李常受文集一九七一年第四册
《恢复基督身体真正的一》
恢复基督身体真正的一
说明
本段系李常受弟兄在美国加州圣地牙哥所释放的一篇信息，信息讲时不确定，推断为一九七一年十月十日。
恢复基督身体真正的一
读经：约翰福音一章四十二节，五十一节，二章十九至二十二节，三章二十九至三十节，十章七节，十六节，十五章一至五节，十七章十一节，二十一至二十二节，哥林多前书十一章十八节，以弗所书四章三至六节。
约翰福音启示出基督这位奇妙的人物与祂的扩增——召会。这卷书里有两条线：一条线陈明基督这位奇妙鲜活之人物的各方面，另一条线启示基督要如何得着祂的扩增。
神的家
在约翰一章，安得烈带他的兄弟西门到主耶稣那里，相信祂就是弥赛亚（41）。西门第一次被带到主面前，主就把他的名字由西门改为彼得，说，“你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”(42下）。彼得的意思是“石头”。在马太十六章十八节，主向彼得说到召会的建造时，就是用到石头这个字眼。约翰一章五十一节指明，石头是为着神的建造：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这节圣经是创世记二十八章中雅各之梦的应验。雅各在梦中看见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天（12）。他睡醒了就说，“这不是别的，乃是神的家。”(17）。然后他将一块石头立作柱子，浇油在上面，给那地方起名叫伯特利（18～19）。主这位人子，带着祂的人性，乃是天梯，为着神的家，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油(油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现)在石头上(石头象征变化过的人)，使其成为神的家。神的家是用被油浇过的石头建造的，这指明神的家，神的建造，是由神与人调和为一而构成的。
神的建造
在约翰二章十九节，主耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”二十一节说，“耶稣是以祂的身体为殿说的。”主知道藉着祂在十字架上的死，祂身体的殿会被拆毁；然而，在第三日，在祂的复活里，祂要将这殿建立起来。那时，祂身体的殿会扩大成召会，祂奥秘的身体（弗一22～23）。召会是基督的身体，乃是祂的扩增。
基督的新妇
在约翰三章二十九至三十节，施浸者约翰说到基督作为新郎，以及祂的新妇作为祂的扩增：“娶新妇的，就是新郎；‧‧‧祂必扩增，我必衰减。”三十节的扩增就是二十九节的新妇；而基督的新妇，就是祂的扩增，乃是召会（林后十一2，弗五25）。基督是新郎，祂要得着召会作祂的新妇，祂的扩增。
神的羊群
约翰十章首先说到羊圈，再说到羊群（1，16）。召会不是羊圈，不是将羊圈困之处，而是羊群，是一群活的羊。在七节基督说，“我就是羊的门。”基督是门，让神的子民可以从羊圏出来，而进入羊群。在基督来之前，犹太教，即犹太人的宗教，乃是羊圈，把神的选民看守在其中。基督来作为羊的门，让神的子民可以从羊圏里出来。羊圈不仅表征犹太教这个出于律法的宗教，也表征今天的公会。每个公会都是圈住神子民的羊圈。今天神的子民必须经过基督这门，好从羊圈出来，进入羊群，使基督这位牧人可以得着祂的一群羊，就是召会。羊圈有许多，表征许多公会，但羊只有一群，表征一个召会，基督的一个身体。我们都该成为一群，就是一个召会，归于基督这一位牧人之下。
葡萄树的枝子
在约翰十五章五节，基督对门徒说，“我是葡萄树，你们是枝子。”基督和召会是一棵有许多枝子的葡萄树；召会是基督的身体，是基督这真葡萄树的枝子。葡萄树的枝子是信徒，是召会的众肢体。信徒作为葡萄树的枝子，都不是分开的，而是一个整体的各部分。葡萄树上没有任何枝子可以凭自己存活；枝子一旦离了葡萄树，就会死亡（参6）。我们作为真葡萄树的枝子，需要聚集在一起，好享受基督。我们是许多枝子，但葡萄树只有一棵。因此，我们要彼此相爱（17）。我们彼此相爱，就是召会生活，身体生活的实际。约翰福音启示一个人物与一个扩增，一个头与一个身体，一位牧人与一群羊，一位基督与一个召会。
主为着信徒的一祷告
在陈明约翰福音中召会的各方面之后，主在十七章里举目望天，为着信徒的一向父祷告。主预知召会中将有分裂。在祂自己里面没有问题，但在召会中会有分裂的问题。在这章里，主不是为着我们得胜或谦卑祷告，也不是为着我们得着永远稳固的救恩、各样神奇的恩赐、或广博的圣经知识而祷告。祂乃是为着信徒的一祷告，因为祂心里渴望得着祂的扩增，这扩增必须是一。
在今世，总有一天，主的祷告要得着成就，基督身体真正的一要得着实现。按照圣经得胜者的原则，主的祷告不会成就在所有的信徒中间，而是要成就在少数的得胜者中间。在旧约里，虽然所有的以色列人都蒙召作神的祭司，他们大多数人却拜了偶像（出十九6，三二1～6）。因此，主进来呼召得胜者，站住所有以色列人原来该站的地位（26～W）。同样的，在新约里，因为召会整体无法成就神的定旨，主便发出呼召，要得胜者脱离分裂而进入一里面。主在呼召祂的子民从羊圈出来，进入羊群。我们需要听见主的声音，答应祂的呼召，使主为着一的祷告得着成就；祂的祷告至少必须在一小部分有心寻求的信徒中间得着成就；因此，靠着祂的怜悯，我们应当渴望成为寻求祂的人，成为祂的得胜者。当信徒从各样的分裂出来，进入基督身体的一里，他们与主都会喜乐。
来自道理教训的分裂
罗马书是保罗的第一封书信，陈明了基督徒生活与召会生活的概要或纲领。紧接着罗马书之后就是哥林多前书，给我们看见基督徒生活、召会生活、与身体生活的实例。在哥林多前书中，保罗对付哥林多人中间的分裂。在十一章十八节，他对他们说，“我听说……你们中间有分裂。”根据哥林多前书，分裂来自两个源头：不同的教训与神奇的恩赐。自从改教以来，一直产生许多分裂。几乎每一个分裂都是出自道理的教训或超自然的恩赐。基要派的人因着他们不同的教训而产生了许多分裂。浸信会浸水施浸的道理是合乎圣经的（太三3～2，二八19），但他们根据这个道理而成立浸信会，以致造成分裂，这是不对的。路德会因信称义的教训是来自圣经（加二16），但他们根据这个教训成立路德会，以致造成分裂，这是错误的。长老会长老治会的道理是合乎圣经的，因为新约启示，地方召会是在长老的治理之下（徒十四？3，多一5）。然而，长老会根据这个合乎圣经的道理成立长老会，以致造成分裂，这是不对的。另有些基督徒坚持蒙头、洗脚等类的道理，并且根据这些道理来立会，因此制造了分裂。在基要派的基督教中，几乎所有的分裂都是来自各样道理的教训。
来自神奇恩赐的分裂
灵恩派的基督徒比基要派的基督徒分裂得更厉害。基要派的基督徒受到某些规则和道理的限制，相较之下，灵恩派的基督徒所受的限制少得多。他们为自己的不受约束找藉口，宣称他们在灵里都是自由的，因此凡是那灵要他们作的，他们各人都有自由跟随。换句话说，只要他们感觉是那灵的带领，他们就有自由去作。在他们的聚会中，几乎没有任何配搭；各人似乎都是单独尽功用，很少顾到别人。或许没有别的基督徒比灵恩派基督徒更容易分裂，更独立并单独行事。
灵恩派将神圣的事物与人造的发明混杂在一起。灵恩运动中有许多真信徒。真正的说方言是从神来的，我们并不反对。然而，因着灵恩派基督徒的宽松，在灵恩运动中许多所谓的说方言，都是人为制造的。在新约里，说方言乃是说一种真正的“本地话”（徒二4，6，8）。五旬节那天所说的方言是真的“本地话”，但今天许多的方言只是无意义的声音。许多在灵恩运动中的人非常着迷于说方言、以致无法辨别所谓的方言是真或假。灵恩派的基督徒也太注重预言，并且他们许多预言都无法实现。
虽然灵恩派的基督徒过度强调神奇恩赐的运用，使徒保罗在哥林多前书却故意眨低神奇恩赐的重要性。保罗在十二章八至十节提到那灵九项的表显，其中智慧的言语和知识的言语被列为头两项，说方言和翻方言被列为末两项。这指明前两项是首要的恩赐，后两项是次要的。
灵恩派里的基督徒有时声称，我们这些在主恢复里的基督徒在聚会中没有运用那灵的恩赐。他们没有看见，我们乃是运用最好的恩赐——智慧的言语和知识的言语。智慧的言语是关于基督是神深奥之事的话，神已预定这位基督作我们的分（一24，30，二6～10）。知识的言语是分授关于神和主一般知识的话（八1～7）。在灵恩运动里的人缺少这两样最重要的恩赐。然而，在我们的聚会中，有智慧的言语和知识的言语。
灵恩运动里的人也错误的宣称，说方言是灵浸起初的证明，后来成为那灵的一项恩赐。他们说，每一个信徒都必须说方言，作为得救起初的证明。这种教训在新约里毫无根据。新约非常清楚的表明，说方言只是那灵的许多恩赐之一，并非所有信徒都有这恩赐。在已过两个世纪中，许多有恩赐的信徒，包括司布真(Charles H。Spurgeon)、斐尼(Charles Finney)、慕迪(Andrer Moody)、叨雷(R.A。Torrey)、慕安得烈(Andrew Murray)、宾路易师母(Mrs。Penn—— Lewis)、宋尚节、倪柝声、以及葛理翰(Billy Graham)，都不曾说过方言。
在一九二〇年代末期和一九三〇年代初期，灵恩运动在华北非常盛行。虽然那段时期有许多人得救，但灵恩运动并没有持续，至终只留下混乱与困惑。灵恩运动无法给信徒一条路，来实行基督身体的一。
基要派的基督教中有因着道理导致的分裂；灵恩派的基督教中有因着恩赐导致的分裂。同样的，哥林多的信徒因着知识与恩赐而分裂。他们一面在“一切的发表和知识上”都得以富足（林前一5)；另一面又专注热中神奇的恩赐（十二30～十三11）。他们被知识和神奇的恩赐霸占，以致彼此分裂（参八1）。
分裂的职事与包罗一切的职事相对
虽然我们可能会因道理和恩赐而分裂，但我们却被基督联结在一起。一切道理的教训和神奇的恩赐都会使我们分裂，但基督总是把我们联结在一起。林前一章十三节说，“基督是分开的吗？”基督是独一的，不是分开的。这样独一且不分开的基督，应当被所有的信徒当作独一的中心。我们都必须在基督里是一。
我们不应该分门别类，正确的召会生活必须包罗一切，能够包含各种真基督徒。有些基督徒指控我们分门别类和制造分裂，因为我们不接受他们所谓的职事。我们不能接受他们的职事，是因为他们各种的教训产生分裂。一个教导浸水施浸的职事，建立浸信会；另一个教导长老治会的职事，建立长老会。这些职事坚持要别人实行他们特定的教训。这些职事是分裂的，但在主恢复里的职事包罗一切。我们在主的恢复里，乃是接受各样的信徒，不管他们在道理的观念上或宗教的作法上，与我们有多大的不同。例如，有些信徒对于信徒被提抱持与我们不同的看法。然而，我们寻求要与他们是一。相反的，如果某些信徒知道我们对于信徒被提所抱持的看法与他们不同，因而拒绝与我们交通，他们就是分门别类的。按同样的原则，我们爱那些说方言的灵恩派基督徒，并且接纳他们，只要他们是真信徒，持守新约基要的信仰。然而，如果灵恩派基督徒因我们不实行说方言而拒绝与我们交通，他们就是分门别类的。
基督身体真正的一
主要恢复祂的身体真正的一。这真正的二十是在公会中，而是在召会，就是基督的身体里。我们作为基督里的信徒，乃是基督的肢体；因此，我们必须是一。
所有的信徒都在基督里是一。使我们成为一的，不是我们的道理观念，乃是基督自己。无论我们在道理的想法或宗教的作法上，彼此有多么不同，我们都必须保守基督身体的一。以弗所四章三至六节告诉我们，要“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父”。既然我们都相信主，我们就在一个身体、一位灵、一主、一位众人的神与父里面。身为神的儿女，我们可以称神为“我们的父”。因此，我们在我们父神永远的生命里是一。所以，我们要把所有分裂的元素摆在一边，只关心基督自己这位活的人物，以及祂的扩增，就是召会。