读经：加三2~3，5节，14节。

　　在消极一面，加拉太一章暴露宗教同其传统，二章说到律法同其规条。然而在积极一面，一章给我们看见基督启示在我们里面，二章揭示基督活在我们里面。（一15～16上，二20。）我们不在意宗教，甚至不在意基督教。我们把“教”丢掉，只留下基督，就是那启示在我们里面，如今活在我们里面的一位。不仅如此，基督启示在我们里面并活在我们里面，是为着召会。基督与召会是神新约经纶的内容。

　　三章四次提到那灵：“接受了那灵，…是本于听信仰；”（2；）“靠那灵开始；”（3；）“丰富供应你们那灵；”（5；）“借着信，可以接受所应许的那灵。”（14。）神应许将那灵赐给我们，我们已经接受了所供应给我们的那灵，并且我们已经在那灵里开始；如今我们需要在那灵里往前。三章也说到肉体。3节说，“你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”正如在一章，基督与宗教形成对比，同样在三章，那灵与肉体形成对比。宗教与律法二者都与肉体有关。我们既已在那灵里开始，若再为自己制订律法，就是想在肉体里成全自己。我们需要忘掉这样守律法。

　　丢弃律法并摆脱肉体的路，乃是转向那灵。正如宗教和律法与肉体有关，基督也与那灵有关。事实上，基督就是那灵。（林前十五45下，林后三17。）加一~二的基督，就是三章的那灵。基督若不是那灵，如何能启示在我们里面，并活在我们里面？所有基督徒都晓得，基督在－加拉太十字架上死了，复活了，如今在－加拉太三层天上坐在宝座上；但若仅仅如此，祂就离我们很远，无法活在我们里面。然而，基督这位奇妙、包罗万有的那灵，如今就像空气一样，给我们呼吸。（约二十22。）一面，祂在诸天之上；但另一面，祂也在我们里面。（罗八34，10。）

　　祂是耶稣基督，为我们的罪死在十字架上，从坟墓里复活并升天；但祂也是那灵，进到我们里面。基督是一切。在永远里祂是父，（赛九6，）在时间里祂创造宇宙，（西一16，）并作婴孩来临，生在马槽里。祂是那人耶稣活在地上，是神救赎的羔羊在十字架上除去我们的罪，是复活的基督作我们的救主，是坐在三层天上宝座上万有的主，且是要来的王。祂是真神、真人、生命、亮光、智慧、能力、忍耐、恩慈、爱和服从。不仅如此，祂是内住于我们的那灵。从永远到永远，基督是一切，包罗万有。

　　加拉太书中的启示是逐渐进展的。在一至二章，主是基督；但在三章，祂也是那灵。我们绝不该以为基督与那灵是分开的。为着救赎并作为那在诸天之上的一位，祂是基督；为着分授生命并作为那内住于我们的一位，祂是那灵。

　　三章的积极因素是那灵，消极因素是肉体。这里的肉体就是堕落的人。无论丈夫爱不爱妻子，妻子服不服从丈夫，他们仍有肉体。人高傲，有肉体；人谦卑，也有肉体。同样的，无论人守不守律法，都有肉体。就这面而言，人没有差别。如果有一只老虎，无论它爱你或恨你，还是一只老虎。同样的原则，人若出于自己来爱来恨，他就仍是在肉体里的人。我们需要这样说：“赞美主，我不活在肉体里。凭着祂的怜悯，我在那灵里，不凭自己活，乃凭那灵而活。”

　　在路十四26，耶稣说，“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”这指明我们不仅该爱，也该凭着那灵，以圣别、神圣的方式来“恨”。关键不在于爱或恨，乃在于是我们还是作那灵的基督在爱或恨。现在活着的，必须不再是我们，乃是基督在我们里面活着。神的救恩并非把我们从地狱救到天堂，从作错救到作对，而是将我们从－路加一个人位救到另一个人位，就是从我们的己救到基督。然而，我们太习惯在自己里面。因这缘故，神必须在祂的怜悯和恩典中一再临及我们，将我们从己里面抢救出来，带我们回归基督里。

　　我们已经蒙拯救，脱离了黑暗的权势，迁入祂爱子的国里；（西一13；）但实际来说，我们多次溜回己的老旧范围里，就如人回自己老家探访一样。每个丈夫都得罪过自己的妻子，每个妻子都得罪过自己的丈夫，这只是因为我们太常在肉体里。这就是为何我们需要呼求：“哦，主耶稣。”这是脱离肉体、进入那灵最简单的路。（林前十二3下。罗十12～13。）

　　我们前面总有两个范围—肉体的范围与那灵的范围，代表我们的两种可能。我们可能前一刻在那灵的范围里，下一刻却立即转到肉体的范围里。因此，我们必须呼求主耶稣的名。甚至这样祷告：“主啊，救我脱离肉体。我愿意在那灵里，但我快要发脾气了。主啊，请帮助我；”还是不够的。即使这样祷告之后，我们可能仍会发脾气。迅速转向那灵的唯一方法乃是呼求：“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”呼求主名真的有用。每逢我们这样呼求，就立刻在那灵的范围里。

　　加拉太三章启示那灵与肉体二者。3节说，“你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”我们都需要回答说，“主啊，怜悯我。我不愿这样无知，在肉体里寻求成全。”然而，所有基督徒都有这样无知的时候。我们发自肉体下定决心要作某事或不作某事，就是无知。说“我绝不会再…”，不该是我们所在的范围。我们所需要在的范围，乃是那灵的范围。我们需要忘掉自己，因为除非我们留在那灵里，否则不能为主作事或成为主所要的人。我们不该对自己有任何把握或信心。举例而言，这意思不是说，我们无法爱妻子。好男人可以长久的爱自己的妻子。然而，他的爱可能只在肉体里。每当我们想凭自己为神作些事，我们就在守宗教，且在肉体里。就这一面而言，守宗教就是属肉体。表面看来，“守宗教”是个好辞，“肉体”却不是，但实际上二者是相等的。

　　我们若守宗教，就会想要调整别人。倘若有人太快、太粗心，我们会劝他慢一点，谨慎一点。然而，我们若有正确的异象，就会看见我们不需要粗心或谨慎，也不需要快或慢，我们所需要的不只是教训。我们所需要的，乃是借着呼求主耶稣，接受那灵。宗教与肉体有关，适合我们天然的倾向和肉体的性情。每一个丈夫，无论是不是基督徒，都知道应该爱妻子；每一个正常的女子也认为自己应该服从丈夫。这种倾向已经在我们的天性里。然而，单单随从我们天然的倾向，乃是属肉体的，并非出自神经纶的救恩。神的经纶不是要我们弃恶行善而已；连孔子也这样教导他的门生。神的经纶乃是要将基督这位赐生命的灵分赐到我们里面，作我们的生命和人位，使我们否认己，并跟从我们里面—在我们人的灵里—的基督。（提后四22，罗八16。）我们不该只是仰望天上的基督，也不该在我们心思的思虑和分析里寻找祂。反之，我们应该转向我们的灵，呼求：“哦，主耶稣。”

　　加三8说，“圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”首先传给亚伯拉罕的福音，乃是万国都要因他的后裔—基督—得福。（16。）因基督这后裔得福，不是要上天堂；本章完全没有提到天堂。三章的福乃是所应许的那灵。（14。）全地万国都要因基督得福，就是得着所应许的那灵。父在子里，（约十四10，）子就是包罗万有的那灵。（林后三17。）因此，那灵就是三一神自己。三一神是父、子、灵，但这意思不是说，我们有三位神；神只有一位。（加三20，申六4，罗三30，林前八6，雅二19。）甚至在我们使用神格的“身位”这类字辞时也必须谨慎。多玛格力菲（W. H. Griffith Thomas）是罗马书顶尖解经书的作者，他曾写道，我们人类的语言不足以解释神圣三一的奥秘。他在“神学原理”（The Principles of Theology）一书中写道：“‘身位’这辞有时也遭受反对。…不能把这辞引伸得太过，否则将导致三神论。”然而，说神格的三者是分开的，这种论到神圣三一的教训给人三神论的印象—父、子、灵是三位分开的神。

　　我们相信三一神—父、子、灵。（太二八19。）然而，我们不能将祂系统化，我们人类的语言也不足以描述祂。在赛九6，赐给我们的子称为永远的父。在约十四8，腓力说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9～10上。）看见了钟弟兄，就是看见了钟先生。我们若说，“钟弟兄，将钟先生显给我们看，”那就太愚蠢了。同样的，看见了耶稣，就是看见了父，因为祂在父里面，父在祂里面。此外，林前十五45下半说，“末后的亚当〔子基督〕成了赐生命的灵；”林后三17说，“主就是那灵。”我们相信太二八19，那里说到父、子和圣灵；我们也相信赛九6、约十四9~10上半、林前十五45下半、以及林后三17。

　　今天，那灵乃是整个三一神的实化和终极完成，并且三一神乃是作为那灵，将祂自己丰富的供应给我们。（加三5。）这灵是包罗万有的；神格的丰满、神性、人性、钉十字架、复活、升天、和一切正面的事物，都包括在这灵里。我们接受这灵时，就接受了我们所需的一切。我们接受了创造主、神性、人性、救赎主、神的羔羊、复活的基督、升天的基督、救恩、生命、亮光、爱、和一切正面的事物。这一切项目都在那灵里，这灵已经供应给我们，如今仍在供应。

　　那灵乃是借着基督在十字架上的死供应给我们。基督死在十字架上，使我们可以接受亚伯拉罕的福，就是丰富的那灵。（13～14。）最大的福不是得着高学位，嫁到好丈夫，娶到好妻子，有好工作、好车或好房子，甚至也不是罪得赦免上天堂。最大的福乃是得着三一神作包罗万有的那灵。这包罗万有的灵包括永远的父、创造主、成肉体的神、那人耶稣、神的羔羊、救赎主、复活的基督、救主、主人、万王之王、和万主之主。这是何等的福！福音的福不仅仅是罪得赦免和重生，接着还有和平、喜乐、安慰和天上的盼望。福音的福乃是包罗万有的那灵。

　　在消极一面，加一4告诉我们，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。接着在积极一面，三13~14说，基督救赎了我们，为叫我们可以接受所应许的那灵作亚伯拉罕的福。如今宗教已去，那灵已来。我们之于宗教已经了了，如今我们在那灵里。所有的犹太人都必须忘掉犹太教，基督徒也不该再管传统基督教。没有什么值得坚持的。我们只在意那灵。我们既靠那灵开始，就不该无知的寻求靠肉体得成全。我们应该简单的留在那住在我们里面，包罗万有的灵里。我们若如此行，圣经对我们就会变得新鲜又活泼，能加强并挑旺我们，再也不会是一部死字句。不仅如此，圣经会成为滋养并满足我们的食物，日复一日，我们会在神圣生命里长大并变化。这样，活着的就不再是我们，乃是基督在我们里面活着。

　　我们经历基督作那灵的结果和成果，乃是建造召会作基督的身体。主正在恢复我们经历基督作生命和人位，使我们得有合式、实际、随时、并经常性的召会生活。主无意只恢复道理的教训、特定的作法或仪式。祂正在恢复我们经历真实、鲜活、内住的基督作包罗万有的那灵，使我们得在那灵里过实际的日常生活，自然成为一个身体，在我们所在的各地显为众地方召会。这种又真又活、实际的召会生活，会将仇敌“逼上绝路”。这会给主立场夸口说，“撒但，看看众召会。二十世纪以来，你一直试图破坏我召会的建造，但如今我的召会正得着建造。看看我这些‘疯狂’的爱人。他们不在意作法、恩赐、或徒具道理的教训，他们甚至不在乎属灵或上天堂。反之，他们正被建造在一起，成为我的召会。你绝无法胜过她。你若摸召会，就会被击败。”主要建造祂的召会，这建造的召会要成为祂回来的踏脚石。当众地方召会的建造完成时，主就要说，“撒但，现在是我回来的时候了。”那时撒但将无话可说。他要被击败，受羞辱，而主耶稣要得着荣耀。

　　在今天的基督教里，人持守规条、特定的道理、和某些恩赐，这些造成了分裂和混乱。然而，主正在拯救许多人脱离分裂和混乱，使他们单单为基督与召会站住。再过若干年，建造起来的众召会要遍满全地。在整个美洲、欧洲、和许多地方，众召会要荣耀且美妙的建造起来。我们不再理会宗教同其传统、律法同其规条、己或肉体。我们只要作为那灵的基督，为着召会生活。主要在祂的恢复里成就这事。