李常受文集一九七一年第三册
《胜过召会堕落以产生男孩子与新妇，为着成就神的定旨》
第八章 为着主在众召会中的行动，毫无区别的接纳信徒
读经：罗马书十四章一节，三节，六节，哥林多前书一章十节，四章十七节，七章十七节，十一章十六节，十四章三十四节，十六章一节，哥林多后书八章十八至十九节上，二十三至二十四节，罗马书十六章十六节，使徒行传十五章二十三节，十六章四至五节。
地方召会必须接纳所有的信徒
一个正确的地方召会必须接纳各种真基督徒。真基督徒有许多类；有些基督徒实行水浸，有些实行洒水礼。有些在河里施浸，有些在海里。有些人认为要在神面前虔敬就必须静默，但有些人喜欢用呼喊敬拜。有些人认为说方言是那灵惟一的表显，有些人宣称说方言不是出于主的。宋尚节博士是有能力的布道家，在中国带领许多人归主；他所持的意见属于后者。有些人在聚会中不喜欢使用钢琴，有些人不仅使用钢琴，也使用其他的乐器。然而，尽管各种基督徒持守不同的意见和实行，重要的是他们乃是在基督里的真信徒。
一个正确的地方召会必须接纳各种真基督徒，因为神已经接纳他们了（罗十四1，3）。我们也许觉得，某个人的信仰或实行很怪异，但神会说，“我已经接纳他了。他是我的儿女，他也是你的弟兄。你的父既然已经接纳他，你怎可拒绝他？”我们不可以是白人召会或黑人召会，中国人的召会或日本人的召会，英国人的召会或美国人的召会。虽然有些人也许说，他们不喜欢某些类型的基督徒，但父会说，“我非常喜欢他们。”在基督徒中间分裂的历史，起源于他们之间的不同。主的恢复乃是恢复信徒所失去的一。接纳众信徒，是地方召会极其重要的事。
作为在主恢复中的众地方召会，我们必须忘记各种的不同并接纳所有的信徒。若非如此，我们就会重复基督教里分裂的历史。今天主需要恢复召会的一，因为祂的心意是要得着一个新妇。祂渴望对祂的仇敌撒但说，“不管你已经破坏并分裂我的子民多少，至少有一班遗民从所有的分裂里出来，在我里面是一。”这是对撒但的羞辱。
我们都应当清楚，我们绝不可因着拒绝接纳某些信徒而制造任何种的分裂。只要一个人是在基督里的真信徒，地方召会就必须接纳并接受他。我们不该询问他的背景；只要他相信主耶稣，已经蒙祂的血救赎，得了重生，有基督住在他里面，我们就必须接纳他。不管他的背景如何，我们必须喜乐的承认他是我们亲爱的弟兄。
地方召会是包容的、包罗的，接受基督一切的丰富
地方召会也必须接受从基督身体的每一个肢体而来基督的丰富。按照新约的启示，基督在许多方面有追测不尽的丰富（弗三8）。祂在生命、光、能力和爱上，都是丰富的；没有人能将基督的丰富取用得尽。对基督丰富不同方面的经历，各个信徒不同；地方召会必须接受并容纳基督一切的丰富。哥林多人各人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”(林前一12）。保罗回答说，“或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事，全是你们的。”(三22）。保罗有一些出于基督的东西，是彼得和亚波罗没有的；彼得和亚波罗也有一些出于基督的东西，是保罗没有的。哥林多人需要从所有的使徒和所有的信徒接受并容纳基督的丰富；今天众地方召会也是一样。
有些人得着错误的印象，以为我们在地方召会里反对说方言。不仅如此，他们认为属灵的恩赐主要是方言的恩赐，于是就说我们在聚会中不运用属灵的恩赐，因为我们不提倡说方言。我们考量那灵的恩赐时，不可狭窄（十二4～11）。事实上，我们非常运用恩赐。众召会并不反对任何正确的恩赐，包括说方言在内。当然，我们不同意以说方言为名义，发出一些没有意义的音节，因为真正的方言是一种语言或本地话（徒二4～11，林前十三1））。但我们不阻止任何人真正的说方言。任何人若有负担说方言，他可以这么作。然而，我们不能将一个地方召会作成说方言的召会。地方召会必须非常包容。我们一反对或强制实行某种事，就会使召会失去其包容性。众地方召会不反对运用任何真正的恩赐，我们也不相信某些恩赐在时代上已经停止了。然而，所运用的恩赐必须是真实的，并且作一切事，必须是为着建造（十四26）。
我们不可反对任何真实的属灵实行，也不可将其强加于人。虽然众召会实行祷读主话，但我们不认为这是对任何人的要求。若有人不觉得需要祷读，他们有自由不实行祷读，但他们也不该反对这实行。一个召会若拒绝祷读的实行，就会将许多藉祷读而得帮助享受基督丰富的信徒排除在外。地方召会必须包罗一切；任何基于属灵恩赐或实行而形成的分裂，我们都不能容忍。
地方召会必须接纳所有的真信徒，也必须接受基督一切的丰富。任何属灵的事只要是真实的，我们就不定罪任何这样实行的人。有些圣徒若喜欢呼喊，而有些人喜欢静默，我们不会为难他们。同样的，有些人若喜欢说方言，我们也给他们自由这么作。我们必须非常包容。我们不将任何属灵的事强加于人，也不反对任何真正的实行。作为地方召会，我们必须毫无偏见的接受基督一切的丰富。有些人也许不喜欢在聚会中看见某些实行。他们也许不认为这些实行是有助益的，但别人也许觉得自己需要这些实行，好挑旺他们的灵。在这种情形里，有人若受主引导作这些事，我们不该受困扰，乃该给他自由。这就是保守一的路。
然而，这样的操练有两面。作为正确的召会，我们需要是包容的，但作为信徒个人，我们应该学习跟随召会。比如，召会没有权利禁止圣徒在聚会中祷读主话、呼喊、或说方言。任何召会禁止这些事，就失去地方召会包容的特性。除非某种实行是罪恶的或不是真正出于主的，否则召会该给圣徒自由去作。另一面，一个人若参加不实行这些事的召会聚会，他不该将他自己的实行强加于召会。一位弟兄也许在家里说方言，但与他一同聚会的召会若不在聚会中实行说方言，他在聚会中就应该避免这样作。不仅如此，他也不该藉着在圣徒中间推动说方言，而暗中破坏召会里的情形。一面，召会必须接受基督一切的丰富，但另一面，我们必须尊重自己在其中聚会的地方召会。
一个召会若向主敞开，众圣徒至终会有那灵同样的引导。那灵若引导召会进入某种实行，没有人该干预。在地方召会里没有什么是固定的、形式化的。
众地方召会是一，没有地方的区别
各地方召会虽然是直接在作头的基督之下，但所有的地方召会乃是一个身体。没有任何事物能分裂我们，甚至地理也不能分裂我们。在所在地聚会，只是为着方便实行的缘故。就实行说，我们是许多地方召会，但就整体说，我们乃是一个召会，作为基督的一个身体。在圣经里，众召会之间没有地方的区别。当然，我们都有天然的区别，就如语言上的不同，但在基督里没有任何区别。所有的地方召会在教训上、在实行上，应该是相同的。保罗在每一个召会教导并指示相同的事，所有的召会有相同的规矩，在所有召会里的实行也是相同的（林前四17，七17，十一16，十四34，十六1）。这指明众召会之间没有区别。所有的地方召会必须在主里，在灵里，并在祂的见证、行动和流里是一。这就是圣经的教训。
在新约里没有地方召会的地方区别这样的事。地方召会不是彰显任何地方的事物；反之，每一个地方召会彰显同一位基督。所有的地方召会乃是一；这意思不是说，众召会形成为一个组织或在一个人为的控制之下。一个召会可以帮助另一个召会，但不能控制那个召会。我们中间没有组织或控制，但众召会仍然在主里，在灵里，并在祂的见证、行动和流里是一。
凡一个召会需要的，所有的召会都需要；一个召会若有什么是出于主的，所有的召会在那件事上都应该跟随这召会。否则，我们就会失去地方召会正确的特性。众地方召会应当接纳所有的真信徒，且须从所有的信徒和所有的召会接受基督的丰富，并且所有的召会必须是一。这些乃是地方召会极重要的事。
没有任何人可将他所在地的召会当作他个人的“实验室”，在其中实验他自己的作法或方式。反之，我们该采取的路是跟随真正、正确、正常的地方召会。按照我们的历史，谁采取跟随众召会的路，谁就蒙主祝福；但谁没有跟随众召会，或反对众召会，谁就尝到失败。我们这样说，不是在抵挡任何人；我们是与仇敌撒但争战，他以他的狡诈，想要在神的子民中间制造分裂。
主当前行动的一个见证
我是在一九二五年春天得救的。到了那一年冬天，藉着主的怜悯，我清楚知道公会的错误；两年之后，在一九二七年，我采取了明确的一步，离开我所在的公会。然而那时我还缺少启示，因此没有站在召会正确的地位上。后来在一九三二年，倪柝声弟兄来到我的家乡烟台。倪弟兄访问之后，我开始在烟台实行正确的召会生活。一九三三年，我与主挣扎相当一段时间之后，就答应了主的呼召，放下我的工作，全时间事奉主。一九三四年，倪弟兄要我和家人搬到他所在的上海，与他一同作工。我接到倪弟兄的邀请后，便仰望主，祂就给我看见在使徒行传里，主在全地的行动和工作只有一道流。于是我得出结论，我不应该在我家乡所在的华北有另一道工作的流。反之，我需要去上海，加入在倪弟兄身上的这一道流。
我在上海与倪弟兄同在的那些年，从他身上和那里的召会学得非常多。先前，我有心绝对爱主并为着主，但我对内里的生命、召会的生活、和主的恢复所知甚少。这些事是我在那些年间，藉着倪弟兄和在上海的召会学到的。我很感谢主，也感激倪弟兄，他把我摆在一个地位上，使我有幸得着机会背负多种责任。他将我带进领头同工们的交通里，并且在他不在的期间，将上海所有的工作交给我。他也把我摆在他出版的职事中，让我帮助编辑书籍和期刊。藉着这些事，我学到很多。此后，从一九四〇到四三年，我去华北有分于那里召会生活成功的恢复。这是我为着召会的恢复，在工作实行上的第一步，成了中国那一大地区里众召会的帮助。
一九四三年我病得很重，我花了两年半休息并恢复健康。然后在一九四六年，我被领头的弟兄们邀请到了上海和南京，开始为着召会生活的实行第二步的工作。在那期间，倪弟兄把我摆在“前线”，为着那里训练的工作争战，他自己则在背后不断的支持我。至终在一九四九年，我被工作打发到台湾，留在那里十二年，直到一九六一年。因着主的恩典，召会生活的实行在台湾也很成功。在那十二年里，我花了至少三分之一的时间帮助在菲律宾的众召会，那时这些召会已经落到老旧里。在台湾的工作和在菲律宾的工作，是我为着召会生活的实行第三和第四步的工作，其中主赐给我很大的成功。
在一九五八和一九六一年之间，我访问美国三次。在一九六一年的访问中，我停留在美国一年，直到一九六二年底。那一年，我与主挣扎想要回远东，但主把我留在美国。在一九六二年的年底，我接受负担，开始在美国为主作工，十二月我在洛杉矶举行了第一次特会，讲“包罗万有的基督”。从一九六三年的第一天起，主的恢复在这个国家开始了。这是我为着召会生活的恢复第五步的工作。我不是个熟知召会理论的教授或大教师，但我有许多召会生活的经历；作为有经历的建造者，我学到了实行召会生活正确的路。据此我可以说，主在这个国家所兴起的，是真正、正常、正确的召会生活；现今在洛杉矶的召会是模型召会。在这里我有很大的自由将主所托付我的，尽职供应出来。这就是为什么我们夏天在洛杉矶举行特别聚会，有为时较长的训练。我们若跟随这样正常、正确的召会，就会得着主的祝福。
关于是否留在所在地，或迁移去兴起新的召会，需要在交通里跟随那灵
有些地方召会喜欢将圣徒留在当地，不愿意那里的弟兄姊妹迁往别地。我们不是为着任何一个地方召会，而是为着主在所有地方召会的恢复；因此，我们不应该在意圣徒留在本地或迁移到另一地。只要我们都并肩为着主的恢复一同争战，无论主引导我们到那里都可以。我们必须让众圣徒有自由，迁移到主引导他们去的地方。当圣徒来和我交通，问到他们是要留下或是要迁移，我告诉他们，只要简单的跟随主的引导。主若引导一个人留在本地，他就该留在那里；但主若引导他去另一个地方，他就该去。在所有的地方召会里，没有组织，也没有人为的控制权柄。若有这样的事，我们必须将它拆毁。众召会里的权柄乃是那灵；因此，我们必须有自由跟随那灵。
我们若跟随那灵，每一个地方对我们就都是一样的。有些圣徒照着那灵里的交通，已经移民到新的城市；有些已经移民的人又接受负担，再迁移到另一个新的地方。我们都是为着主的恢复，所以无论留下或迁移，我们都是一。地理位置对我们意义不大，尤其在今天的现代社会里，有这么多通讯的凭藉。因此，我们必须给所有的圣徒迁移的自由，我们甚至应该鼓励并加强他们的迁移。我鼓励所有的圣徒都寻求主的引导，看是要留在本地，或是迁移去兴起并加强新的地方召会。