李常受文集一九七一年第四册
《为着基督身体的建造享受并供应基督》
第一章 基督徒的生活——我们与主成为一灵的生活
读经：哥林多前书二章四节，十四至十六节，三章一节，十六节，五章四节，六章十七节，十九节，七章十节，十二节，二十五节，四十节，十二章一节，三节，十三节，十四章一节，十二节，三十二节，十五章四十五节下，十六章十八节。
我们认识圣经，不仅需要按其字面，也要按其灵，按其内在的意义。我们若要明白圣经的某卷书，必须认识那卷书的灵。就如我们要认识一个人，不仅要按着他的外表，也要按着他的灵；照样，我们要明白圣经的某卷书，不仅要按照字面，也要按照该卷书的灵。因此，我们要明白某卷书，就需要多花时间祷读这卷书，并仰望主，求祂将我们带到这卷书的灵里。
许多圣经学者和教师虽然都研读过哥林多前书，但少有人摸到这卷书的灵。表面上，哥林多前书是论到召会中的许多难处，如分裂（一10～四21）、恶弟兄（五1～3）、信徒中间的诉讼（六1～11）、滥用自由（12～20）、婚姻生活（七）、吃祭偶像之物（八1～十一1）、蒙头（十一2～16）、主的晚餐（17～34）、恩赐（十二1～十四40）、复活的事（十五）、以及收集馈送（十六1～9）。事实上，这卷书乃是启示信徒与主成为一灵，使他们可以享受祂（五4，六17，十六18）。
包罗万有的基督是赐生命的灵
保罗在哥林多前书开头说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”(一2）。在一章九节保罗接着说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”“祂儿子……耶稣基督的交通，”这发表是指我们有分于神的儿子基督。所有的信徒都已蒙神呼召，来有分于基督，就是进入对基督的享受里。二十四节也指明这呼召，说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”信徒已蒙神呼召，来享受基督作神的能力和神的智慧。
在三十节保罗说，基督耶稣“成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”。基督成了从神给我们的智慧：作为公义，为着我们的已往；圣别，为着我们的现在；救赎，为着我们的将来。我们在自己里面，在基督以外，没有一个人能宣告说，我们的已往很好。然而，我们现今既有基督作为公义，为着我们的已往，我们就在基督里得称义了。为着现在，我们需要基督作我们的圣别。一天过一天，我们需要基督作我们主观的圣别（罗六19，22）。将来我们需要基督作我们的救赎，就是我们的身体得赎（八23）。我们的盼望乃是，我们这卑贱的身体要改变形状，同形于基督荣耀的身体（腓三21）。我们的身体这样改变形状，将是我们完全的得赎。
在林前三章十一节，我们看见基督是神建造惟一的根基。在五章，基督被启示为我们的逾越节和无酵饼（7～8）。在十章，基督被陈明为灵食、灵水和灵磐石（3～4）。祂不仅被揭示为头（十一3），也被揭示为身体，召会（十二12，弗一22～23）。在林前十五章，基督被启示为初熟的果子（20，23）、第二个人（47）、和末后的亚当（45下）。作为初熟的果子、第二个人和末后的亚当，祂是第一、第二和末后；因此，祂是一切。至终，四十五节揭示，今天这位包罗万有的基督乃是赐生命的灵。因着祂是赐生命的灵，祂所是的一切就能应用在我们身上。
信徒与主成为一灵
哥林多前书不仅启示这位包罗万有的基督是赐生命的灵，也启示我们与主成为一灵。六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”基督的一切所是都在这赐生命的灵里，而我们与祂联合成为一灵。是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八2）。这是主的实化，祂藉着复活成了赐生命的灵（林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。
林前十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，”十二节说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。”十六章十八节说，“他们使我和你们的灵都畅快。”这些经文启示，我们不该活在魂里，作属魂的人（二14），也不该活在肉体里，作属肉和属肉体的人（三1，3)；反之，我们该渴慕活在灵里，好成为属灵的人（二15～16）。哥林多前书的灵——这卷书极重要、有意义、战暑性的点——不是道理的教训或神奇的恩赐，乃是信徒与主成为一灵。
用基督的丰富喂养人，好使他们成为属灵的人
今天的基督教可以分为三类：形式派、基要派、和灵恩派。形式派强调宗教的形式，显见于罗马天主教和圣公会(安立甘会)；基要派着重道理的教训；灵恩派强调神奇的恩赐。保罗不在意宗教的形式、道理的教训、或神奇的恩赐；他只在意那是赐生命之灵的基督。在二章一至四节保罗说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”“神的奥秘”这辞是指基督，因为保罗说到对哥林多人宣传神的奥秘之后，立刻宣告，他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督。保罗在他的职事里，宣传基督是神的奥秘，不是照着高超的言论，或用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。
有些基督徒认为四节里那灵的明证是指说方言，这是不正确的。这错误的主张与保罗在这卷书里所说的相反。保罗在十四章六节说，“我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。”在这节经文里保罗含示，除了对说方言者本身外，说方言不对任何人有益处。不仅如此，保罗指出，除非他用启示，或知识，或预言，或教训对信徒讲说，不然，他的讲说就与他们无益。“预言”按原文也可译作“申言”，这辞是指为基督说话并将祂说出来，也就是将祂供应给别人。“教训”是指神新的、当前的说话。这与道理不同，道理是指一个人旧的知识。我们若将十四章六节与二章一至四节摆在一起，就会看见，保罗不是对哥林多人说方言，乃是用那灵的明证，就是藉着从他的灵讲说出于基督的事，并为基督说话，对他们宣传基督是神的奥秘。
虽然哥林多人追求诸如说方言等神奇的恩赐，但保罗说他们是“在基督里的婴孩”（三1），这启示出他们没有在生命里长大。因此，使徒指出，他们的需要乃是在生命里长大（6～9，十四20，十六13）。照此，保罗也说，“我给你们奶喝……。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。……因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”(三2，6，9）。保罗不是给哥林多人道理的教训，乃是用基督的丰富喂养他们，使他们这神的耕地得以生长基督。
像使徒保罗一样，我们不该在意宗教的形式、道理的教训、或神奇的恩赐。反之，我们需要领悟，包罗万有的基督既是赐生命的灵，并且我们与祂成为一灵，我们就该渴望活在灵里。我们应当渴慕在生命里长大，使我们能成为属灵的人。
主在我们的说话中说话
按照林前七章，我们需要活在灵里，到一个地步，甚至我们的意见也是主的说话。在十节保罗说，“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，”含示使徒与主是一，并且他与主一同说话，如同一人。这与加拉太二章二十节相符，在那里保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”我们重生的人，有已经钉死的旧我（罗六6），也有重生的新我。对旧我，保罗说不再是我；对新我，他说“我……活”。钉死的旧我，没有神性；重生的新我，却有神加到里面作生命。旧我复活加上神，就成了新我。一面保罗已经钉十字架，被了结，另一面复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。不仅如此，保罗虽然说不再是我，但他也说基督在我里面活着。虽是基督活着，却是活在保罗里面。基督和保罗，二者同有一个生命，同过一个生活。
同样的原则，我们应该能宣告：“我说，其实不是我说，乃是主说。”主作为那灵进到我们灵里，为要重生我们，并与我们成为一灵。因此，因着现今我们与是那灵的主成为一灵，当我们活着，祂也活着；我们说话，祂也说话；我们所命令的，祂也命令。因此，我们可以宣告：“我吩咐，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”
在林前七章十二节保罗放胆的说，“我对其余的人说，不是主说。”在这里，使徒题出他的意见，但他在以下经节里所说的，却是圣经——神圣话语——的一部分，因为保罗与主成为一灵。
在二十五节保罗说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我……题出我的意见。”关于不嫁娶守童身，保罗没有主的命令，但他敢题出他的意见。使徒与主是一，以致他的意见发表出主的愿望，因此成为圣经里神圣启示的一部分。一个像保罗这样的人的意见，成为圣言的一部分，因为他与主成为一灵。
在四十节保罗继续说，“按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。”保罗题出自己的意见之后，没有确定的宣称他有神的灵；反之，他说，他想他也有神的灵。有些所谓的属灵人常说，“我向你们保证这是正确的路。我所说的是出于主的，因为我有神的灵。”然而真正的属灵人，像保罗一样，只是按他们的意见说，而想这意见也许是出于主的，因为他们有神的灵。
基督徒的生活，不是只有主自己活在其中的生活，也不是我们自己活在其中的生活；
反之，基督徒的生活乃是一种我们与主成为一灵的生活。我们活着，祂就在我们的活着里活着；我们说话，祂就在我们的说话里说话；我们流泪，祂就在我们的流泪里流泪；我们喜乐，祂就在我们的喜乐里喜乐。主与我们是一，我们也与祂成为一灵；这就是正常的基督徒生活。
申言者的灵是服从申言者的
许多基督徒错误的认为，我们在聚会中该等到有圣灵的感动，才可以向主祷告、唱诗或说话。然而，我们不该等候那灵的感动，乃该主动操练我们的灵接触那灵。十四章三十二节说，“申言者的灵，是服从申言者的。”本节经文中的“灵”字既是复数的，就不是指圣灵，乃是指人的灵。我们作为申言者，可以对我们的灵发命令。我们若要走路，只要走就是了，不必等候感动，因为我们的脚是服从我们的。同样，我们的灵既是服从我们的，我们就无须等候感动。我们需要主动操练灵，命令我们的灵采取行动。主作为赐生命的灵不仅在我们灵里，也与我们成为一灵。我们操练灵，就接触是灵的主。因此，只要我们操练灵，我们所作的一切，就与主是一。
在我们的日常生活中，我们也许被家庭、工作或课业霸占，以致觉得需要有来自那灵特别的感动，才能享受主。结果，我们没有享受主，也许反倒受试诱而有分于各种属世的娱乐。我们需要看见，主作为那灵，正在等候我们主动操练我们的灵，好接触祂，使我们能享受祂。例如，我们可以宣告：“赞美主！祂已用宝血买了我。我能操练灵，饮于那灵。我是在我的灵里，我要向主祷告并祷读主话，好享受祂。”
主作为那灵，既是在我们灵里并与我们成为一灵，我们在召会聚会中就不需要等候感动才尽功用。我们来聚会时，应该主动运用灵唱诗或为主说话。例如，一个通常在聚会中静默的弟兄倘若被要求在聚会中担负责任，他就会受困迫要操练他的灵，结果他就会被感动，藉着祷告、点诗歌、或分享话语而尽功用。这说明一个点，就是我们在聚会中要有那灵的感动而尽功用，就需要主动运用我们的灵。
在日常行事为人里，并在召会聚会中，与主成为一灵
主已将祂自己托付我们，也就是使祂自己与我们联合，与我们联结。哥林多前书有两处经文说到主作为那灵在我们里面。三章十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？”六章十九节说，“岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿吗？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的。”十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这节经文给我们看见，藉着在那灵里受浸，我们这些蒙神呼召来享受基督的人，已经被摆在喝那灵的地位上。不仅如此，三节说，“若不是在圣灵里，……没有人能说，主，耶稣！”这节经文启示，喝那灵的路，乃是呼求主的名。因此，当我们说“主耶稣”时，我们就在圣灵里。那灵既是在我们的灵里（约四24，罗八16），当我们呼求主时，我们也就在我们的灵里。这含示当我们呼求主名时，我们就喝那灵。
主作为赐生命的灵不仅在我们灵里，也与我们成为一灵。我们若真看见我们与主成为一灵这美妙的异象，就会喜乐得癫狂。我们不会在意消极的事物，就如我们的脾气或各种不同形式的属世娱乐；反之，我们会只在意与主成为一灵。盼望我们看见并宣扬这美妙的事实，就是我们与主成为一灵，使我们成为不断喝那灵的人。
我们在日常行事为人里，并在召会聚会中，需要与主成为一灵。在我们日常生活的每一面，包括我们与配偶的对话，或在工作场所与同事的接触，我们都需要领悟，我们与主成为一灵。同样，当我们来在一起，在聚会中尽功用，传福音给人，或牧养人时，需要记得我们与主成为一灵。正常的基督徒生活和正常的召会生活，都是我们与主成为一灵的生活。