李常受文集一九七二年第二册
《国度》
第二十三章 国度的原则（三）
读经：马太福音十二章一至八节，十五至二十一节，二十八节，三十八至四十二节，十六章一节，四节。
马太十二章启示一些国度进一步的原则。你有没有注意到十二章开头的两个字？这章开始于‘那时’这二字。十一章二十五节也开始于同样的字，那节说，‘那时，耶稣回答说，……’马太十二章一节所指的是什么时候？‘那时’这辞的意思是，当主耶稣启示进入安息之路的时候。在圣经原来的抄本中，并没有章、节、段落或标点。因此，十一章和十二章不是分开的。‘那时’主耶稣回答并祷告父，并且‘那时’祂带门徒到麦田里。‘那时’这辞也许很小，但却指着很重要的事。那时主耶稣向祂的门徒启示得着安息，并在国度里享受祂作安息的路。在九章里我们有享受主作我们筵席的路，在十一章和十二章里有享受祂作我们安息的路。
有些人也许以为，享受主的事应当在约翰福音这卷生命的书里，而不在马太福音这卷国度的书里。但国度也是享受的事，而这享受就是主耶稣自己。不要以为主耶稣作国度，只是一件权柄和君王职分的事；不，主耶稣作国度，也是享受的事。如果你没有经历祂作你的享受，你就不能完完全全的在国度里。藉着认识我们有主耶稣作国度的生命，我们对祂有完满的享受。我们越认识祂作我们国度的生命，就越享受祂作筵席。如果我们对基督的享受很少，我们对国度的经历也就很少。
照样，如果我们没有安息，我们对国度也不会有多少经历。假定美国没有政府、统治或法律，你想在这个国家里可能有安息吗？这里不会有安息；反之，会不断有扰乱。照样，真正的安息来自经历主耶稣作我们国度的生命。当我们尊重、认识、并有分于祂作我们国度的生命，就享受祂作安息。祂不仅是我们的筵席，也是我们的安息。筵席与安息二者都在国度里。虽然我们以为筵席与安息只和生命有关，但这二者也在国度里。
在召会生活里的享受
我们许多人能见证，我们在召会生活里寻得这样的享受。我们享受了许多的筵席。并且，当我们进到召会生活里，我们知道我们回到家了。家是什么？家乃是安息之所。许多非常寻求主的基督徒，在进到召会生活之前，只是无目标的游荡。然而，一旦他们进到召会生活里，就感觉自己在家里。我绝不能忘记，在一九六九至一九七○年间，几乎每一个聚会的见证，都是关于在召会生活里找到家这件事。在那些年间，有一首众所爱唱的诗歌里有这一句：‘我们回家了！我们回家了！我们回家了！’在地方召会里我们有筵席，我们有安息，因为地方召会乃是国度的实际。主在这里不仅是生命，也是国度的生活。
更大的殿、现在的大卫、和安息日的主
我们来看马太十二章一至八节的事例。当宗教人士在圣殿、会堂、或家里守安息日时，主耶稣带着祂的门徒到麦田收取麦子。法利赛人看见他们掐麦穗来吃。法利赛人怎会在哪里？他们乃是‘安息日巡查员，’出外巡查，想要察看主耶稣和祂门徒干犯安息日的律法。他们最终抓住主和祂的门徒（详情请读‘基督与宗教相对’一书）那些可怜的法利赛人宁可叫人饥饿，以遵守安息日。安息日的真义乃是安息，守安息日就是得安息。即使你受饥饿之苦，宗教人士仍要勉强你遵守安息日的规条。如果你饥饿，宗教人士强迫你守安息日的律法，这是安息或者受苦？无疑的，这乃是受苦。但宗教人士不顾你的受苦，他们只顾安息日的规条。遵守这些规条，乃是使你自己背负重担。现在我们能领会主耶稣在十一章二十八节的话：‘凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。’不仅门徒在那个安息日饥饿，那些在安息日巡查的人也饥饿，但他们不敢吃。他们遵守安息日，却是在受苦。这意思是，他们在重担之下。
主耶稣要劳苦担重担的人到祂这里来，好叫祂能赐给他们安息。祂怎样赐给他们安息？藉着干犯安息日！藉着干犯那些使他们担重担的律法，祂要赐给他们安息。这就是得安息的路。许多基督徒引用马太十一章二十八至三十节，却没有联于前面的经节或后面的经节。他们传福音时，用这些经节告诉听众说，他们担着罪的重担。但严格的说，这节里的‘担重担’，不是担罪的重担，乃是担宗教、规条、规则、礼仪和律法的重担。你需要卸下担子，你需要得自由并得释放。得释放就是得在神的国里。国度不是奴役，乃是释放。撒但的国是奴役，诸天的国是释放。当你进入诸天的国里，就完全卸下重担。你会完全得着自由并释放。享受基督的人位。不再作规条的奴隷。在国度里我们有活的主耶稣，没有任何规条；这实在是我们的释放。我们这些国度的子民有多少规条？我们必须能说，‘我们没有规条，但我们的确有活的基督。’这对我们是何等的释放！
假定住在弟兄之家的弟兄们，编写一张二十四条守则的单子，贴在墙上。如果一个年轻的弟兄来住在这家里，要遵守这一切守则，他就会感觉重担。他必须记住并背牢这些守则，并尽力遵行。我不盼望在弟兄之家里看到这样的单子。我不喜欢看见规条。我喜欢看见活的人位，就是基督。在弟兄之家应当只有一个活的人位——没有规条。
主耶稣对付宗教人士时，非常有智慧。法利赛人自以为非常合乎圣经；他们自以为按照圣经作一切事。他们照着圣经守安息日。但主告诉他们，他们一点也不明白圣经。他们只在字面上明白圣经，却不在那灵里认识圣经。他们不在基督里认识圣经。主耶稣问他们有没有念过大卫所作的事，以此斥责他们。祂提醒他们，大卫和跟从他的人进圣殿之时，吃了陈设饼，就是他们不可吃的（撒上二一1～6，利二四9）。祂也问他们有没有念过，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪（民二八9～10）。当主耶稣与他们说话时，祂启示祂自己乃是更大的殿和今时的大卫（太十二3～7）。许多宗教人士只在意明白圣经，但神的目的乃是要我们认识基督。我们不该仅仅在字句上明白圣经，而必须在那灵里认识基督。我们必须以活的方式认识基督，并认识祂对我们乃是一切。离了基督来认识圣经，是毫无意义的。
主耶稣向法利赛人，向祂的门徒，甚至今天向我们启示，基本的事不是认识圣经，乃是认识活的主耶稣。我们在圣经里所得的一切必须是基督；如果圣经里有圣殿，那个圣殿必须是基督；如果圣经里有大卫王，他必须是基督；甚至圣经里的爱也必须是基督。圣经告诉我们，要孝敬父母，但这孝敬必须是基督自己。仅仅为了认识圣经而认识圣经，这是无意义的；我们必须凭着基督认识圣经。我们必须看见，圣经里每一项正面的事物都必须是基督。至终，主耶稣告诉法利赛人，祂甚至是安息日的主（太十二8）。这比祂是更大的殿和今时的大卫更进一步。主就是主！主的意思是：即使没有经节称义祂所作的，祂仍然有权利去作，因为祂是主。祂有权设立守安息日的规则，也有权废除这些规则。祂有权告诉人遵守安息日，也有权告诉人干犯安息日。祂有权，因为祂是安息日的主。
要所谓合乎圣经的人突破规条是相当困难的。他们在自以为是圣经字句的捆绑之下。当我们祷读圣经的话，他们就问，我们是否有圣经的根据。当我们赞美主时大声喊，他们就问我们，是否有一节经节，称义我们所实行的。他们在规条和圣经知识的重担之下；他们需要得释放。他们需要看见，在国度里，不是认识圣经的事，乃是认识活的主耶稣的事。
国度隐藏的性质
这事之后，马太从以赛亚书引用一段话，告诉我们，那时的主耶稣是谁（太十二18～21）。主耶稣乃是一个有神的灵的人。祂不争竞、不喧嚷，也不在街上向人显扬祂自己。祂没有名声，也不为自己得名。就一面意义说，祂非常隐藏。这乃是国度生活最重要的方面之一。如果我们要为大，如果我们要为自己得名，我们就成为大树，而不是小小的芥菜（太十三31～32）。当主耶稣活在地上时，祂从不使自己为大；反之，祂总是使自己微小。祂不争竞，街上也没有人听见祂的声音。圣经甚至告诉我们，压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。芦苇是犹太小孩用来作笛子这种乐器的，当笛子压伤了，不能产生正确的声音，他们就把笛子毁坏丢弃。许多时候，我们就像压伤的芦苇，不能吹出正确的乐音。照理，我们应当被毁坏丢弃；然而，主耶稣绝不作这事。并且，古时犹太人用麻燃油作火把，特别为着晚上走路时用。当麻作的火把没有油时，就熄灭，只剩下冒烟的火把，人就吹灭丢弃。我们每一个人几乎都像压伤的芦苇，和将残的火把。然而主耶稣绝不丢弃我们，因为祂自己就是这样微小的一位。这乃是祂在地上时的性格。
所有这些经节启示国度一个重要的原则：今天的国度不是外表上很大的东西。在外形上，国度的生活是小而低微的。没有一个地方召会该展示宏伟的外观。即使我们人数很多，也绝不该夸耀。我们不该有外面的形式。我们的外观越小越好。我们必须是小的，甚至必须是无有的；我们应当一直隐藏并遮盖。如果我们把这些话摆在一起就会发现，在国度生活里得着安息的路，不是为大、彰显或公开；在国度生活里享受基督作我们安息的路，乃是一直微小、遮盖并隐藏。我们绝不该成为大树；我们必须是小小的芥菜。
约拿的神迹
马太十二章也启示另一个原则。宗教人士来找主耶稣求表号，就是神迹。他们要祂行神迹，证明祂是出于神的。祂这样回答他们：‘邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。’（39）。约拿是申言者，三日三夜在死水里的大鱼腹中。他三日后才出来。这乃是主耶稣钉死与复活的预表。主耶稣向宗教人士指明，他们那个世代，除了钉死与复活的基督这惟一的神迹以外，看不见别的神迹。
我们这时代有些宗教人士中间的气氛也是一样。他们总是要看表号、神迹和医病。然而，在国度生活里，我们不该以神迹和奇事展示自己。反之，我们该启示自己是被钉死并复活的。今天所需要的表号不是奇事或神迹，乃是钉死并复活的人。
我们必须把这些原则摆在一起。在十一章末了，主耶稣开始告诉我们在国度生活里享受祂作安息的路。在十二章祂启示，我们必须破除宗教规条，但要拒绝使自己为大、公开或受欢迎。我们不该寻求人的欢迎，我们必须隐藏、微小并低微。不仅如此，我们不该以行神迹表号来炫耀；反之，人越向我们要求表号，我们越该上十字架，越该埋在死水里。人越盼望我们作超凡的事，我们越必须上十字架被钉死，并到死水里被埋葬。在钉死与埋葬之后，我们就会经历复活。国度子民必须是被钉死、埋葬、并复活的子民。
如果我们是今日的约拿，经历死与复活，我们就必定是今日的所罗门，建造圣殿。我们再次看见马太福音不是遵循历史的次序。按照历史的次序，所罗门先来，约拿后来。这样，为什么马太福音先提约拿？因为约拿预表基督是钉死复活的一位，而所罗门预表基督是掌权的一位。基督复活之后，乃是掌管全地的王。因此，在历史上，所罗门虽然在约拿之先；但在预表上，约拿在所罗门之先。马太没有按照历史的次序写，他乃是按照启示写。他选择事实和事件，把它们摆在一起，向我们说明一个启示。主耶稣乃是惟一的表号。首先祂是钉死、埋葬、并复活的一位。然后祂是掌权的基督。这乃是给今天的表号。钉死、埋葬、并复活的基督，现今正在掌权。因着祂在掌权，国度就在这里。祂是更大的约拿，祂也是更大的所罗门。为着国度的生活，这世代不需要别的表号。我们不需要神迹；我们只需要惟一的表号——钉十字架的生命、埋葬的生命、以及成了作王生命的复活生命。