李常受文集一九七二年第一册
《基督在我们里面长大并扩展，为着神的国》
第十章 否认己，得着额外的一分那灵，为着基督的涌流和彰显
读经：马太福音二十五章三至四节，七至八节，以弗所书一章十三至十四节，四章三十节，三章十六至十七节上，十九节下，五章十八至二十二节，歌罗西书三章四节，十至十一节，彼得前书三章四节，马太福音十六章二十四至二十六节。
明白马太二十五章一至十三节里十个童女之比喻的关键，乃是看见灯象征我们人重生、点着的灵，以及器皿象征我们的魂——我们的心思、情感和意志。基督教教师对这比喻提供了许多不同的解释。然而，因着他们没有充分注意灯和器皿的意义，这比喻对圣徒一直是隐藏的，大多数人不能明白这比喻。
灵和魂是人两个不同的部分
在基督教的神学里有一种派别说，人分为两部分；另一种派别说，人分为三部分。第一种派别没有圣经的根据。人不是分为两部分，乃是分为三部分——灵、魂和体。有一位参加过我们特会的美国传道人，来找我说，“我很欣赏这个特会，但是我不能同意人分为三部分。人只有两部分：看得见的部分，就是身体；和看不见部分，就是魂或灵。”他坚持魂和灵是同义辞，是指着同一件东西。我向他指出帖前五章二十三节，那里说，“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”在原文里，灵、魂、身子是用“与”(kai)连接。这清楚指明，灵、魂、身子是人三个不同的部分。我们不能说，身体是魂；也不能说，魂是灵。那位弟兄承认圣经里有这样一节经文，但他仍然继续坚持人分为两部分。因着他不愿相信圣经的明言，我无法进一步作什么来帮助他。
还有别处经文说到魂和灵是不同的。希伯来四章十二节说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”按照这节经文，我们的魂与灵能被剖开。这节经文用骨节(或骨头)与骨髓作说明，给我们看见，魂与灵是相连的，却仍然能被剖开。骨髓是隐藏在骨头内，骨头包含骨髓。我们不能说，骨头和骨髓是一样的。我们的魂如同骨头，我们的灵如同骨头内的骨髓。我们的灵是隐藏的，在我们的魂里面，但这二者能被剖开。今天很少人知道如何剖开他们的魂与灵。他们假定魂与灵是一样的。虽然骨头内含骨髓，但骨头是骨头，骨髓是骨髓。同样的，我们的灵与魂是我们里面不同的部分。
主耶稣说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”(约四24）。祂没有说，他们必须在魂里敬拜神。魂是魂，灵是灵。我们必须在灵里敬拜神。马太十六章二十四至二十六节说，“耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，、并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”二十五和二十六节里的魂生命，原文是(psuche)，朴宿克，指魂生命，与灵生命(zoe，奏厄——罗八5)和体生命(bios，白阿司——约壹二16)相对。
路加九章二十三至二十五节，与马太十六章二十四至二十六节几乎是相同的。路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”这节经文说到人赔上自己，但马太十六章二十六节说到人赔上自己的魂生命。在这两处姊妹经文所用的魂生命和自己是相等的。这指明魂就是己，己就是魂。然而，我们不能说，魂和灵是同义字。否则，约翰四章二十四节就可读作：“神是灵；敬拜祂的，必须在魂里敬拜。”马太十六章二十四节就可译为：“若有人要跟从我，就当否认灵。”说我们必须在魂里敬拜神并否认灵，是错误的。灵和魂是不同的，但魂和己是相等的，指我们天然的人；我们人乃是神所造，作为器皿以盛装祂。
许多人很难明白童女的比喻，因为他们对于灵和魂的不同没有清楚的领会。我们在得救以前，没有实行使用灵。反之，我们总是使用魂。不仅如此，我们甚至不知道自己有灵。我们从出生时起，就受培养使用我们的魂，并在魂里受教育。然而，我们接受主耶稣这灵到我们灵里时，最重要的事，乃是我们操练我们的灵，并释放我们的灵。许多人藉着使用他们刚强的意志、清明的心思、和平衡的情感，而操练自制。一个人发脾气时，就失去自制，发泄怒气的灵。原则上，我们敬拜神时，必须放弃我们的魂所操练的自制，而必须在我们的灵里。我们敬拜神时，若操练天然己的自制，我们的灵就会出不来。这再次说明我们的灵与魂的不同。
我们接受主到我们的灵里之后，需要让祂扩展到我们的魂里
我们得救之后，我们这个人就不同了。得救不仅是蒙称义、罪得赦免、并与神有平安。得救的中心意义，乃是基督这赐生命的灵（林前十五45），就是生命和光（约十四6，八12），进到我们死沉并昏暗的灵里，点活并照亮这灵。藉着主耶稣的进入，我们死沉的灵就活过来，我们昏暗的灵就照亮了。箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”灯需要油。我们得救以前，我们的灵作为耶和华的灯，是熄灭的，没有点着也不照亮，因为其中没有神作为油。我们得救时，主耶稣这赐生命的灵作为油，就进到我们灵里。从那时起，我们里面耶和华的灯，就成为点着的灯。马太二十五章里的十个童女，都有点着的灯（7～8)也就是说，她们有那得着重生、点活并照亮之人的灵。
在我们的灵与体之间，是我们的魂，就是我们的己，我们这个人。我们天然的人，是在魂里。我们魂的主要部分是心思（诗一三九14）。我们每天都运用心思在思想。当我们听信息时，我们的心思也许在几里之外。甚至我们晚上所作的梦，也是心思的活动。我们的心思很难停住。我们魂的第二部分，是我们的情感（歌一7）。我们的情感很难控制。有些人很容易笑或哭。我们魂的第三部分，是我们的意志。拣选是意志的活动（伯七15）。我们的魂只由这三个器官——心思、情感和意志构成。
不信的人照着他们所喜悦的，思想、渴望、决定并采取行动。这是他们天然人的活动。我们的魂是神的器皿，以盛装祂。然而，几乎每个人都被神以外的事物所充满。我们这些在灵里被点活、蒙光照、并在灵里盛装主耶稣的人应该想想，到底是什么充满我们心思、情感和意志。有一次倪弟兄问一位姊妹，马太福音有几章。这位姊妹似乎很爱主，很敬虔的参加各种聚会。然而，她无法回答倪弟兄的问题。然后倪弟兄问她，她有几件长袍，她立刻就答出来。如果有贼来偷去几页的马太福音，这个姊妹也许不知情，但贼若偷去她的一件袍子，她也许立刻就注意到了。这暴露出我们的心思被很多不值得的事物霸占了。同样的，我们的情感也许有许多在主耶稣之外的爱好和渴望。即使我们宣告了“主耶稣，我爱你”，我们的渴望也许还是转向别的事物。
我们很喜乐，主耶稣在我们的灵里（提后四22）。这是无庸置疑的。我们的问题在于，祂也许不在我们的心思、情感或意志里。我们的灯是点着的，但我们的器皿里也许只盛装了一点点耶稣。我们的器皿里也许有许多无价值的东西，却仍然毫无基督。我们都必须看见灯和器皿的不同，也就是我们的灵和我们的魂的不同。在我们的灵里，油是点着的；但在我们的魂里，也许缺少油。我们不该在意外面的事物，如怎样爱或服从我们的配偶。这一切事都是内里生命的充满自然而然的结果和流露。当我们的心思、情感、和意志充满基督时，祂就会从我们里面涌流出来。这涌流会显在许多方面。这就是过真正基督徒生活的路。
受了那灵为印记以及不叫那灵忧愁
马太福音作为新约的头一卷书，包含了一切属灵事物的种子。然而，这些种子的撒播都是奥秘的（十三10～11）。单凭马太福音很难明白这些事。在马太福音之后，新约有许多卷书，帮助我们明白马太福音里的奥秘，包括二十五章里十个童女的比喻。根据这些书，灯是我们人的灵，器皿是我们的魂。我们得救时，主耶稣进到我们的灵里，点活并照亮我们，于是我们的灵是点着的（罗十二11）。以弗所一章十三至十四节说，“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。”我们相信耶稣的人，都受了圣灵为印记。这印记是发生在我们的灵里。我们在灵里受了印记之后，需要主耶稣充满我们的魂。
圣灵，就是三一神在我们身上的应用，进到我们的灵里，在那里作活的印记。在四章三十节保罗说，我们不可叫我们里面的这一位忧愁。不要叫那灵忧愁，乃是我们都必须学习的功课。我们每天可能多次叫那灵忧愁。一位姊妹可能想去逛百货公司，但她里面盖印的灵也许说，“不要去。”然而，这位姊妹也许决定无论如何还是要去。她开车到商店时，那灵也许继续说，“不要去。”她停车时，那灵也许说，“回家去。”然而，这位姊妹也许说，“主啊，让我去这一次。”到了商店门口，那灵也许说，“回去。”在商店里，祂也许说，“不要摸那个。”这位姊妹也许说，“但是主啊，这有特价。”这样，一整天的购物就成为叫圣灵忧愁的一天。我们都有过这样的经历。
有时候没有什么比妻子和丈夫之间的谈话更叫圣灵忧愁。一对夫妻也许在聚会里表现得很敬虔，但他们在家里的对话也许是属鬼魔的，对神的儿女是不得体的。丈夫和妻子在谈话时，他们里面的那一位也许说，“停止，不要这样谈论。”他们也许领悟自己的谈论不对，却继续谈论，自欺的以为反正主会赦免他们。事实上，他们越谈论，就越叫内住的那灵忧愁。
某一种教训说，我们若不服从圣灵，祂就会离开我们。然而，按照我们的经历，祂从来没有离开我们。我们叫祂忧愁时，祂就不高兴；而祂若不高兴，我们也很难高兴。有些人教导说，我们没有接受圣灵，也能得救；那是不正确的。我们确实已经接受那灵，但多年来我们一直叫祂忧愁。我们有没有那灵，是无需争论的。我们只需要承认，当我们叫祂忧愁时，我们里面的那种感觉。我们若不是已经接受祂，就不会有那种悲伤的感觉。我们都已经受了印记，我们有那灵在我们的灵里（罗八16）。现今我们不可叫祂忧愁。
付代价否认己，让基督在我们心里扩展
以弗所三章十六至十七节上半说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在你们心里。”心是心思、情感、意志连同良心所组成（太九4，来四12，约十六6，22，来十22）。基督是在我们的灵里（提后四22），但我们也许连我们的良心里也没有给祂地位。许多时候，我们灵的深处也许觉得，在我们的良心里需要有所对付。这意思是，主在我们的灵里正在告诉我们，要在我们的良心里有所清理。然而，我们也许找藉口，这就使我们的良心向祂关了门。这时，主就像一个作客的，只许进入我们的客厅，却不能进入我们的内室。许多时候基督尝试要摸我们的良心，但我们不让祂摸。因此，祂就受限制，不能扩展到我们的心里。同样的，许多时候基督想要进到我们的心思里，占有我们的思想。然而，我们也许又找藉口，不让祂进来。我们的情感和意志也是一样。我们也许呼求祂的名，并向祂大声赞美；但我们若一直跟祂说不，就不能合式的消化对祂的享受，至终也许就失去我们属灵的胃口。结果，基督就一直被限制在我们的灵里，不能在我们的心里扩展。
我们需要付代价否认己。我们的己乃是在我们的思想、情感和意志里的难处。耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”(太十六24）。否认己，就是付代价。我们若否认己，至终就会得着赏赐。耶稣说，“人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”(27）。在基督教里，传道人主要是讲说关于救恩的事，而忽略了告诉人：在我们的救恩以外，我们需要追求基督，使我们可以得着赏赐。主要在祂父的荣耀里来临，不是要救每一个人，乃是要照各人到底是丧失或救自己的魂生命来报应各人。救恩是凭着信，不是凭着行为（弗二8），但要得着赏赐，就需要行为，就是否认己，付代价在我们的器皿里买额外的一分油，将我们心里更多的空间给耶稣。除了否认己，我们没有别的代价可付。
以弗所三章十九节说，“使你们被充满，成为神一切的丰满。”有人说，说方言就是接受那灵的充满；但在我们的魂里被那灵充满，需要我们在生活的每一面都付代价否认己。我们否认己有多少，就决定我们给基督空间有多少，也决定我们买多少的油。在我们的日常生活中和一切事上，我们都需要付代价否认己，好得着更多那灵作油。结果，基督就安家在我们心里，将祂自己扩展到我们里面的各部分。至终，我们这人作为盛装基督的器皿，就会被那灵作油所完全充满。
我们有基督在我们的灵这灯里，但我们的魂这器皿里也许满了许多无用的事物。我们需要付代价抛弃这一切事物。我们越这样倒空我们的器皿，耶稣作为油就越进到其中。油是在我们的灵里，等候要“侵入”并浸透我们的心思、情感和意志。我们的魂若打开，油就会进入。我们越倒空并卸载我们的器皿，就越有空间让神圣的油来充满我们。基督正安家在我们心里，直到我们被充满，成为神一切的丰满。被充满，就是有油在我们的器皿里。这是我们今天的需要。
彼前三章四节说到心中隐藏的人，就是温柔安静的灵。我们已经看见，我们的心是由我们魂的各部分，以及灵的主要部分——良心——所组成的，我们的灵居中其内，所以我们的灵是我们心中隐藏的人。灵和心之间有所不同。我们灵里有主耶稣是一件事，但让祂扩展到我们心里又是另一件事。
在灵里被充满，好过涌流基督的生活
我们灵里都有基督，但我们的心里缺少祂，也就是说，我们心思、情感、意志和良心里缺少祂。因此，保罗说，“乃要在灵里被充满。”(弗五18）。在灵里被充满，就是在我们重生之人的灵里，被基督这灵所充满。我们若在灵里被充满，基督就会从我们的灵向外扩展，我们用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢，并彼此服从，就是基督从我们涌流出来（19～21）。我们在基督徒生活里所作的一切，都必须是内里充满的涌流。然而，我们仍然太经常将主耶稣拘禁并限制在我们的灵里，虽然我们尽力的唱诗歌、有好行为、服从丈夫或爱妻子。在这样的情形里，这些只是外在的行为，与耶稣毫无关系。
我们需要放弃我们外在的行为和努力，并说，“父神啊，把我加强到里面的人里，使基督安家在我心里，使我能和众圣徒被充满，成为神一切的丰满。”我们被充满之后，就会涌流出讲说、歌唱、感谢和顺从。这就是真正的基督徒生活。基督徒的生活不是外在的行为，乃是内里充满的涌流。这样的生活使我们得以成熟，并预备好，为着主的回来。我们若这样预备好，就会在基督来时得着赏赐。这赏赐就是有分于婚筵，享受丰富之基督特别的一分。马太十六章二十七节的赏赐，乃是二十五章十节在基督国度里的婚筵。以上所有的交通都与国度有关。
付代价否认己，使基督在新人里是一切，又在一切之内
歌罗西三章四节开始于：“基督是我们的生命，祂显现的时候……。”十至十一节告诉我们，在新人——召会——里没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。基督是我们的生命，但我们仍有我们天然人种族、宗教、社会、和文化的不同。这是因为我们不都已经否认己。当我们否认己，基督就在我们里面得着地位，以至于没有希利尼人、犹太人、宗教的人、非宗教的人、有文化的人、或没有文化的人，惟有基督是新人的每一个肢体，又在每一个肢体之内。基督若得着充分的空间安家在我们心里，在召会生活里就没有任何种的人，而只有基督。让基督以我们的心为家的路，乃是否认己。这就是马太二十五章里买油的意义。我们的灯是点着的，但我们需要付代价为我们的器皿买油。然后我们在召会生活中，就有国度和新人的实际，而彰显基督作一切。这必须不单单是教训而已。在我们中间，这必须是实行的、活的、真实的、并丰富的。我们必须付代价买油，好充满我们的器皿。