李常受文集一九七一年第四册
《享受基督的丰富以建造召会作基督的身体》
第十七章 新人与男孩子
读经：启示录二章七节，十七节，二十六至二十七节，三章十二节，二十至二十二节，十二章五节，十七章三至五节，十八章二节上，四节，十九章七至九节，二十二章一至二节上，十四节，十七节。
本章的负担可用以下五句话表达：（一）神永远的定旨（二）亚当是头一个人（三）基督是第二个人（四）召会是新人；以及（五）得胜者是男孩子。
神对人永远的定旨
头一个人
我们在第一章看见，神永远的定旨是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂。要彰显神，这人需要神的形像；要代表神，他需要神的权柄。创世记一章二十六节清楚告诉我们，神照着祂自己的形像造人，并且祂赐人管治权，权柄，好管理万有。这人要完成神永远的定旨，有祂的形像彰显祂，并有祂的权柄代表祂，就需要神的生命。所以，创世记二章陈明生命树（9）。
圣经头两章使用三个与人有关的重要的辞：‘形像’、‘管理’和‘生命’。人是照着神的形像造的，受托神的权柄，有管治权管理一切受造之物，但他仍需要神的生命。所以，神的心意是要这团体的人得着祂的生命，凭祂而活。然而，人使神失望；人没有接受生命树，却到错误的树，知识树那里。那就是说，人接受了知识，却没有接受神作他的生命。
在创世记二章，生命树一点不差就是神自己，知识树不是别的，乃是撒但自己。接受生命就是接受神，但接受知识就是接受撒但。今天原则也是一样。我们若接受生命，意思就是我们在接受神，但我们若接受知识，我们就能确定，我们在接受撒但。神是生命的源头，而撒但是死的具体化身。我们若接受神，就得着生命；我们若接受撒但，就是接受知识，我们就得着死。知识带来死，人因着接受知识，就失败了。
第二个人
头一个人失败了，但基督来作第二个人。这两个辞，‘头一个人’和‘第二个人’，都在林前十五章四十五和四十七节题起。头一个人失败了，但第二个人完全成功了，因为第二个人在这地上的时候，天天、时时不断的接受父作祂的生命。在约翰六章五十七节耶稣说，‘活的父怎样差我来，我又因父活着。’子耶稣来，不凭祂自己而活，乃凭父而活。祂说，‘我从自己不能作什么；’（五30）；又说，‘我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’（十四10）。第二个人凭着接受父神作祂的生命而活。在这点上祂是成功的，但祂只是一个，是个人的。祂是第二个人，但还不是团体的人。
新人
神需要一个团体的人，就是一个由许多人所组成的人。单独一个人不足以完成神的定旨。所以，这第二个人是一粒麦子得以繁增。约翰十二章二十四节说，‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’一粒麦子如何能繁增？没有别的路，只有落在地里死了。死了之后，它就生长；藉着生长，它就繁增。这样，一粒就成为许多子粒。我们是许多子粒。现今所有的子粒正被磨碾，并调成细面好作饼。林前十章十七节说，‘因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体。’
这饼就是新人。第二个人已经繁增为新人。在圣经里有头一个人、第二个人和新人。首次题起新人是在以弗所二章十五节，这节说，‘在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。’耶稣基督死在十字架上，用两班人，犹太信徒和外邦信徒，创造成一个新人。以弗所四章二十四节告诉我们，要穿上这新人。穿上新人，意思就是我们都必须进入召会生活。穿上新人就是穿上召会生活。在召会生活里，我们是许多人，但我们众人乃是一个新人。不仅如此，这一个新人有一个美妙的人位，就是耶稣基督。我们是新人，祂是新人的人位。
我们绝不可认为新人是个别的人。在全宇宙中只有一个新人。没有人是完整的新人；我们都不过是这一个新人的肢体。这一个新人，就是召会，是团体的一。
男孩子
然而，头一个人怎样使神失望，这新人也照样使神失望。头一个人失败了；第二个人成功了，但新人又失败了。圣经末了一卷书启示录，写于新人失败以后，就是召会失败并堕落以后。这卷书是为着呼召得胜者这目的写的。基督是关切众召会的一位，祂是那灵，对许多已经堕落的圣徒说话，为要呼召得胜者胜过召会堕落的光景。这些得胜者至终成为一个团体的实体，称为男孩子（十二5）。
没有帕子遮蔽，看见圣经与神永远定旨有关的战略要点
现在我们有四个名称：头一个人、第二个人、新人和男孩子。请不要说这是我的教训，我们该说，‘这是圣经的教训。’林前十五章四十五节上半提到头一个人，说，‘经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂。”’四十七节提到第二个人：一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。’然后以弗所二章十五节，四章二十四节，和歌罗西三章十至十一节说到新人，就是召会。最后，启示录十二章五节说到男孩子。
我们也许在基督教里多年，但我们从未听过头一个人、第二个人、新人和男孩子。这给我们看见今天基督教的贫穷。这些事清楚的启示并揭示在圣经里，但我们在基督教里从未听过这些。这是仇敌撒但的诡诈，因为这些是圣经的战略要点。基督教失去了这些战略要点，转而注意较小、次要的事。不错，圣经的确吩咐妻子要服从自己的丈夫，丈夫要爱自己的妻子；然而，圣经不是妻子要服从或丈夫要爱的书。不要使圣经成为这样的书。那是你的圣经；那不是神的圣经。圣经乃说到神永远的定旨。
有些人也许与我争辩说，‘圣经岂没有一节吩咐妻子要服从，丈夫要爱吗？’不错，有，但也有一节说，‘耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。’（创三1）。难道你就因此以为圣经是蛇的圣经吗？不要使圣经成为诡诈之蛇的圣经。圣经也说到驴说人的语言（民二二28～30）。外邦的申言者巴兰骑在驴上，忽然驴说起人的语言。然而，不要使圣经成为驴说话的圣经。圣经有许多事物。圣经有蛇，圣经有蝎子，圣经也有火湖，但圣经不是这类事物的书。圣经是火湖的书吗？圣经是蝎子的书吗？这是愚昧的，但基督教就是这样的错误。
基督教使圣经成为许多次要、较小事物的书。然而，圣经是神永远定旨的书。神永远的定旨不是要得着服从自己丈夫的妻子，或爱自己妻子的丈夫。主耶稣告诉我们，在复活里不再有丈夫和妻子（太二二30）。我再说，你不要与我争辩。这不是我的教训；这是圣经的教训。所以，不要跟随基督教的传统教训。要回到神纯正的话，并除去你所有的帕子。
我们从基督教所接受的许多教训，无论坏的或好的，对的或错的，健全的或不健康的，都是我们眼睛上的帕子。我花了十五年多才除去这一切帕子。有一次我在马尼拉，一位亲爱的圣徒到我这里来问说，‘李弟兄，为什么你能从圣经看见这么多美妙的事，而我们不能？’我告诉他，那是因为他有太多层帕子。一天过一天，我们有圣经，但我们也许不仅有一层帕子，更有许多层帕子在我们眼睛上。我们从年幼至今，学得了许多道理和教训。有些是好的，有些是不好的，但这些都能成为帕子。
主耶稣第一次来到地上时，许多税吏、罪人、和外邦人到祂这里来；他们来了，就看见一些东西。然而，法利赛人和祭司没有看见出于主的东西，因为他们被他们的教训遮蔽。他们从旧约得着的教训和道理，成了他们的帕子。今天也是一样。我若去蒙古，会很容易对那里的人说主的事。然而，很可惜，在美国却不容易说。这里的基督徒被各种教训蒙蔽、遮盖。我们若对蒙古人说到第二个人，他们会学习，并乐于知道这样的事是在圣经里。但在美国，我若说到第二个人或男孩子，有些人也许指控我从中国带着东方哲学而来。这是由于教训的帕子。
圣经不是一本说到许多不同事情的书；圣经乃是说到神永远的定旨，就是藉着人接受神作生命，叫祂得着一个团体的人，有祂的形像彰显祂，并有祂的权柄代表祂。头一个人在神的定旨上使祂失望，但主来作第二个人，并且成功了。祂死而复活，在祂的复活里祂得以繁增。现今我们是许多子粒，调和在一起成为新人。然而，这新人的大多数肢体又使神失望，但主进来发出呼召，不是第一次呼召，乃是第二次呼召。第一次呼召是为着我们的得救，但如今第二次呼召是为着我们的得胜。这不是仅仅为着胜过我们的脾气、我们的小罪、或我们小小的坏习惯；乃是要胜过堕落的基督教。那些得胜的人是至终完成神永远定旨的男孩子。这男孩子藉着神的生命彰显神并代表神。这简短的话非常简单，却涵盖了全本圣经。全本圣经乃是在这四个人的范围里：头一个人、第二个人、新人和男孩子。
召会的堕落
离弃对主起初的爱
现今我们必须看见，作为新人的召会是如何堕落的。照着启示录二、三章里七封书信的第一封，召会离弃对主起初的爱（二4）。召会从主自己转向为着主却不是主自己的事；召会转向工作和劳碌，为主作许多善事（2～3）。
带进酵的教训
在此之后，因着召会从活的、现时的、和即时的主自己转向其他事物，教训就进来了。因为有人作许多工作，所以他需要教训；他劳碌多，所以他需要知识。教训进来，就开了门，给那诡诈者撒但进来。首先，美好的教训进来，但至终一些败坏、邪恶、和毁坏的事物隐藏在教训里。我们从马太十三章里的比喻能看见这点。在马太十三章，主首先来撒播祂自己这种子（3，24）。这种子生长成麦子，从麦子我们得着面，就是细面（33）。然后一个妇人，就是堕落的罗马天主教进来，将酵藏在面里。她藉着什么方法这样作？乃是用教训的方法。马太十三章三十三节说，这邪恶的妇人把酵藏在面里。这就是说，她拿起许多隐藏、异教和邪恶的事物，将其当作隐藏的酵，藏在细面里。
启示录二章二十节说，在推雅推喇有邪恶的妇人耶洗别。主耶稣说，‘你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。’耶洗别的教训是带着酵的教训。罗马天主教教导人许多事。他们所教导的事，有些事是美好的，但有些事实在是败坏的。例如，在许多罗马天主教的教堂里，有耶稣的像。有些人也许说耶稣的像是美好的，但在神眼中，那是偶像。我在美国和马尼拉，都去过好些天主教堂。我问那里的人说，‘为什么你在这里有偶像？’他们回答说，‘不要说这是偶像。这不是偶像；这是我们的主耶稣。没有这像，我们能对人说到耶稣，但他们很难领略耶稣。我们若把一个像放在教堂里，他们立刻就能看见耶稣。不但如此，他们还能到这里来摸耶稣。’这似乎是美好的，但这是一小部分的细面，却带着一大部分的酵。
我在马尼拉的时候，发现那里有些人甚至更改出埃及二十章里的十条诫命，以适合他们的情况。他们拿掉第二条诫命，这条诫命说，‘不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天，下地，和地底下，水中的百物。’（4）。然后他们将其中一条诫命一分为二，为要补满十这数字。这是仇敌撒但的诡诈。
圣诞节是另一个酵。在圣诞节里有多少酵！今天庆祝圣诞节的每一项几乎都是异教的。甚至十二月二十五日这日期，也是古时候人敬拜太阳并庆祝其生日的日子。不但如此，古时候常绿树与拜偶像有关。在圣诞节里这些异教的项目，都与撒但并与偶像有关。然而，堕落的召会说，若没有这样的庆祝，人无法珍赏耶稣的出生。
我们任何人的家里都不该有耶稣的画像；那是偶像。今天流传的耶稣画像是中世纪一位著名艺术家的画作。然而，耶稣看起来不是这样。以赛亚五十三章告诉我们，耶稣在肉体里的时候，没有佳形美容；反而，祂被人藐视（2～3）。一九三六年，在中国河南省，我们对付过一位姊妹被鬼附的事例。我们从经历中知道，鬼附多半来自拜偶像。在任何一种偶像背后都有鬼；若有人家里有与偶像有关的东西，他就有被鬼附的危险。因为在中国有许多拜偶像者，我就问那位姊妹的家人，他们家里有没有偶像。他们说，他们没有，但后来我发现，他们家里有一幅耶稣的画像。后来我们知道，那位姊妹多次跪下，向那幅耶稣的画像祷告。鬼抓住这机会附着她。我告诉他们把那画像烧掉；他们烧了，鬼就离开了她。
不要听那似乎美好却发酵的教训。人用耶稣的画像帮助别人珍赏祂；就一面说，帮助人珍赏耶稣是好的，但那里有个诡诈的东西。酵隐藏在那里。召会之所以堕落，首先是因着离弃对主直接的爱，顾到其他似乎美好的事物。然而，这开了路让教训进来；随着教训，酵就进来，败坏、毁坏、并使全召会发酵。
请再读启示录二、三章。主耶稣好几次题起教训，但没有一次是积极的。祂说，而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；……你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。’（二14～15）。在六节主说，祂恨恶尼哥拉党的事。然后在二十节祂说，‘然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。’主耶稣称赞‘推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训……的人’（24）。在启示录二、三章，主耶稣恨恶教训。
我们应该谨慎的说，主耶稣只恨恶邪恶的教训，不恨恶美好的教训。我们如何能知道那些教训是美好的，那些教训是邪恶的？反而，我们不该在意那些仅仅是教训的东西。我们若在意，就会受欺骗。我们必须学习说，‘不要和我谈论仅仅是教训的东西。我惧怕教训，因为有些是美好的，有些则是可怕的。我也许无法正确的分辨，到我发现的时候，也许已经中毒了。’不要说这是我的意见或我自己的教训。你再读这两章，你就会看见，主耶稣好几次题起教训，但总是消极的。
对得胜者吃的应许
在积极一面，主耶稣至少三次提到我们要吃祂。启示录二章七节说，‘得胜的，我必将……生命树的果子赐给他吃。’主这应许带我们回到创世记二章的起初。这是主真正的恢复。在伊甸园里没有教训；甚至没有三十九卷加上二十七卷书的圣经。起初在园子里所有的，乃是生命树。
得胜者是胜过一切教训的人，是从一切教训转向耶稣的人。主耶稣应许得胜者吃生命树；然后祂也说，‘得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。’（启二17）。隐藏的吗哪比老旧的吗哪好得多。老旧的吗哪向着公众是敞开的，但主赐下隐藏的吗哪。隐藏的吗哪不是公开的，不是敞开的，乃是私下为着得胜者的。最后，主耶稣说，‘若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。’（三20）。坐席就是享受筵席。这些经文说到吃生命树，吃隐藏的吗哪，并与主耶稣一同坐席。
读过启示录二、三章以后，你还赞成教训吗？你也许说不，但不久以后，某位博士，举世闻名的伟大讲员，也许到你所在的城市来。你会去听他吗？提后四章三节说，为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。’本节经文不只说到一两位教师，乃是说到一堆教师。这正是今天基督教的光景。那里很少人在意健康的话。反而，大多数人喜欢为着自己发痒的耳朵堆积教师。
得胜的秘诀
我们怎样才能作得胜者？很清楚的是藉着吃；没有别的路。我们不可接受学习的路，教训的路。愿主怜悯我们，使我们拣选这一条吃耶稣的路。日复一日，我们必须吃祂这生命树、隐藏的吗哪和筵席。这样，我们就会是得胜者。
四十多年前，我读了许多关于得胜的书，并且将那些点付诸实行。然而，我必须见证，那些并不管用。例如，我年轻的时候受教导说，我们要发脾气时，我们需要算自己是死的。我将这点付诸实行，不是一两次，乃是许多次。然而，我发现一个秘诀，我越算自己是死的，我就越活。至终我发的脾气更大。我这样尝试多次。我问别人问题何在，他们告诉我，我没有用信心来算。那使我非常困惑。没有人能告诉我，信心是什么。我花许多时间找出信心是什么，但我无法找着定义，也找不着有信心的路。
我再次试着算自己是死的，这次我有信心。我算的时候宣告：‘我有信心我在二千年前就钉了十字架。’然而，两分钟后我就发脾气了。十多年后，因着主的怜悯，我稍微知道信心是什么。信心一点不差就是耶稣。我们在自己里面无法有信心。信心是恩赐；信心是主所赐的东西，也就是主自己。当然，我们若有耶稣，我们就有信心。我们若说，‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！’我们就会有信心。
许多年来，我没有得着胜过脾气的秘诀，但后来主给了我秘诀。胜过我们脾气的路就是呼求‘哦，主耶稣’。只要稍微吸入一点点耶稣，耶稣是最强的‘化学药剂’。祂进来的时候，立刻中和我们的怒气。即使我们想要发脾气，也会没有脾气。我深知这点。从前我越算，就越有怒气。但现今怒气一来，我就呼求：‘哦，主耶稣，’祂就中和怒气；不仅如此，祂将怒气转成赞美。
得胜没有别的路。我们不是藉着圣别得胜。我读过许多关于圣别的书，有关于圣别的不同意见。照着卫斯理约翰的教训，圣别是一种无罪的完全。关于这点他完全错了。那些在‘圣洁会’里的人告诉人，要穿着某些颜色，穿某种长度的洋装，也不要化妆。起先，我以为他可能是对的。然后我领悟，山上的岩石也不化妆。不化妆的人并不是圣别。许多时候，我告诉想要这样圣别的姊妹们：‘在许多天主教的教堂里有马利亚的雕像。当然，圣别若是正确的生活，那雕像就是非常圣别的。它从不发脾气。它始终安静，绝不发怒。’这不是圣别，这是死沉。
在此之后，弟兄会说，圣别是地位的改变。在一面的意义上，这是正确的。然而，我们后来发现，我们的圣别，我们的成圣，就是耶稣自己。林前一章三十节说，‘但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎圣别是活的、发光的、又宝贵的东西。没有人的言语能描述圣别，因为圣别就是耶稣自己。我们天天说，‘哦，主耶稣，’我们就吃祂，享受祂，并得着祂作我们的圣别。这样，人很难说我们是什么，因为我们成为奇妙的人。这就是活的耶稣作我们的圣别。
吃耶稣是我们永远的分
现在我们能看见，得胜没有别的路。惟一的路就是吃。我们需要吃耶稣。吃是全本圣经独特的事。圣经开始于吃生命树，也结束于同样的事。圣经末了一章，在新耶路撒冷里，从神的宝座流出一道河，在河两边长着生命树，每月都结果子，供应新耶路撒冷所有人的需要。
启示录二十二章十四节说，‘那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。’我们永远的权利就是吃生命树。许多基督徒欢喜他们的袍子洗净了，但他们没有领悟，洗净袍子是为着吃生命树。这是我们永远的分和享受。
吃耶稣是圣经的启示
耶稣是甜美、宝贵、可享受且便利的。当我知道我能吃耶稣的那天，一切都改变了。一九五八年，我首次来到美国，应邀对洛杉矶一个团体说话。那是我首次用英语释放信息。我的信息是关于吃耶稣。那是我首次在美国告诉人，他们需要藉着吃耶稣享受祂。在那篇信息以后，有些人到我这里来说，‘李弟兄，这是美好的思想，但我们希望帮助你用正确的辞来表达。’既然这是我首次用英语释放信息，我承认我需要一些改进，于是我请他们帮助我。他们说，最好不要用‘吃耶稣’这辞。然而，他们无法找着更好的辞。吃就是吃。我们能用什么字？任何其他的字，意思仍会是‘吃’。后来我告诉他们：‘弟兄们，不要想找更好的字。主耶稣自己就是用这字。在约翰六章五十七节祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”这就够好了。’他们争辩这不是好英语，但没有人能找着更好的英文字。这困扰完全是由于老旧的观念。我们不该调整圣经的启示，我们的观念反倒需要受调整。
吃耶稣不是我的教训，这是圣言的教训。主耶稣是我们永远的分，不是仅仅给我们学习，主要乃是给我们吃。我吃食物六十五年多了。今天，我不知道维生素Ｃ和维生素Ｄ是什么；我只知道名称。我对维生素所知不多，但我每天接受多种维生素进来。我们必须单单吃耶稣，而不在意知识。
藉着吃耶稣得胜
我们可以确信，藉着吃主耶稣，我们就会成为得胜者。照着我的年龄，我可以作祖父了，但我比许多年轻人更年轻，他们不像我这么活。我比他们年轻，不是凭着我自己，乃是凭着耶稣。耶稣非常活！在我的说话里，有些人也许以为我很‘疯狂’，但在我的内室里，我对耶稣更‘疯狂’，因为我的耶稣是可享受的。我无法克制自己；我必须疯狂。我的耶稣是活的耶稣，不是道理的耶稣。我的能力、我的信息、和我的冲击力，乃是我对耶稣的享受。
我们绝不能回到老旧的基督教，因为我们的耶稣太可享受了。单单藉着吃，我们就会成为得胜者。我们会胜过世界、基督教堕落的光景和一切的教训。我们会宣告：们不在意教训；我们只在意我们的耶稣！’
不错，我读圣经，但我不是为着知识读；我为着享受而读。我也许祷读马太一章的起头：‘亚伯拉罕生以撒。阿们！以撒生雅各。阿们！’我也许不知道关于亚伯拉罕和以撒的一切，但是，哦，我有何等的享受！圣经对我不再是知识的书。圣经不再是知识树，乃是生命树，生命的书，活的耶稣的书。
藉着这样享受耶稣，我们就成为得胜者。然后，我们必定会尽所能的寻找何处有像我们这样的基督徒。我们会渴望与他们有交通。这产生召会生活，至终男孩子由此而出。因着主的怜悯，得胜者就是男孩子。我们知道启示录十二章里的男孩子是得胜者，因为五节说，男孩子要用铁杖辖管万国。这与二章二十六、二十七节类似，这两节说，‘得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们。’得胜者就是男孩子，男孩子就是得胜者。
得胜为着建造
得胜成为变化过的材料为着建造
得胜者，就是吃耶稣的人，是为着神建造的正确材料。启示录二章十七节说到有新名的白石。多年前我无法领会这是什么意思。现在我领悟，这是指为着建造的材料。在全本圣经里，石头是为着建造的材料。当西门来到主耶稣面前，主说，‘我还告诉你，你是彼得。’（太十六18）。彼得的意思是‘石头’。主说，他不再是西门，乃是彼得，就是石头，为着建造祂的召会。所有的得胜者，都是有新名的白石。他们的名字是新的，因为他们已经被变化。起初他们是旧的泥土，但现今他们被变化成为新的石头。
得胜成为神殿中的柱子
在启示录三章十二节主耶稣说，‘得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去。’得胜者绝不从殿中出去，因为他们已建造进来；他们再也不能将自己拉出来。在原则上，今天他们能将自己从任何公会或任何团体拉出来，但他们不能将自己从召会拉出来。石头是为着建造，而柱子是建造的一部分。若有人告诉我，我是召会中的柱子，我会很喜乐。今天许多弟兄是柱子，他们绝不能将自己拉出来。阿利路亚，我们是柱子！
得胜与主是一，并成为新耶路撒冷
得胜者也与主是一。十二节接着说，‘我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。’主的名要在我们身上，神的名要在我们身上，新耶路撒冷的名也要在我们身上。我若将标签放在一位弟兄身上，上面有他的名字，每个人都会知道他是谁，因为他身上写着名字。得胜者身上带着神的名，意思就是他们与神是一。他们是人，但他们带着神的名。他们是人，或是神呢？他们乃是与神是一的人。
人的妻子若不与他是一，她如何能冠有夫姓？一位女士若不是钟太太，她就不能具有钟太太的名。因为她冠有这样的姓，她就是钟太太，得胜者身上写着神的名，并写着新城的名，因为他们就是新城。你若来到芝加哥，会看见一个标志说‘芝加哥’。这城写着芝加哥的名，因为这城就是芝加哥。得胜者身上会写着‘新耶路撒冷’的名，因为他们就是新耶路撒冷。
得胜者身上也写着‘我的新名’，主的新名。就着一面说，他们是在经历一位新的主，新的耶稣，新的基督。最近我被定罪，因为我说启示录里的得胜者，经历一位与基督教里所经历的基督是不同的。在远东，有人甚至起来发行报纸，定罪我是异端，因为我说得胜者享受一位不同的基督。这是不是异端，在于你如何解释。不错，我们有同一位耶稣，但你尝到祂的滋味也许不像我尝到祂的滋味这样好。甚至四十年前，耶稣对我也不像今天祂对我这么甜美。今天我的耶稣实在是一位新的耶稣。每天祂都是新的。
有主的新名，意思就是我们经历一些出于主的新东西。一位弟兄也许得救数年了；他的耶稣与三年前一样一式吗？不，祂应该好的多。这不是说他有两位‘耶稣’。他有同一位耶稣，但祂的滋味是新的，且是更好的。
得胜与基督同作王
得胜者也要在宝座上与基督一同作王（二26～27，三21）。基督在宝座上，他们也要在宝座上。祂有能力和权柄，他们也要有同样的能力和权柄，治理列国。
得胜成为基督的新妇
我们已经看过，得胜者是男孩子，完成神永远的定旨。至终，这男孩子将是新妇，满足基督（十九7～9）。对于仇敌和完成神的定旨，我们是男孩子；对于满足基督，我们是祂的新妇。在启示录十七章，大巴比伦是大妓女和众妓女的母（1，5）。没有一个得胜者该留在今天的基督教里。背道的基督教不是新妇，乃是妓女，是妓女母亲或是妓女女儿。主对那些在巴比伦的人说，‘我的民，你们要从那城出来。’（十八4）。
作得胜者的路就是吃耶稣。藉着吃，我们就长大并变化，我们也适合神的建造。我们是新的，我们对神并对主有新的经历。然后我们就是得胜者，男孩子，至终是新妇，使基督得着满足。