永远生命的素质是包罗万有的。永远的生命是由以下的元素所组成：三一神—父、子、灵；神一切的属性，神圣性情的优越；基督一切的人性美德，那灵果子的各方面；以及基督所经过的一切过程。
西三4说，“基督是我们的生命，”
二9节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”不仅如此，歌罗西书的姊妹书以弗所书，也说到基督追测不尽的丰富。（
三8。）这位是我们生命的基督，乃是神格丰满的具体化身，具有追测不尽的丰富。
我们要看重基督之丰富的重要方面，这些方面也是永远生命奏厄的元素。基督之丰富的第一个方面是神。基督之丰富的第二、
3、四方面是父、子、灵。
西二9“神格一切的丰满”这辞指的是整个神格，完整的神，包括父、子、灵。那是我们生命和元首的基督，（
19，）乃是神格丰满的具体化身，－歌罗西三一神的具体化身。
赛九6说到子被称为永远的父。在约翰十四章，腓力求基督将父显给他们看，基督回应说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（
10。）这段话启示：看见子就是看见父，因为子与父是一。不仅如此，
林后三17说，主就是那灵。基督不仅是神的儿子，也是父和那灵。我们无法分析或系统化这件事。我们不要试图分析或系统化三一神，只要简单接受圣经所启示的事实。那是我们生命的基督，乃是整个三一神的具体化身。因此，永远的生命奏厄—就是基督—包括了父、子、灵。借着接受这生命，我们可以享受父同其为父的身份，可以得着子里的儿子名分，并且享受那灵全备的供应。（
腓一19。）
西二9里“神格的丰满”－歌罗西一辞也含示神所是的一切，包括祂无穷的属性和无限的优越。（参
彼后一3。）神圣的属性，神圣的优越，包括神的爱、光、圣、义、怜悯、恩典、忍耐和荣耀。神这一切的属性都是永远生命的元素。
基督的丰富就是祂这永远生命的元素，不只包括神圣的属性，也包括基督人性的美德，就如谦卑、温和、谦让宜人和诚实。
加五22~23所提到那灵果子的各方面，都可视为基督的人性美德。这些果子包括爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔和节制。那灵的果子也包括真诚、服从、和孝敬父母。
永远的生命奏厄乃是三一神在我们里面作生命，给我们享受。神为要作我们的生命，就在基督里经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和降下等过程。这些过程结果也加进永远的生命为其成分。神在基督里成为肉体来作人。（
约一1，
14。）成为肉体的内在意义乃是神性进入人性，并与人性调和成一个实体。基督也经过了三十三年半的人性生活，经历并尝尽人生百态。然后祂成就了奇妙的死，借此成功救赎并了结宇宙中一切消极的事物。亚当的死把我们带进死里，把我们禁闭在其中，但基督的死把我们从死里带出来，并带进复活里。基督奇妙的死打开死亡的门，释放了其中的囚奴，将他们引进复活的范围。基督在成就了结一切的死，并被埋葬三天之后，就复活了。于是祂升天，达到宇宙的至高之处，在那里祂得荣耀、登宝座、被加冠、并得着君王职分、元首地位、为主身份、权柄以及国度。升天之后，祂就降在神的子民身上，将他们浸入那灵。基督经过这些过程之后，祂所成就、得着并达到的一切，都成了永远生命的元素或因素。因此，我们所得着作我们的分、享受、生命、和人位的神圣生命，就是三一神加上基督神性、人性、人性生活、钉死同其救赎、复活同其大能、以及升天这些元素；升天包含了得荣耀、登宝座、被加冠，以及得着君王职分、元首地位、为主身份、权柄和国度。每一个信入基督的人都得着了永远的生命，（
约三16，）这生命是由三一神同基督一切的过程和成就所构成的。这样的永远生命就在我们的灵里。我们灵里所有的是何等的生命！永远的生命奏厄，包含基督的神性、人性、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、以及降下。基督的这些丰富乃是永远生命的元素、成分。
奏厄是神那不能毁坏、不能消除、永远无终的生命。（
来七16。）有时人会问我，为什么我的信息好像永远讲不完。他们想知道我从那里得来这么多东西，可以在聚集和特会中尽职。我所有的信息都来自我享受奏厄这无限的永远生命。我因为享受奏厄这无尽的生命，就能继续不断的传讲信息。
永远的生命奏厄乃是耶稣基督的灵，包罗万有赐生命的灵。（
腓一19，
林前十五45。）在基督复活升天以前，神的灵只有神性，但在基督复活升天之后，基督所成就、得着并达到的就复合到神的灵里，神的灵就成了耶稣基督的灵，包罗万有的灵。耶稣基督的灵包括的不只有基督的神性，更有祂的人性、成为肉体、钉十字架、复活以及升天。从行传到启示录，“那灵”这辞指的就是包罗万有的灵。今天包罗万有的灵乃是生命的灵。（
罗八2。）永远的生命奏厄的本质就是包罗万有的灵。
耶稣基督的灵不只是神的灵，更是那人耶稣的灵，这灵不仅有神性，也有人性。慕安得烈（Andrew Murray）看见了这个真理，并在他的杰作“基督的灵”中，名为“那得着荣耀之耶稣的灵”的那一章里，说到这事。慕安得烈放胆指出那得着荣耀之耶稣的灵，不只包含了祂的神性，也包含祂那得着荣耀的人性。正确的人性不在亚当的生命里，乃在耶稣的生命里，这生命如今就在包罗万有的灵里，在耶稣基督的灵里。我们要有正确的人性，就需要享受耶稣基督的灵。
因着耶稣基督的灵有神性，祂能用一切神圣的属性供应我们；因着耶稣基督的灵有人性，祂能在我们里面带来一切人性的美德。神圣属性和人性美德二者都包括在基督的丰富里，也就是永远生命的元素里。我们借着接触耶稣基督的灵，就可以享受这些丰富作为永远生命的成分。
我们要质实一样东西，必须使用正确的器官。比方我们可以用眼看，不能用耳朵或用鼻子看。要质实永远的生命奏厄，原则也是一样。既然永远的生命乃是耶稣基督的灵，生命的灵，我们就要使用正确的器官—我们的灵—来质实生命。正如神造我们有眼可以看，祂也为我们造灵，使我们能质实永远的生命，这生命就是祂自己。我们若用灵接触那灵，就会因神圣的电而“触电”或“充电”，这电就是三一神这永远的生命传输到我们里面。然而，我们如果用心思而不用灵，就会与神圣的电流绝缘并断绝。因此，我们需要借着赞美主并呼求主名来操练我们的灵，以摸着生命的灵，使我们可以享受三一神这神圣的电，被圣化并“基督化”。
今天，主的心意是要恢复信徒对永远生命、包罗万有的灵、以及基督化的经历和享受。我们要与主的心意合作，就要运用灵以质实永远的生命，这使我们在主里喜乐，甚至因享受永远的生命而喜乐忘形。
我们先前已指出，每一种生命都有其素质和能力。事实上，生命的能力是从其素质而来。比方，鸟本于它生命的素质，有飞的能力；照样，狗本于它生命的素质，有吠叫的能力。同样的原则，永远生命的素质是由基督追测不尽的丰富所构成；因此，永远的生命本于其丰富的素质，是大有能力的。既然永远的生命在素质上就是包罗万有的灵，这生命就是具有大能且强而有力的。
来七16说到“不能毁坏之生命的大能”。永远的生命是不能毁坏、不能消除、无穷无尽的，也是复活的生命；这生命通过了死亡和阴间的试验。（
启一18。）这不能毁坏之生命的大能乃是复活的大能，就是那使基督从死人中复活的大能。（
腓三10，
弗一20。）基督被神的仇敌撒但在十字架上治死之后，祂的身体就被放在坟墓里。祭司长和法利赛人用石头封住坟墓，要卫兵将坟墓把守妥当。（
太二七62～66，二八12～13。）基督进入死，经过死，又从死里出来，因而制服并征服了死。因此，
徒二24说到，神叫基督复活，“将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”因为基督就是复活的生命，又有复活的大能，所以死亡不能拘禁祂。
弗一19~22说，神那超越浩大的能力，就是祂在基督身上所运行的，使基督从死人中复活，叫祂坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头；这能力是“向着我们这信的人”。“向着我们”这辞的意思是“进入我们”。当我们接受基督的那天，永远生命的大能就一次永远的安装在我们里面，现在这大能正不断向我们传输。
根据三章二十节，神能“极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的”，并不是照着诸天之上的大能，而是“照着运行在我们里面的大能”，意即照着我们里面那不能毁坏之生命的大能。这生命的大能，属天的大能，是向着我们，并且在我们里面。这生命的大能不是客观的，而是主观的，因这能力就是在我们里面那复活的基督自己。许多基督徒误以为神的大能离他们很遥远，他们必须禁食祷告好几天才能得着这大能。他们该晓得，神使基督从死人中复活的大能，已经安装在他们里面，并且这大能正一天过一天不断在他们里面作工。
许多基督徒谈到要仰望主。然而很少人领悟，仰望主其实就是回到我们的灵里，因为主作为那灵就在我们的灵里。
罗八34说，基督在诸天之上神的右边，但十节又说基督在我们里面。主作为那灵是无所不在的；祂在诸天之上神的右边，同时又在地上我们的里面。我们可以用电来说明基督的无所不在。我们家中的电与发电厂里的电是一样的；只有－罗马一道电流。我们要经历已经装置在我们家中的电，只要简单的使用开关。同样的，基督在神的右边，同时又在我们里面。基督这赐生命的灵作为属天的电，已经安装在我们灵里，我们的灵就像开关，可以借此开启属天的电力。我们要应用基督这属天的电，不该只仰望天上的主，反倒该借着转向我们的灵，开启属天电力的开关。我们不该仰望天上的主赐下能力降在我们身上，而应该呼求主名，操练我们的灵，使我们可以享受在我们里面一直运行，那不能毁坏之生命的大能。这生命的大能在我们里面，足以应付我们所有的需要。
许多基督徒追求神奇的恩赐，诸如医病的恩赐。我们不反对神医，因为圣经的确记载了一些这样的事例。（
徒三2～8，
八5～7，
二八8～9。）然而，根据圣经中的神圣启示，神奇的恩赐能够使我们兴奋，但不能将我们建造成正常的基督徒，和基督身体上尽功用的肢体。根据约翰二章，主耶稣行神迹，许多人看见祂所行的神迹，就转向祂。但祂不将自己信托这样的人。（
23～24。）主知道那些因祂所行的神迹而来找祂的人，是靠不住的。祂知道我们真正需要的，不是外在的神迹，而是内里的生命。能建造我们的不是神奇的能力，而是生命的能力，那在我们里面永远生命的能力。是这生命的大能使我们刚强并结果子。（
十五5。）永远的生命以其素质和能力建造我们。
既然基督这永远的生命就在我们重生的灵里，（
提后四22，）永远生命的大能也就在我们的灵里。基督这属天的电力已经安装在我们里面；因此，我们要得着电的传输，就需要打开我们灵的“开关”。开关关上，传输就终止；开关保持开启，传输就继续不断的进行。神圣生命的大能已经安装在每一位真信徒里面，每一位都该学习转向他的灵来经历这大能。
依照康乃馨生命的素质，康乃馨种子有能力生长。康乃馨种子种到土壤里，至终会突破地面，人就看见它开始生长，即使强风吹袭，它仍能生存。这显示康乃馨生命的能力。我们要帮助康乃馨种子生长，不需要禁食祷告求神迹，只要简单规律的浇灌。同样的原则，基督这生命的种子既已种在我们心里，我们只要浇灌这种子，神会叫它生长。（
林前三6～7。）
一种植物的种子里面的生命能力，包含了与这植物有关的一切：根、茎、枝、叶、花和果实。植物的生长乃是种子里面的生命在发展。我们需要浇灌种子使其生长。同样的，当我们重生时，我们得着了基督这神圣生命包罗万有的种子。基督是我们里面那永远、不能毁坏之生命的种子，祂大有能力。在基督这神圣种子的大能里，有神圣生命在我们里面长大所需要的一切。我们需要浇灌这神圣的种子，使其长大以致成熟。
保罗在
林后十二7~10说，“有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉体上，为要攻击我，免得我过于高抬自己。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”这在肉体上叫使徒受苦的刺，可能是指一种肉身的受苦。（参
加四15。）保罗没有得着神奇的医治，反而享受基督的恩典与能力。使徒所经历基督的能力，不是外面神奇的能力，而是里面生命的能力，生命中恩典的力量。
使徒保罗在他职事的初期行了许多神迹，包括医病，（
徒十四9～10，
十九11～12，）但在他晚期的职事，当他亲密的同工提摩太有胃病的时候，保罗既没有为提摩太施展神圣的能力，也没有为他求医治，反而告诉他不要只喝水，要稍微用点酒。（
提前五23。）这启示出神的心意主要不是要我们经历神奇的能力，而是要我们经历复活的大能，永远生命的大能。
神不但没有挪去保罗身上的刺，也没有救拔他脱离监禁和最终的殉道。神虽然无所不能，却没有施展神奇的能力拯救使徒，使他不致在罗马帝国手下受殉道之苦。当保罗殉道的时候，他已经学会经历生命的大能，使他有能力承受逼迫。
若一位弟兄有个常为难他的妻子，他可能会求主改良妻子的行为。然而，主不会答应他的祷告，主可能告诉他：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。我不会改变她，反而为了要成全你，我要让她继续这样，使你能经历我作生命。”这位弟兄该明白，那位令他困扰、似乎不可理喻的妻子，给他机会享受永远生命的大能。他该赞美主给他这样一位妻子，使他可以经历他里面那生命的大能。
卫斯理约翰（John Wesley）是英国著名的布道家，是神大用的仆人，传福音很有能力。然而，他的妻子使他受苦。一天当卫斯理正在传福音，许多人被他的信息摸着时，他的妻子突然进来对他们大嚷，叫他们不要听卫斯理的胡言乱语。他的妻子直到死时都是这样，从来没有改变。因此，卫斯理必须学习经历主够用的恩典，以及祂生命的大能。主知道如何把我们与其他圣徒配在一起；在与他们一同配搭的时候，我们就会学习经历祂生命的大能。
神今天在召会生活中所渴望的，是要我们经历生命的大能，远过于经历神奇的能力。我们不该期望神赐我们神迹，而该祷告求祂施恩，叫我们经历生命的大能。祂能极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的，并不是照着任何在我们身外运行的神奇能力，而是照着运行在我们里面的大能。这永远生命的大能，乃是来自这生命包罗万有的素质，也是照这素质运行。