李常受文集一九七二年第一册

《雅歌中所描绘的生命与建造》

上一页 回目录 下一页


第九章 在园中所见的团体生活

读经:雅歌四章六至十六节,五章一节。

从一匹骏马到一座城

雅歌中的寻求者,在开始的时候被主比作骏马。主对她说,‘我的佳偶,我将你比法老车上套的骏马。’(一9)。她是骏马,却是套在法老的车上。在圣经里,法老不仅联于世界,也联于撒但。法老是世界之王的预表。主虽然称许寻求者,但主是智慧的。在主对她的称许中,有些事与世界的王有牵联。这指明主是在说,‘我的佳偶,你实在爱我;但你还带有一些世界的东西,你仍联于世界的王。我必须将你比作法老车上套的骏马。’

但在第六章,她成熟了许多。她似乎在第四章就已完全成熟了,就某种程度来说,这也确是真的。她的确成熟,但不如她在第六章里的成熟。在第六章里主将她比作一座城,名叫耶路撒冷。‘我的佳偶阿,你美丽如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展开旌旗的军队。’(六4)。她不再联于法老,而是联于耶路撒冷。她不再与这世界的王有牵联,而是联于耶路撒冷。她不再是一匹骏马,而是一座城,这城有独一的名——耶路撒冷。这是新旧约中皆可找到的一座城的名,这名是神所赐的,要存到永远。

我们知道,今天有些人并不相信圣经是神所默示的。但你能相信所罗门王凭自己能写出如此适合今日召会生活的诗吗?毫无疑问的,这卷书乃是主亲自默示的。这短短的一卷书向着主的子民从来没有这样开启,这样为人所领会,像我们今天这样。今天我们都清楚,这卷书乃是描绘主和祂所爱的人之间的爱。

当我们看过所有用来描绘寻求者的表号之后,我们感到希奇:从骏马到园子,最后到一座城,而这座城又是一支军队。对主而言,她是美丽而秀美的;但对仇敌而言,她是威武且骇人的。在积极一面,她是城,彰显神自己而完成神的定旨;在消极一面,她是军队,对付神的仇敌而完成神的定旨。城是在其美丽和秀美中彰显神,而军队是对付神的敌人。

但愿这不仅是在我们中间的一种教训或说法!我们都必须进入对这些事物的经历里。我们需要启示、实际和真实的经历。这位寻求者如何能这样成长,以致她向着主成为一座园子?我们必须看见这园子是如何产生的。虽然我们能说,我们已经看见了,但我们仍需进一步的看见。

两方面

这卷书的第一部分给我们看见基督徒生活的第一方面,而末了一部分给我们看见基督徒生活的最后一方面。大多数基督徒只关心第一方面,那主要的是关乎个人的。很少人注意到最后一方面,也就是团体的生活。在前述的八个表号中,我们已经看见基督徒生活个人的一面。骏马、鸽子眼、百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿和冠冕——这一切主要的是描绘个别的基督徒生活。

如果我们大多数人能变化成为主的华轿或冠冕,我们会认为那就是我们基督徒生活的终极成就。如果我们能成为变化的华轿,为着主的行动,这是何等的美妙!成为冠冕,为着主的荣耀和夸口——那太美妙了!甚至主耶稣也未提到在这寻求者里面有任何短缺。三章末了也给我们看见其他人的称许。有人问:‘那……是谁呢?’另有人回答:‘是所罗门的卧榻,并所罗门的华轿,甚至是所罗门头戴冠冕。’接着四章里有主的称许。在两种的称许中,都没有提到任何短缺。她在基督徒的生活上已经完全了。

若有所缺

然而,在这一切的称许之后,她仍然说,‘我要往没药山和乳香冈去,直等到天亮,黑影飞去的时候。’(四6)。无论别人(包括主)对她的评价有多好,她仍感觉天未亮,仍有一些黑影存在。所以即使在这个阶段,她仍渴望对主的死有更深、更完满的经历。因此,她上到没药山和乳香冈。这意思是说,她要留在那里,直到她的天破晓,所有的黑影飞去了为止。

为什么在达到这样的地步之后,仍有黑影而天仍未亮?因为无论她达到多高,主最后的定旨仍未完成。就着她自己而言,她满足了,也成熟了。但是关于主的定旨,仍一无所成。她已达到了如此高的光景,但她仍觉若有所缺。天还没有破晓,还有一些黑影。所以她要带自己上到主受死的山和主复活的冈上。

需要更多的时间

这种经历需要更长的时间来经过。没有人知道她要在那里待多久。即使到今天,我们也没有人能知道,要花多少时间。对某些人而言,也许要花五年,对另一些人而言,也许要花七年,还有的人也许要花十二年。我们都需要更长的时间,好停留在没药山和乳香冈上。有一件事是确定的:这是不可能在一夜之间完成的。这不是你再读一章圣经,再花半小时停留在主的面光中,就能得着的。不,我们必须留在那里。这是需要时间的。

有时候我们太急躁了。我们必须学习慢下来。许多时候我拚命要在主的面光中,但主告诉我:‘睡觉去!’我极力想告诉主许多事情,但主只告诉我:‘睡觉去,不要这么担心。’这是需要时间的。我们不能在床上将自己拉得高一点,盼望次日就长高半英尺。但如果我们吃、睡并运动,我们在不知不觉中就长大了。许多年之后,我们会长大为一个长成的人。

转移到利巴嫩

没有人知道这位主耶稣的寻求者留在没药山和乳香冈上有多久。但她留在那里,直到有一天她转到别的地方。她说她自己要上到没药山和乳香冈去,但最后主呼召她到利巴嫩山。‘我的新妇,来,与我同去,从利巴嫩,与我一同从利巴嫩……来观看。’(四8)。没药表征主的死,乳香表征主的复活,而利巴嫩是主升天的预表。她说她要上到主受死的山和主复活的冈上,但最后她到达了主升天的顶点。主的死和复活的经历,把她转到主的升天。如今她是在主升天的山顶上。

我们一直有一种危险存在,就是容易满足于我们所达到的。在二章里,因着她满意于她所达到的,在她和主之间就有了差距。在一章里,她一直在寻求主,她也寻得她所寻求的。当她得到享受和满足时,她就满足于留在那里。但主不同意她留在那里。这就是她与主之间争执和差距的原因。主绝不会满意于我们基督徒生活的任何光景。我们太容易满足于我们所达到的,但主并不这样。如今寻求者达到主升天的山顶,这是何等美妙!她不仅丰富的经历了主的死与复活,她也达到了主升天的山顶。

进一步的呼召

这时主又进一步的呼召她。主呼召她离开利巴嫩山顶,就是主升天的山顶。离开二章的家是对的,但离开主升天的山顶似乎不可能是对的。到达那里不简单,所以一旦到达那里,我们怎么可能离开?不留在屋里毫无疑问是对的,但我们既已到达了主升天的山顶,似乎就该留在那里。但因为这只是个人的达到,所以主呼召她离开。

我不信我们中间任何一个人如果达到这样的地步,会愿意离开;但主呼召她离开。然而在此之前,主从未称她为妹子或新妇。只有现在祂称她为:‘我的新妇,来,与我同去……。我妹子,我新妇,你夺了我的心……。我妹子,我新妇,你的爱何等美丽!’(四8~10)。主呼召她离开利巴嫩,到别的地方去。主呼召她离开升天的山顶回到地上来。若不从升天的山顶下来,在地上就不可能有一个园子。

这诗描绘了召会生活中的基督徒。园子不能在诸天之上;园子必须在地上。主呼召她离开升天的山顶后不久,她就成了地上的一个园子。‘我妹子,我新妇,乃是关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源。’(四12)。这园子不是在山顶上;因为在那里很难长出那许多香料。这里的诗给我们看见,在山顶上不久之后,她在地上成了一个园子。

死与复活

只有一条路能到主升天的山顶上,就是藉着没药山和乳香冈。我们必须学习一直留在主的死与复活里。今天,许多有追求的基督徒有错误的观念。他们以为他们必须禁食、哭泣、祷告、等候主。一面说这是好的,但我们绝不能勉强主来帮助我们长大。长大需要许多日子,甚至需要经年累月。祷告一周是容易的;甚至禁食一周也是容易的;但留在没药山五年并不容易。我们能禁食、不眠的祷告很长一段时间,但要我们长时间留在主的死与复活里,就不容易了。但是除了藉着主的死与复活以外,没有别的路可以上到主升天的山顶。

呼求主和操练灵实在美好,但我们都必须看见,这些属灵的实行只是帮助我们进入主的死与复活。我们越呼求主,我们应当越进入主的死与复活。只有藉着耶稣死与复活的经历,我们才能转到主升天的山顶上。

从山上下来

然而,一旦我们到了那里,我们不能无限期的留在那里。我们愿意停留在那里,就满足了,但主却要说,‘我的新妇,来,与我同去,从利巴嫩,与我一同从利巴嫩,从亚玛拿山顶,从示尼珥与黑门山顶,从狮子的洞穴,从豹子的山岭,来观看。’藉此主告诉我们,仍然有狮子、豹子、仇敌、和许多贫穷的人。我们愿意得着满足,但主不愿意。我们愿意得着安息,然而主却提到许多饥饿干渴的人;他们没有任何的安息和满足。我们必须从利巴嫩的山顶下到山谷,好培植园子。

主长出来了

在寻求者变成园子之前,她从来没有为主长出什么。虽然有许多的珍赏、享受和分享,但她自己从来没有长出什么。在第一章,她珍赏主是一袋没药,是一束凤仙花。接着在第二章,她享受主是苹果树,她也被带进了筵宴所。她大大的珍赏并享受主。在第三章,她甚至被没药和乳香所薰,也就是说,她被主浸透并且与主调和了。她珍赏主,享受主,甚至被主浸透,但她从来没有长出什么给主。直等到她成了一个园子,她才开始长出一些东西。‘我妹子,我新妇,乃是关锁的园……。你所种的是石榴的果园,有上好的果子,并有凤仙花和哪哒树;有哪哒和番红花,菖蒲和肉桂,并各样乳香木,没药和沉香,并一切主要的香品。’(四12~14)。

在她成为园子以前,她享受主作没药、凤仙花和乳香。如今她却长出她所享受的;但不再是为着她自己,乃是为着别人。如今乳香不是为着她的满足,而是为着主的满足。凤仙花不是从主而来,给她珍赏,乃是从她长出来,给主珍赏。在第一方面,一切都是为着她自己,但如今一切都是为着主和别人。起初是一些主的东西进到她里面,如今是一些主的东西从她长出来,因为这一切都已经作到她里面,已经浸透她,也已经成了她的一部分。

团体的身体

她成了园子的时候,就不再是一件个人的事。除非我们被建造成为团体的身体,否则我们永远不能叫别人得着满足。

我们若不能完全建造成一个园子,就无法长出我们所珍赏、享受、并被浸透的东西来。这就是为什么我们需要基督徒生活的第二方面,就是团体的身体。这是主今天所渴望的。主不是寻找一些个别属灵或成熟的人;主所要的是一个团体的身体。基督教已经破坏了整个情形,我们都受了错误观念的破坏;这就是我们需要鸽子眼的原因。我们从基督教所接受的一切观念,都必须改变。

无论我们已往接受了什么,我们必须认识基督徒的生活不是为了个人。基督徒的生活是为着团体的身体。无论我们达到多高的成就,也许是到了利巴嫩的山顶,也绝不应该是为着我们个人。当我们到达那里时,主会叫我们下来成为地上的一个园子。我们不能单独留在升天的山顶上。我们必须下到山谷,与别人建造在一起,长出那些曾经将我们浸透的出于主的事物。我们不仅需要接受,也需要长出。我们必须是一个园子,长出一些东西,使主得着满足,并且是一个泉源,为着别人。

转捩点

在下一章里,我们要看见这位寻求者和主之间的另一个小差距。我们的确很难持续不断的与主一同往前。我们若不知道所有的转捩点,就不能一天天的追求祂。雅歌虽然是短短的一卷书,却包含了我们基督徒生活中一切的转捩点。

成为冠冕,有大卫的高楼,的确是美好,但我们达到那个地步时,立刻就需要有一个转;我们不能停留。我们必须从达到的那个地步,转到没药山和乳香冈。我们留在那里一段长时间之后,必须达到另一个阶段。因着主的死与复活的经历,我们要转移到祂的升天里。我们要达到主升天的山顶——达到比前者更高的地步。接着我们需要另一个转。主会呼召我们离开祂升天的山顶,来到山谷,成为一个园子。我们在山顶上,不能成为园子。我们必须下到山谷,在那里我们可以长出一些东西来。

显然的,园子是为着生长一些东西的。当寻求者成了一个园子,她就开始长出她已往从主享受的一切东西,诸如没药、乳香、和凤仙花;这一切正是主之于她的各个项目和各个方面。她曾享受并有分于这一切东西,而如今她正长出这一切,使主得着满足。在前面几章,是她享受这一切东西;但在园子里,是主自己进来享受这一切。‘我妹子,我新妇,我进了我的园中,采了我的没药和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒和奶。朋友们,请吃,亲爱的,请喝,且多多的喝。’(五1)。

这些都是转捩点,也是在意志上降服的真实操练。我们绝不应该认为自己已经属灵到一个地步,不再需要学习使我们的意志降服了。我们必须操练使我们的意志的降服,直到我们达到新耶路撒冷。

不要自满

满意于我们属灵的成就,乃是真实的难处。在达到没药山和乳香冈之后,我们就转到利巴嫩山,一旦到了那里,我们就想停留。然而,主从不允许我们停留。祂会说,‘与我一同下到山谷,成为一个园子。’我们个人属灵所达到的地步,只是为了我们个人。我们必须与主一同离开我们所达到的地步,好为着主并为着其他的人,成为一个园子。这是园子出现的路。这不只是藉着充分经历主的死、复活和升天,因为在我们达到山顶后,必须答应主的呼召,离开我们所达到的地步,回到主想要完成祂定旨的地方。我们曾离开山谷来到升天的山顶;如今我们必须回去成为一个园子,好生长许多东西,使主得着满足。只有在那里,主才能从我们享受到祂自己。祂曾进到我们里面作我们的享受,但如今我们长出祂,作祂的享受和别人的享受。这就是园子。

我们必须看见这些转捩点,好继续往前。当主带彼得、雅各、和约翰从山谷上到山顶时,他们看见了主自己真实的异象。于是彼得说,‘主,我们在这里真好。我们搭几座棚,永远住在这里。’但不久主带他们从山顶下到山谷。我信彼得乃是在这个经历之后,才逐渐的成了一个园子。

不断的转

在我们属灵的生活里,我们需要这一切的转。我们需要不断的转,这卷书启示出许多的转;认识这一切的转,才是认识这卷书。在成为冠冕之后,就转到没药山和乳香冈。接着这又把我们转到利巴嫩山顶,但是我们马上需要另一个转,我们必须回到山谷成为一个园子。园子长出没药、乳香、凤仙花、和其他各种的香品。在三章六节,她被没药、乳香和商人各样的香粉所薰。这些香粉就是各种其他的香品。这指明她曾经分享的一切出于主的东西,如今已从她长出来了。这些不再是为着她的享受,乃是为着主的享受。主要享受从她长出来的主自己,并且她要成为别人真实的供应。愿主怜悯我们,使我们愿意一再的转,直到我们成为一个园子,以完成主的定旨。


上一页 回目录 下一页