李常受文集一九七二年第二册
《国度》
第二十六章 从弃绝到荣耀（三）
读经：马太福音十六章十三至十七节，十八至十九节，二十一至二十七节，二十八节，十七章一至二节，三至五节，八节。
现在我们来看，在主被弃绝期间跟从祂的最后一点。跟从祂的路是绝对在宗教之外的。马太十五章有一个迦南妇人在活的、滋养的方式里享受基督作碎渣。当这外邦妇人这样享受基督的时候，祭司在殿里敬拜，向神献祭并烧香；很可能这两件事同时发生。在一个远离圣所的外邦地，有一个外邦妇人，她对神、圣经、圣殿、祭坛、祭物、祭司体系、以及对神的敬拜，只有少许的认识。虽然她对这些事认识不多，却享受基督作她滋养的食物。同时，许多祭司在正确敬拜神的事上受训练，他们按照圣经敬拜神。就一面说，这些祭司有许多关于神的知识，并且他们在殿里所作的乃是为着神并向着神。
假定你在那时住在以色列地。你会站在那一边——在殿里敬拜神的祭司那边，或者在‘外邦狗’那边？我不信我们任何一个人，包括我在内，会站在‘外邦狗’那边。我们当然都会和那些在圣殿里，并带着圣经的祭司在一起。在圣殿里一切都是正当并良好的，但在外邦世界里，有一个被看作狗的外邦妇人。你会和这样的人在一起吗？那时神在哪里？神与外邦狗在一起。严格的说，主耶稣就是神自己，祂与那个妇人在一起。祂就是宗教人士在殿里所敬拜的神。然而，神不在殿里与他们同在。祂远在一个被视为不配得着祂的地方。
今天的原则完全一样。基督教是一个按照圣经敬拜神的宗教，但我恐怕神不在那里。神在哪里？神乃是在主耶稣所在之处。主不在乎外面的光景。祂只在乎一件事——人将祂接受到里面。这完全与宗教不同。主不是告诉迦南妇人说，‘你必须学习如何敬拜我。我就是以色列的神。’主不是说到这样的事，祂没有说到任何宗教的事。祂不是说到敬拜神；反之，祂说到饼和狗。这不是很奇特吗？我们再次看见基督与宗教相对。
如果我们要在主耶稣被弃绝期间跟从祂，我们必须看见五件基本的事：基督、召会、撒但、十字架、和己（包括魂生命）。这是我们在国度里跟从主时，都必须认识的五件基本的事。所有国度的子民都必须熟悉这五件事。如果你留在‘圣地，’这五件事就不能启示给你。你必须离开圣地耶路撒冷，到该撒利亚腓立比去。你必须离开那宗教的范畴，好看见这五件事的异象。
基督
基督是谁，基督是什么？读过前一章之后，你也许回答说，基督是饼，就是桌下的碎渣。这是正确的。然而，我们还需要认识基督的元素、构成、成分或组成。基督不是简单的。在马太十六章十六节，彼得承认祂是基督，是活神的儿子。这两个名称与基督的职事和基督的身位有关。神的儿子是祂身位的名称；基督是祂职事或工作的名称。就祂的身位说，祂乃是神的具体化身。身为神的儿子，祂是神的彰显，是神的具体化身。神所是的一切，都藉着祂作神的儿子具体化并彰显出来。
祂也是神的基督。基督的意思是受膏者。神的儿子为神所膏，为要完成神的定旨。祂受膏并被指派来完成神的定旨。在成就神定旨的事上，祂采取了几个步骤：第一步是创造。第二步是成为肉体。接下来的步骤是钉十字架、复活、升天和降下。此后，祂建立了召会，并且现今正在建造召会。将来祂要采取进一步骤——在地上设立神的国。藉此我们能看见，从创造到建立国度，基督采取了许多基本的步骤，这一切步骤都是基督职事主要的步骤。为着这工作，祂的名称是基督。我们要认识祂是基督，就必须明白祂工作中这些主要的步骤；我们要认识祂是神的儿子，就必须认识祂是神的具体化身和彰显。
基督是奇妙而深奥的。我们不容易认识祂是谁。基督不是贫穷的——祂乃是包罗万有的。保罗在以弗所三章八节说，他传基督那追测不尽的丰富。想想祂的身位：祂是神的具体化身和彰显。想想祂的职事，祂工作主要的步骤：创造、成为肉体、钉死、复活、升天、降下、建造召会、以及建立国度。这是何等的工作！基督的丰富是追测不尽的。一天过一天，所有国度的子民，都需要在召会里以这样丰富的方式认识基督。如果我们需要道理，我们所需要的就是将基督一切丰富向我们启示的道理。
召会
召会是什么？我们需要许多的话来描述召会。这里我只能提到几点。没有人能在主耶稣的说话上超越祂。祂的话虽然简单，却很深奥，并且满了含意。祂告诉彼得说，‘你是石头。’（太十六18，直译）。我们必须看见，我们乃是为着建造的石头。马太十六章十八节提到石头和磐石。我们都是石头，而磐石是基督。石头和磐石都是为着建造。召会是以基督作磐石，并以我们作石头建造成的。我们也许有磐石和石头，但我们还需要建造。许多有追求的基督徒谈到许多关于基督身体的事，但他们忽略建造。他们只在道理上讨论基督的身体，但我们必须在实际上有建造。这建造在每一面都是实际的事。
撒但
主继续提到阴间的门（太十六18）。阴间是拘留死人的地方，阴间的门是指死亡的权势，就是撒但的能力。它也代表撒但，就是死亡的具体化身。主耶稣如何是生命的具体化身，撒但乃是死亡的具体化身，由马太十六章十八节所提阴间的门来代表。召会是由磐石和石头建造成的。那里有召会的建造，那里就有争战，因为死的权势要兴起攻击她。但死的权势绝不能胜过召会。死也许能胜过单个的基督徒，但不能胜过建造的召会。在每一次抵挡召会的争战上，撒但都是失败的。撒但绝不能得胜，因为召会能捆绑。撒但能捆绑吗？有些基督徒似乎相信撒但，过于相信基督。他们一直谈论撒但的权势，说他们不知道如何应付。然而，在地方召会里，我们不只捆绑那壮者，我们也洗劫他的家，抢夺他一切的家具。建造的召会有权柄捆绑那壮者。这不是我的话，这是主耶稣的话。‘你是石头（直译），我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’（太十六18）。我们必须站在这话上。阴间的门绝不能胜过召会。召会能捆绑，并且召会在地上所捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的（19）。
国度的钥匙乃是为着产生召会，而召会生活就是国度。最终，我们能看见关于召会的五点：磐石、石头、建造、阴间之门的失败，以及国度。召会就是国度。如果我们今天要实化建造的召会——不是在道理上或谈论上的召会，就必须以许多的活石来建造。地方召会是用石头建造在磐石上而成的。这就是国度。因着国度有捆绑并释放的权柄，她绝不能被阴间的门所击败。
己
撒但首先由阴间的门所代表。此外，撒但也具体化在己里。一面彼得是石头，另一面他突然变成撒但（太十六23）。我们很难想像竟然会这样。彼得变成撒但，因为他的己是撒但的具体化身。主斥责彼得说，‘撒但，退我后面去吧！’撒但绝不能仅仅藉着运用阴间的门的权势而成功；撒但远比此更为诡诈。他不只使用阴间的权势，也进到我们里面，将他自己作到我们内里的所是里；这是可怕的、诡诈的事。撒但不能藉着死的权势胜过召会，但他能藉着他的诡诈破坏召会。撒但的诡诈在哪里？他的诡诈住在人的己里。如果我们很仔细的读马太十六章二十三至二十六节，会看见天然的心思、己、魂生命和撒但这四个项目之间的联结。主耶稣斥责彼得是撒但，因为彼得不思念神的事，只思念人的事。后来主说到魂以及否认己。在短短几句话里，主提到撒但、心思、己、和魂生命。事实上这四件东西是四而一的：撒但在你的心思里，你的心思在你的己里，你的己在你的魂生命里。那里有魂生命，那里就有己；那里有己，那里就有心思；那里有心思，那里就有撒但。虽然撒但不能藉着运用他的权势和权柄胜过召会，但他能藉着他的诡诈，在你的心思里与你是一，来破坏召会。撒但的诡诈乃是在你的心思里、在你的意见里、并在你异议的思想里，与你线p合。如果任何召会里有异议的光景，那光景乃是出于心思，出于撒但，出于己，并出于魂生命的。你持不同的意见，其理由是什么并不重要；只要你是持异议的，你就在撒但的诡计之下。一切异议的元素都不在你的灵里，乃在你的心思里。如果你运用你的心思，就立刻有不同的意见。
这样我们怎么办？不要说，现在我们应当捆绑那壮者；那是错的武器。反之，你要把自己留在十字架上。每当你把自己留在十字架上，就看见撒但被废除。基督藉着死废除他这位掌死权的（来二14）。撒但这诡诈的一位，不怕我们的捆绑，但他怕十字架。如果我们留在十字架上，撒但就惧怕。
在这段短短的经文里，对撒但有两种的描绘：阴间的门，以及在心思里的己同魂生命。不要以为只有阴间的门是撒但；你必须看见，己也是撒但的具体化身。彼得被撒但占有，因为他忘了他的灵，而运用他的心思，发表他反对的思想。每一种反对思想都是撒但的具体化身。不要听任何反对的思想。杀死撒但的最好方法，乃是把你异议的思想摆在十字架上。
但愿我们都得着一个清楚的异象！基督在这里，召会在这里，但那诡诈者撒但也在这里。你反对的思想，像彼得的一样，也许出于好意，但却是被撒但所据有。只要你固守你相反的意见，你就会着迷或被附。在地方召会里，我们都必须警醒，抵挡任何反对的思想。
主耶稣告诉门徒，祂要去耶路撒冷被杀，第三天要复活。然而，彼得持异议的心思停在‘被杀’这辞。持异议者很少听完别人的话，所以他们很少完全的领会别人。因着他持异议，他就近视，错过目标。他听到‘被杀’，却错过了复活这个主要的点。没有钉十字架，就绝不能有复活。
所有在地方召会里的圣徒都必须对异议非常小心。绝不要持异议。持异议就是心思可怕的运用。不管你的存心如何，只要你是持异议的，你就被那诡诈者所牢笼。不要以为你是如此的圣别，如此的属灵。在很短的时间里，主称彼得为‘石头’和‘撒但。’石头变成了撒但。你也许说你爱召会，我也不怀疑你爱召会。你也许觉得无论你说什么，都是出于好意。许多亲爱的圣徒伤害了召会，还宣告说，他们是好意，他们爱召会。这不是好意或恶意的事。你必须问自己，你是否持异议。你与召会是一吗？只有一才能使你活，只有一才能杀死仇敌。你要告诉仇敌说，‘撒但，我不在意这些推理；我只在意基督身体的一。我不在意任何别的事。为着基督身体的缘故，我不运用我持异议的心思。我要到我的灵那里，并留在那里。’这就是背十字架的意思。
十字架
现在我们来看十字架。存放你的己最好的地方乃是十字架。不要宣称，你是好意的；这只是隐藏己的藉口。不要说你爱召会——那是己的另一个藉口，另一个居所。你的己该存放的地方，乃是十字架。靠着主的恩典，你需要一直告诉自己说，‘小小的己阿，要记得你该在的地方乃是十字架，不要到别的地方去。你在两千年前就被摆在十字架上了。现在你要回到十字架上，留在那里。不要从十字架上下来。十字架是为着你的地方。’这乃是主在马太十六章二十四节这段话的真义。背十字架就是看见你这个人已经被摆在十字架了。既然主已经把你摆在十字架上，现在你需要背着它。有一位主里的圣徒说了一句非常好的话：‘如果你背十字架，至终十字架就背你。’基督已经把你摆在十字架上，现在你必须背十字架，守住你在十字架上的地位。不要从十字架上下来，不要离开你的地位，要留在那里；至终，十字架会背你。十字架不会成为你的负担，你会成为十字架的负担。不要争辩，不要讲理，也不要找藉口——只要把自己留在十字架上。
己与魂生命
现在我们来看最后一项，己，包括魂生命。魂生命是在我们的己里，己是在我们的心思里。在马太十六章二十三至二十五节，我们看见心思、己和魂生命。主耶稣告诉彼得，他不思念神的事；他需要否认自己，并跟从主。心思、己和魂生命，都与魂有关，而且事实上，都是在魂里。这些事绝对不同于灵。我们都必须学习作一件事：转向灵，留在十字架上。这就是长大、变化、被主耶稣完全占有并据有的路。这就是在器皿里得着额外一分油的意思，这也就是让基督安家在我们心里的意思。这就是国度的长大，国度渐渐的来临。如果我们操练转向灵，留在十字架上，我们就会成熟，国度就会来临。我们看见基督、召会，并看见撒但是阴间的权势和那诡诈者之后，就需要看见己必须留在十字架上。如果我们转向灵，并把己留在十字架上，我们就要在国度里。至终，我们会经历国度完全的来临。
赏赐
在马太十六章二十七节，主耶稣说到祂要带着给祂子民的赏赐，在父的荣耀里来临。这不是指救恩，因为救恩不是赏赐，乃是恩赐。恩赐是白给的，赏赐要求我们付代价。当主在父的荣耀里来临时，祂要赏赐我们。这赏赐是什么？就是马太二十五章所提的婚筵。那些预备好的人要得着婚筵的赏赐。如果你有额外的一分油，意思就是你预备好、成熟、被基督占有并据有，你就会进入婚筵，作你的赏赐。我很担心，我们中间有许多人也许会错过这赏赐。他们是得救的，但他们也许会错过婚筵的赏赐。我们已经看过，五个愚拙的童女是真得救的，但不被允许进入婚筵。他们绝不会失去他们的救恩，但他们不能进入婚筵。得救是一件事，进入婚筵是另一件事。得救是救恩的事，在婚筵里是赏赐的事。我们怎能得着这赏赐？得着赏赐乃是藉着否认魂生命，藉着否认己，并藉着把己留在十字架上。
两个国度
现在你能看见两个国度附带的规则。如果你留在心思里，就是为着撒但的国；如果你转向灵，就是为着神的国。如果你留在心思里，就是为着撒但国度的扩展；如果你转向你的灵，就是为着神国度的扩展。今天神国度的扩展，就是召会的长大。如果你留在你的心思里，召会的长大就严重受限制，甚至被拆毁，并给撒但机会扩增他的国度。所以你必须把己留在十字架上。然后你必须转向灵。当你继续转向灵，你就会认识国度的扩展，直达到成熟。一旦你达到成熟，你就在国度完全的来临里。这样，不仅主耶稣，就连你也要变化形像。你会变化形像，和基督毕像毕肖。这样，腓立比三章二十至二十一节就要完全应验，我们物质的身体就会改变，同形于基督荣耀的身体。这就是我们的变化形像，也就是神国度完全的来临。
在国度里没有别的，只有主耶稣。不再有摩西，也不再有以利亚（太十七8）。这意思是不再有律法，不再有申言者，也不再有宗教。每当主耶稣带进国度，除祂以外，没有留下别的。