然而，我们需要领悟，二十五节里的钉子不是指基督。照着上下文，这钉子是指王家的家宰舍伯那，他被预表基督作神管家的以利亚敬挪去并顶替。（15~25。）有些圣经译本在二十五节开头加以标示，指明二十五节开始是新的段落，那节所指的钉子与二十三节所指的钉子不同。二十至二十四节整段都指基督。这由启示录三章七节引用二十二节，说到基督是拿着大卫钥匙的一位所证明。
拿着钥匙的
这把我们带到以赛亚书中基督丰富的第十八项一拿着钥匙的。基督拿着大卫家的钥匙。（赛二二22，层三7。）这钥匙是国度的钥匙，也是用来保存神家一切宝藏的钥匙，这宝藏就是基督一切的丰富，作我们的孚受。（林后四7，弗三8）这位基督能打开并关闭国度的门，以及神丰富宝库的门，这些丰富都具体化身在祂里面。（西二9。）因着我们在主的恢复里，站在一的立场上并弃绝一切公会的立场，仇敌撒但就挑起许多反对，来攻击这个恢复。反对者尽其所能的要关闭主恢复里众召会的门，但钥匙不在他们手中。主耶稣是拿着钥匙的。祂拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关；主已赐给恢复的召会一个敞开的门，是无人能关的。
基石与房角石
以赛亚书中基督的第十九项是基石，第二十项是房角石。二十八章十六节说，’所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。’照着本节，基督作为石头乃是完整的根基。为着神的建造，基督不但是根基，（林前三11，）也是将两面墙联结_起的房角石，一面坏是犹太信徒，另一面墙是外邦信徒。（弗二20。）
一人像避风所,和避暴雨的隐密处
以赛亚书中基督丰富的第二十一、二十二项乃是，基督作为人像避风所，和避暴雨的隐密处。（三二2 上。）因着反对者毁谤的攻击，我多次祷告：’主，我将自己隐藏在你里面。’每当我们被撒但并被他所霸占的人攻击，我们都能祷告：’主啊，你是我们的藏身处。你是我们的避风所，和我们的隐密处。’
河流在干旱之地
以赛亚书中基督丰富的第二十三项乃是，祂是河流（原文，复数）在干单之地。（2。）基督对我们不是仅仅一道流，乃是许多道流。一道流可以被视为一条小河。基督对我们是许多道流，或许多道小河一生命的河、亮光的河、爱的河、忍耐的河，等等。（约七 38。）大磐石的影子、每早晨作我们膀臂者、以及我们的拯救。
第二十四项乃是，基督是大磐石的影子在疲乏之地。（赛三二2 下。）第二十五、二十六项乃是，基督每早晨作我们的膀臂，又在遭难的时候作我们的拯救。（三三2。）五十一章九节指基督是耶和华的膀臂。膀臂表征力量。耶和华的膀臂，表征耶和华的力量，就是基督在祂神性里的大能。每早晨我们借着呼求主耶稣的名并祷读主话而接触祂，我们就不但得滋养，还能得加强。基督也是我们的拯救。（踣一69，二30。）
众民的约和外邦人的光
第二十七和二十八项，乃是基督作众民的约，并作外邦人的光。（赛四二6。）以赛亚四十二章六节里的’众民’指以色列人。约是神和祂子民之间法定的同意书。（耶三一 31~34，来八8~12。）借着基督的死，这约成了遗命、遗嘱。（九16-17。）基督照着神的义>借着祂救赎的死，用祂的血立了新约（这新约成了新遗命一还瞩）。（太二六28，路二二20，来九15。）在复活里，基督成了新遗命一切遗赠的实际，以及施行新遗命的中保、施行者，照着神的公义执行新遗命。（八6，九15，十二24）因此，基督就是新约，新遗命。
基督也蒙神所召，作外邦人的光。（太四13~16。）祂是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人，以点活人，使人得重生。（约一4.9.12-13。）祂是神圣奇妙的光，开瞎子的眼，（赛四二7 上，踣四18，约九14，）拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围。（赛四二7 下，彼前二9 下，徒二六18 上，西一12〜13。）基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业，而基 督是光，为使神的子民得着神作生命。
开人眼睛,并释放我们出牢狱的一位
第二十九项乃是，基督是开人眼睛者。祂开瞎子的眼睛。（赛四二7 上c）我们在属灵上都是瞎的，但我们呼求：’哦，主耶稣，’我们的眼睛就得开，看见神圣的事。第三十项乃是，基督是释放我们出牢狱的一位。（7 下。）我们被撒但掳掠并囚禁在世界和宗教里，有一天基督打开我们牢狱的门，并领我们出来。
嫩芽、出于干地的根、以及担当我们忧患和痛苦者
第三十一项乃是，基督是嫩芽；第三十二项，祂是出于干地的根。（五三2。）基督在祂的人性里生长不像大树，乃像耶和华面前微小、柔弱的苗（嫩芽），长在艰难的环境（干地），包括祂生于贫寒之家，住在受藐视的加利利地区受藐视的拿撒勒城。以赛亚书中基督丰富的第三十三项，祂是担当我们的忧患和痛苦者。（4。）我们若有忧患和痛苦，不该想要独自担当。我们需要借着呼求主的名，将我们一切的忧患和痛苦转交给祂。我们的力量、我们的诗歌、水、救恩之泉、酒、奶、食物、肥甘、雨雪、安慰者、和医治者第三十四及三十五项，基督是我们的力量和我们的诗歌。（十二2。）第三十六项，祂是水，（3，五五1 上，）第三十七项，祂不但是水，也是救恩之泉。（十二3。）第三十八项，基督是酒，（五五1 中，）第三十九项，祂是奶，（1，）第四十项，祂是食物。（2 上。）第四十一项，基督是肥甘。（2 下。）第四十二项，祂是从天而降，滋润地土的雨雪。（10。）第四十三项，基督是安慰者。（五一12。）每当我们呼求祂，我们就得安慰。第四十四项，基督是医治者。（五三5。）
我们不该忘记，以上所列的四十四项，只来自圣经六十六卷中的一卷。要述说基督的丰富有多少项是不可能的，因为基督实在奇妙。如在以赛亚书中所看见的，基督是包罗万有享受丰富基督的路的。祂是一切。祂是神、人、子、和永远的父。祂是宇宙中一切正面事物的实际。（参西二16~17。）
在本章里，我的负担不是单单列举基督所是的项自。我的负担是要给你们看见享受这样一位丰富基督的路。以赛亚书不但告诉我们基督的所是有多少，也给我们看见享受基督的路。这路见于十二、五十五、和六十四章。照着十二章三至六节，从救恩之泉取水的路乃是称谢主，呼求主的名，并扬声欢呼。我们从这卷书看见，主耶稣就是救恩之泉。我们怎能从这些泉取水？我们若只是安静的用心思向主祷告，也许只能从主的众泉取得一点水。事实上，我们越这样祷告，就会越枯干且疲倦。然而，我们若扬声呼喊：’哦，主耶稣！赞美主！阿利路亚！阿们！’我们里面深处会感觉到全人得滋润。至终，我们不仅会得滋润，更会被淹没。从救恩之泉取水的路不是研读或默想，乃是称谢主，呼求祂的名，并扬声欢呼。
五十五章一节说，’喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。’本节说到喝与吃。喝主并吃主的路见于六节，这节说，’当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂。’本节说，我们能借着寻找主而喝主并吃主，而寻找主的路乃是呼求祂的名。我们以活的方式呼求主，就借着喝主并吃主而享受祂。六十四章七节说，’无人呼求你的名，无人奋起抓住你。’以赛亚因着以色列人当时消极的光景而叹息呻吟。
在以赛亚的时代，几乎无人呼求耶和华的名，奋起抓住祂。然而，今天在主的恢复里，有许多呼求主名的人；有许多奋起的一切，但我享受祂。我们也许不懂我门所吃的食物，以赛亚书中所见基督丰富的一切项自，借着我幻睁求主的名，应用于我们，并给我们享受。（罗十12。）我们若有痛苦，我们呼求：’哦，主耶稣，’我们的痛苦就会转给祂，并且我们会享受祂作我们的安慰。我们呼喊：’哦，主耶稣，我们就经历祂是我们的隐密处和庇护所。我们呼喊：’哦，主耶稣，’我们就在祂这帐棚里，更在祂这圣所，至圣所里。我们借着呼求祂的名，就享受祂作酒、奶、水和食物。我们能借着呼汞基督，有分于祂所是的一切项目。没有别的路这样有效并得胜。每当我们呼求：’哦，主耶稣，我们就是在作两件事：奋起并且抓住主。这是享受丰富基督的路。
呼求主名、扬声呼喊，这件事在圣经中有相当的根据。然而-今天大多数基督徒不作这些事，许多人甚至反对这些事。在主的恢复里，我们不是在实行宗教，也不支持任何一种仪式。我们只在意享受基督，而享受基督的路就是称谢祂、呼求祂的名、扬声呼喊。我们若行这些学，就会奋起并抓住祂。这就是吃耶稣并喝耶稣的路。但我们借着简单的将食物摄取进来，就得享其益处。我们若筒单的呼求主的名，并祷读祂的话，基督丰富的一切项目, 就会成为我们的享受。