加拉太书透彻的说到律法。
二16节说，“知道人得称义，不是本于行律法，乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义；”并且十九节说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”加拉太书也详细的说到宗教。保罗是宗教里的顶尖人物。在
一13~14他说，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”这里保罗说，他在犹太宗教中长进，并为宗教传统热心。
律法与传统之间有所不同。保罗在四章说到，你们谨守日子、月分、节期、年分。（
10。）这些事非关律法，乃与规条有关。彼得在马太十六章得着关于基督与召会的启示，在十七章变化山上看见基督是宇宙之顶替的异象，并且在徒十章得着犹太宗教中关于吃的规条已被废除的异象，之后，我们在加拉太二章看见彼得和外邦人一同吃饭。（
12上。）彼得和外邦信徒吃饭，绝对违反犹太宗教。犹太信徒和外邦信徒一同吃饭，照着神新约的经纶，这样作是正确的，但有些人从耶路撒冷下到安提阿，彼得就开始使自己与外邦人隔离。（
加二12下。）保罗看见彼得退缩，就当面抵挡并责备彼得。（
14。）这例子说明加拉太书不但论到律法，也论到宗教同其规条。
今天有些基督徒不按规条遵守旧约的律法；他们是借着路德马丁的帮助，知道人得称义是本于信基督，不是本于行律法。但许多基督徒明知称义是本于信，却仍然遵守某些规条。有些信徒认为星期日是安息日。这是个大混杂。守安息日是旧约的事，主日是新约的事，但有些亲爱的基督徒是用安息日的规条来守主日。这显示他们没有以活的方式认识基督是活在我们灵里赐生命的灵。
在加拉太书，基督被启示为活在我们灵里赐生命的灵。（
三1～2，
六1，
18。）从路德的时代起，加拉太书中关于本于信得称义的启示已被开启，但基督是我们灵里赐生命的灵这件事，还一直被隐藏着。许多信徒研读加拉太书，却被他们本于信得称义的老知识遮蔽了；因此他们看不见这卷书中所启示活的基督。许多基督教教师引用
加二20，指出我们已经与基督同钉十字架，以及基督在我们里面活着。然而，他们不知道基督活在我们的那一部分里。
六18节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”本节清楚提起我们人的灵；这灵已得重生（
约三6）并由圣灵内住。（
罗八16。）然而，若把这样一节经文拿给某些基督教教师看，他们会辩称他们没有灵，又说
加六18里所提起的灵乃是神的灵。然而，
18节说到“你们的灵”，清楚表明我们有人的灵这个事实。我们绝不该忘记，我们有人的灵。正如我们知道自己有胃，我们也该知道自己有灵。我们身上的胃有独特的功能，就是盛装并消化我们所吃的食物。我们的胃无法用在任何其他用途上。食物被吞下去，我们的胃立刻开始消化，使来自食物的养分，能借着我们的血液循环，分布到我们的体内。我们若没有这样一个器官，就无法存活。
我们有肉身的胃，也有属灵的胃。在
约六57主说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”耶稣今天乃是那灵，（
林后三17，）我们要吃祂，就需要另一个胃，属灵的胃。我们都有两个胃：肉身的胃为着肉身的食物，属灵的胃为着属灵的食物。我们属灵的胃就是我们的灵。我们的灵不但是独特的器官，也有独特的功用。我们的眼睛在看的能力上是独特的，我们的耳朵在听的能力上是独特的，我们的鼻子在闻的能力上是独特的。同样，我们的灵在接触神，并在接受、盛装、和消化神的方面是独特的。
约四24说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”敬拜神就是接触神，而我们的灵是我们能用以接触祂的独特器官。很遗憾，基督教里几乎没有说到人的灵。
人的灵清楚的启示在新约里。
提后四22说，“愿主与你的灵同在；”
加六18说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在；”
罗八16说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那灵同我们的灵见证，意思是神圣的灵与我们人的灵作为一个调和的灵一同见证。这些经文都表明，我们人的灵何等重要。
加一6说，我们已在基督的恩典里蒙召。许多人以为恩典仅仅是白白的恩赐，是不用任何代价就能领受的东西。
约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”
17节说，“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”这些经文表明，恩典一点不差就是神自己具体化身在子里，作我们的供应和我们的享受。我们将这恩典的定义应用到
加六18，就会领悟主耶稣基督的恩与我们的灵同在，意思就是作恩典的主耶稣自己是在我们的灵里。我们能天天并时时，在我们灵里享受作神具体化身的主耶稣。我们周围的人，包括我们的父母、配偶和儿女，有时会为难我们。但我们呼喊“哦，主耶稣”，就使我们在灵里享受神。这就是恩典与我们的灵同在，也就是享受我们灵里的活神。
在基督的恩典里蒙召不仅事关称义，更关乎在基督里对神有丰富的享受。今天我们都已蒙召进入享受活神作我们的生命、能力、爱、安慰和－加拉太一切。姊妹若渴望服从自己的丈夫，（
弗五22，）就需要领悟，活的基督是她们真正的服从。姊妹若没有基督而想要服从丈夫，至终可能适得其反。妻子若不在基督里享受神，她对丈夫的服从就算不得什么。同样，丈夫若不享受神，他对妻子的爱（
25）也算不得什么。许多丈夫在基督以外爱他们的妻子，其实是欺骗妻子。丈夫对妻子能有真实的爱，乃是享受活神的结果。（
约壹四8，
16。）我们以活而实际的方式享受神，就有真正的爱，并且有真正、即时、和活的服从。
我们是在恩典中蒙召的，这恩典不是仅仅关乎在一件事上享受神，而是在一切事上享受神。我们参加召会的聚会，不该以宗教的方式来赴会，乃该享受活神。参加聚会而没有享受活神，就是以死的方式参加聚会。生命的方式就是天天时时在我们的灵里享受活神。我们若这样享受神，来聚会时就会边欢乐边赞美主而来。这是在恩典里，在对活神的享受里来聚会。
我们出外传福音时，我们的传讲不该是一项没有享受或喜乐的义务。传福音而没有享受神，是宗教的作为。正确的向外开拓，该是因着我们天天享受活神而有的传扬。我们享受活神，并且被充满以至于洋溢，就会有出于基督的东西倾倒给别人。某处地方召会，每周都有好几位新人加给召会，因为当地许多年轻人享受主，并且在出外传福音以前得着那灵的充满。这不是宗教，乃是将对基督的享受分赐给别人。
我们已在基督的恩典里蒙召，但我们若坠落回到宗教里，基督就于我们无益了；祂对我们就没有效力。反之，我们会从恩典中、从对活神的享受中坠落。
加五3~4说，“我再对凡受割礼的人作见证，他是欠着行全律法债的人。你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”照着这些经文，加拉太信徒若以割礼为得救的条件，基督就于他们无益了，因为他们回到律法，就自动放弃了基督。与基督隔绝，即从基督贬为无有，就是从恩典中坠落。这含示信徒在其中的恩典，就是基督。在
六15节保罗写着：“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”新造乃是由不断在灵里享受基督作恩典的人所组成。
当我们看见恩典乃是在基督里对神的享受，加拉太书对我们就会成为新的。然后我们就能领会保罗在
六18节对这卷书的结语：“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”保罗似乎在说，“亲爱的加拉太信徒，根据我在信中所写的一切，我的愿望就是要你们享受主耶稣基督的恩典，这恩典与你们的灵同在。你们需要运用你们的灵，好享受活的基督。”－加拉太书四十年前，我读到路德马丁论到加拉太书的著作，在某些事上得着帮助，但在别的事上仍受遮蔽。有一天，帕子被挪去，我开始得着加拉太书中新的亮光。我看见为着救赎我而受死，并为着称义我而复活的基督，如今乃是在我灵里活的灵，作我的享受。这就是恩典。恩典在我们的灵里，并且是实际、现时、亲密、且可享受的。当我们看见恩典是什么，加拉太书就不再是讲因信称义之道理的书，而是讲享受基督的书。
我们从
一6节看见，我们已在基督的恩典里蒙召；从
五4节看见，从恩典中坠落就是从对基督的享受中坠落，意即使基督对我们没有效力；并且从
六18节看见，主耶稣基督的恩典与我们的灵同在。这三节指明，恩典就是基督自己作我们灵里的享受。
赛九6说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”基督是奇妙的，并且因为祂是奇妙的，我们就无法透彻的领会或描述祂。－以赛亚一面，祂是为我们而生的婴孩，但另一面，祂是全能的神。虽然祂是赐给我们的子，祂的名却称为永远的父。主耶稣是全然奇妙的。
在
加一15~16保罗说，“神…乐意将祂儿子启示在我里面。”基督是神的儿子，已启示在我们里面。
二20节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”
四19节说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”照加拉太书中这三节，基督已启示在我们里面，祂正活在我们里面，祂还要成形在我们里面。这几段话清楚说到，基督在我们重生的信徒里面。
四6节说，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”基督在我们里面，那灵也在我们里面。然而，我们不是说，有两位在我们里面，而是只有－加拉太书一位，因为基督就是赐生命的灵，（
林前十五45，）并且基督与那灵乃是一。（
罗八9～10，
林后三17。）
有些神学家争辩：说基督是赐生命的灵，会混淆神圣三一的身位。换句话说，他们坚持父、子、灵是三个身位，不该混淆。然而，他们若将身位这辞过度引伸，最后就会讲成三位神。使神圣三一的三者成为分开的身位，就是使祂们成为三位神，而这是最大的异端。我们的神是独一无二的。（
赛四五5，
林前八4，
提前二5。）因着传统的教训，许多基督徒潜意识里抱持这种观念：父、子、灵是三位神，神圣三一的每个身位都是一位分开的神。虽然他们或许没有这样讲，但他们里面深处却有这样的思想。
许多基督徒是照着系统神学的传统教训领会圣经。每当他们打开圣经，就在传统教训这帕子的遮蔽之下。他们就像戴着有色眼镜的人，所见的每种颜色都是有色的，且不同于真实的颜色，因为视力被遮蔽了。许多基督徒因为受了遮蔽，就看不见纯正的神圣启示，没有留意神纯正的话。
历年来我们因着讲说圣经真理而遭人定罪，因为我们所说的不同于传统的教训。在倪柝声下监以前，他是我的保护和遮盖。因为他在教导圣经真理上领头，他就是许多定罪的箭靶。但他下监以后，我失去遮盖，并成了新的箭靶。今天所有定罪的箭都指向我。许多人定罪我们，说我们在教导错误的事。然而，我们所教导的虽然不同于基督教传统的教训，却没有错。主已将我们带回到圣经纯正的话。
我们不是支持基督教传统的教训，乃是支持神纯正的话。
太二八19说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”本节说到三一神，却没有说到三位神，因为它提到全部三者只有一个名。不但如此，
赛九6说，子要称为永远的父；
林前十五45说，末后的亚当，就是在肉体里的基督，成了赐生命的灵；并且
林后三17说，主（基督）就是那灵。子称为永远的父，这事实指明子就是永远的父，神格里独一的父；（
弗四6；）而主基督就是那灵，这事实的意思是，子也就是那灵，神格里的那一位灵。（
4。）要用我们狭小的心思将这些事调和一致是不可能的。我们无法解释，子基督怎能是永远的父。然而，我们知道这是真的，因为
赛九6这样说。这无关争辩，乃在于相信圣言。我们若相信圣经，就必须接受
赛九6。同样，基督同时是子又是赐生命的灵，这事实我们也无法调和成一致。我们只需接受并宣告圣经所说的。这不是我的教训，乃是宣告
赛九6、
林前十五45下半、和
林后三17。
主耶稣不但是神的儿子，也是基督。（
太十六16。）基督这名称的意思是“受膏者”。神膏祂的儿子为基督以完成祂的定旨。这意思是，活在我们里面的这一位，乃是完成神定旨的一位。祂活在我们里面，作工完成神的定旨。至终，祂要成形在我们里面。加拉太书也表明，神儿子的灵已被差出，进入我们的心。（
四6。）
弗四6说，父在我们里面。表面看来，有三位活在我们里面—父、子、灵。实际上只有－以弗所一位，因神圣三一的三者乃是一。这是根据圣经的真理，并且这真理在我们的经历中得着证实。
我年轻时祷告，起头经常是呼求父，但越祷告就越自然而然的开始告诉主耶稣我爱祂。至终，我告诉那灵，我要跟随祂在我灵里的引导。当我开始用心思细想我祷告中的经历，就感到困惑。我变得不知道要向谁祷告—向主耶稣、向父、或向圣灵。我读过一些属灵书籍，但没有一本能解答这问题。其中有些书说，最好的方式是向父祷告，但结束祷告时要说，“奉耶稣基督的名。”然而，我祷告的时候无法遵循这种模式。有时我在祷告中会呼喊：“哦，主耶稣！”或宣告：“哦，主耶稣！我的天父！”我屡屡这样祷告，但我没有父、子、灵是一的观念。这样的经历说明，我们里面的那位实际上是三一的。我们绝不能将子与父分开，也绝不能将子与灵分开。基督是一切，又在－以弗所一切之内。（
西三11。）祂是神、创造主、人、子、父、灵、救赎主、救主、主人、主、生命、光、爱、能力、智慧和公义。（
来一8，
10，
西一16，
赛九6，
约一14，
18，
三16，
林前十五45，
林后三17，
加三13，
路二11，
西四1，
徒二36，
约二十28，
约壹五11～12，
约八12，
林后五14，
林前一24，
30。）祂是一切，并且祂是奇妙的。
神的儿子是基督，是神的受膏者，而这位基督是赐生命的灵。整卷加拉太书都没有用圣灵这辞，乃用那灵。（
三2～3，
5，
14，
四29，
五5，
16～18，
22，
25，
六8。）这是很有意义的。那灵指住在我们重生的灵里并与其调和的圣灵。
罗八16不是说圣灵同我们的灵见证，乃是说“那灵自己同我们的灵见证”。不但是那灵见证，我们的灵也见证。乃是那灵同我们的灵见证。这启示今天神的灵，即三一神包罗万有的灵，住在我们人重生的灵里，并在我们的灵里作工。这二灵乃是一；－罗马二灵成为一个调和的灵，－罗马一同生活，－罗马一同作工，并且一同存在。
在新约时代，那灵不再只是神的灵；祂也是与我们的灵调和的圣灵。因此，在
加五16~17、
25节，和
罗八4这样的经文里，圣经译者很难分辨，这些经文里的灵是指圣灵或人的灵。在新约里重生的信徒与主是一灵。
林前六17说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”那启示在我们里面的子基督乃是那灵，与我们的灵是一，而活在我们里面。因此，我们需要照着调和的灵而行。（
罗八4，参
加五16，
25。）
加三27说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”本节使用介系词“入”。我们是被浸“入”基督。基督若不是那灵，只是坐在－加拉太三层天上的救赎主，我们在地上的信徒就不可能浸入祂里面。不但如此，
约十五4说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”基督若只是诸天之上的救赎主，我们就无法住在祂里面。主耶稣复活以后，来到祂的门徒那里，不是教导他们，乃是将祂自己作为圣气吹入他们里面。（
二十22。）今天基督是赐生命的灵，这灵就是神圣的气，神圣的空气。正如我们活着，是靠着天天住在空气里面，空气也住在我们里面，照样我们也能天天住在基督里面，祂也住在我们里面。
我们已浸入基督，并且已穿上基督。因此，我们众人在祂里面都是一了。
加三28说，“你们众人在基督耶稣里，都是一了。”这话不是对个别的信徒说的，也不是对单独一处地方召会说的，乃是对加拉太众召会说的。（
一2。）今天有个错误的教训，说众地方召会是分开、不同且独立的。有些人甚至说，每个地方召会该有自身的特色和特性。这是绝对错误的。在写给加拉太众召会的加拉太书里，保罗说，“你们众人在基督耶稣里，都是一了，”不但指所有的信徒，也指所有的召会。信徒的一不是在道理上或在作法上，如浸水施浸或守第七日为安息日。历世纪以来，强调道理和作法已经使基督徒分裂。今天只有一个地方能让我们成为一；那地方就是基督。我们众人在基督里都是一了。基督不是道理；祂是活的灵。我们若专注于道理，短时间内我们就会分裂。然而，当我们众人都借着呼求主转向我们的灵，我们就都是一了。这一就是召会生活，是所有活基督而成为新造之圣徒的一。
六15节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”新造乃是在召会生活中所活出的团体新人。（
弗二15。）当我们丢弃所有的道理，并回到那灵来享受主，我们就是
1，并且我们会有正确的召会生活。加拉太书拯救我们脱离宗教，并借着启示基督是在我们灵里给我们享受的赐生命之灵，带我们归向基督。我们需要时时转向我们的灵，使我们能享受恩典，并为着召会生活的实际成为一。加拉太书给我们这样的拯救和启示，将我们引进论到召会的以弗所书。