李常受文集一九七一年第三册
《为着基督的身体得人并将人建造起来》
第七章 主对众地方召会的恢复
读经：哥林多前书十二章十二节，以弗所书二章二十二节，四章三至四节，使徒行传十四章二十三节，提多书一章五节，启示录一章十一节。
在本章里我们要继续看新约中修补的职事。修补的职事这辞也许听起来很新，并且有几分不寻常。然而，修补的职事就是打鱼职事的继续。在新约中这两个职事——打鱼的职事和修补的职事——是两个主要的职事。打鱼的职事由彼得代表，修补的职事由使徒约翰代表。彼得被主使用，主要是为着得人，将人带进来；约翰被主使用，主要是修补人，将人建造在一起。因此，修补的职事就是建造的职事，并且包括装备、成全、结合、修理并修补。每当有裂缝、漏洞或短缺，就需要修补的职事。
比较起来，生孩子比养孩子容易。同样，得着人比建造人容易。虽然生孩子时可能有一些差错，但父母在养育孩子时可能犯的错更多。我们在主对众地方召会的恢复里需要领悟，修补人、建造人是最严肃的事。因此，我们需要在修补的职事上充分受训地上有许多基督徒，但很少人被建造在一起。我们在每个国家，甚至在每个城市都能找着人数众多的信徒，但在他们当中少有建造。这显示非常缺少修补的职事、建造的职事。很可惜，今天人在传统基督教里所从事的主要工作，乃是拯救灵魂，领人归向基督。建造的工作非常被忽略。
神建造召会的定旨
狡诈的魔鬼蒙蔽了许多信徒的眼睛，使他们无法看见神今天的定旨。神的定旨不是仅仅为着将来，为着要在永世里成就的事。神的定旨是为着今天，必须在今世得成就。无论仇敌多么想要藉着蒙蔽信徒，拦阻神的定旨，神绝不会被打败。在马太十六章十八节主耶稣对彼得说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”主耶稣要在今世建造祂的召会，阴间的门不能胜过她。
全本新约每次说到召会，都指今世的召会。启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会。”本节不是说，那书要保留直到永世来临，然后寄给众召会，也不是说到把书寄给在天上的七个召会。主嘱咐约翰将他所看见的写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。这七个召会每个当时都存在，并且在地上，每个召会对应一个城。因此，本节里“给那七个召会”这辞，等于给七个城。
启示录一章十一节的写法很特别。在本节里，介系词“给”用了七次，原文中七个地名之间有连接词，共插入六次，以清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城而不是以街道或区域为界限。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。
我们正确的研读新约时，就会领悟，今天神的经纶乃是要建造召会作基督的身体；没有众地方召会，这是不可能的。许多基督徒领头人，他们的工作没有正确的目标。从事广播事工的人，也许是以得着更广大的听众为目标；传道人也许立定目标要帮助人研读并明白主的话；布道家也许是以为基督拯救更多灵魂为目标。这些目标也许看起来很积极，但其中没有一个是正确的目标，因为这些目标不过是为着建造某种工作。所有这些工作，都是以工作为目标。因此，整个基督教，包括几乎所有的基督徒，都失去了目标。他们虽然在执行事工，却不知道为什么要执行事工。然而，圣经里清楚说到，任何正确的基督徒工作，都必须以神的目标为其目标。有人教导并研读圣经，还有许多人得着了神学博士学位，但他们没有看见圣经里主要的点——神的经纶。这显示狡诈的仇敌蒙蔽人到什么程度。
由于缺少神经纶的异象，许多信徒对于召会有一种奇特的观念。他们认为真实的召会无法在今世实现，将来才会有实际。基于这个观念，有些人就发展出一个教训，说有两种召会——看不见的召会与看得见的召会。按照这种教训，看得见的召会——今天在地上的召会，光景很可怜，而看不见的召会——要来真实的召会，会是美好的。然而，我们思想主的话，就看见神的经纶乃是要在今天建造召会。
神定意要有召会，并且祂正在祂的经纶里行动，要得着召会。神绝不会被打败。无论仇敌如何百般拦阻祂的计划，祂所定意的，祂必成就。神允许撒但拦阻祂一下，躭延祂一下，使祂有更多机会显明祂的智慧（弗三10）。撒但越想要拦阻神，神就越有机会展现祂的智慧。撒但若是智慧的，就会停止他一切要拦阻神工作的企图。没有人能阻挡神，神也不能被打败。祂所定意的，祂必完成。
神的话清楚启示，神定意今世要在地上得着召会，并且祂已开始建造祂的召会。我们该有充分的把握，今天在地上可能有正确的召会生活。任何不信今世可能有正确召会生活的人，都已被撒但欺骗。我们绝不该选择站在神的仇敌那边。神要在被撒但篡窃的每个城市建立正确的召会生活，藉此在地上建造召会。无论一个城多么属鬼、邪恶、罪恶，神都能在其中建立召会生活，并且祂已经在作工要成就这事。我们绝不该认为这对神是不可能的。
今天全地都在等候召会的恢复。整个欧洲、亚洲、澳洲、非洲、北美洲、和南美洲，在每个国家，都有许多寻求的基督徒。所有这些寻求的人都在流浪。他们厌倦了传统的基督教和所谓灵恩的作法，但他们不知道要往那里去。他们有很深的饥渴，很深的不满足，但他们不知道那里能得着满足。这种遍布全地的渴慕不是人的作为，乃是主在地上的行动。
我们当中有许多人在基督教里流浪多年。他们几乎试过基督教里的一切，但完全得不到满足。然而，有一天他们进入地方召会，尝到一点召会生活，他们就得着了满足。这只可能是主作的，为要完成祂的定旨。
现今就是时候，主要作奇妙的工作，好成就祂的定旨，在地上得着众地方召会。当前世界局势的每一方面，都指向基督的回来。然而，基督不会被想像中“在诸天之上”的基督徒带回来，乃会被活在地上，并在各地一起聚集的基督徒带回来；他们乃是基督身体的彰显，这身体是神在篡窃者撒但的地盘里，在地上实际的家。神可以指着祂的家夸口说，“看，撒但，在你篡窃的地盘里，我建立了家。”
圣经教师多年来都告诉基督徒，今世不可能有正确的召会生活。然而，我们的眼睛是有福的，能够看见今天召会在地上正被建造。神在逐渐建造召会，我们若有智慧，就会进入神当前工作的水流中。不然，我们就只不过在观看神奇妙的作为。主绝不会被打败；祂必成就祂的定旨。今天神的经纶乃是要建造众地方召会。
要修补人，我们就需要对召会各个不同方面有清楚的启示。修补人和建造人的路，乃是藉着帮助他们认识今天神的经纶是什么。神经纶的目标乃是召会。因此，我们需要清楚关于召会的事，好帮助人清楚认识召会。
神经纶的目标——召会
召会是在信徒里面的基督
首先，召会是在信徒里面的基督（林前十二12，西三10～11）。我们修补人，是要帮助人领悟召会就是在信徒里面的基督。召会不是大教堂，建筑物，一班基督徒聚在一起，或差传事工。召会乃是在所有基督信徒里面的基督自己。信徒若离了基督，就不是召会；而在诸天之上，在信徒以外的基督，也不是召会。召会乃是在信徒里面的基督。召会是奥秘的，因为召会既不是基督自己，也不是信徒自己，乃是在信徒里面的基督。
我们说到召会的恢复时，乃是说到在我们里面基督的恢复。在某种意义上，我们不该将我们的己带进召会里。不然，我们会破坏召会。歌罗西三章十至十一节说，“穿上了新人；‧‧‧在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在作新人的召会里，没有一人，惟有基督；基督是一切，又在一切之内。在召会里，所有天然的人都必须被搁在一旁，基督必须是一切，又在一切之内。因此，实际的说，召会的恢复乃是在我们里面基督的恢复。
召会是在我们的灵里
其次，召会是在我们的灵里。以弗所二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这里的灵字不是指圣灵，乃是指我们人重生的灵。召会乃是神在我们人重生之灵里的居所。这就是说，每当我们在心思里，就召会而论，我们就了了。我们要认识召会，就需要从我们的心思转向我们的灵（三4～6）。我们留在心思里，就对召会充满疑问，但我们转向灵，就看见召会，对召会就没有问题。
不但如此，在接触召会上，我们绝不该留在我们的情感里。我们留在情感里，就容易被绊跌，并开始对召会起疑惑。然而，我们从魂转向灵，无论长老对我们冷淡或热切，都算不得什么；我们里面会确信，召会就是召会。召会既不在我们的心思里，也不在我们的情感里。因此，无论我们对召会满意或不满意，都不改变召会是召会的事实。我们惟有转向我们的灵，才能看见召会。
召会是在现今的世代
第三，召会不是将来才有，乃是在现今世代的实体。今天召会是彰显为众地方召会（参太十八17）。没有地方召会的基督徒，情形最可怜。这与不信者不同，因为不信者是为世界而活。然而，我们神的儿女，无法活得像属世的人一样。因此，我们若没有一处地方召会作我们正确生活的路，就很可怜。所有的基督徒都需要地方召会。我们无论往那里去，都必须在地方召会里。这证明召会必定是现今就有的。
地方召会的界限是她所在之城的界限
第四，地方召会的界限乃是召会所在之城的界限。城无论大小，其中只能有一个召会。任何一个所谓的召会若不以城为其界限，都不是正确的召会，乃是宗派或分裂。所有不同的公会和自由团体，都带进混乱，并违反神的管治原则。因此，这些团体在神眼中被视为妓女和淫乱者（启十七1，5）。有时我们需要让新人知道启示录十七章里妓女的母是谁，以及她这妓女的众女儿是谁，藉此修补新人。我再说，地方召会必须以所在之城的界限为其界限——一城一会。
行传十四章二十三节说，“二人在各召会中为他们选立了长老。”并且提多书一章五节说，“我从前留你在革哩底，是要你……在各城设立长老。”这两节经文显示，各召会中只该有一个长老团，就是各城只该有一个长老团。这两节经文是有力的证明，地方召会是以所在之城的界限为其行政界限。一城只能有一个召会。这是神的智慧，维持作身体之召会里的一。
住在一个城市里的所有信徒都该是一。他们没有理由被分裂。正如一个城市无论大或小，只有一个市政府，照样一个城市也只该有一个召会。一个城市若有一个以上的市政府，意思就是那城市是分裂的。任何国家在外国的大使馆都是独一无二的。即使日本东京是大城市，东京也只有一个美国大使馆。东京若有一个以上的美国大使馆，意思就是美国分裂了。一个城市有一个以上的召会就是分裂，这对主是羞耻。我们若对主认真，就需要守住神对召会的管治原则——一城一会，正如一个妻子该只有一个丈夫。
今天许多基督徒没有正确的召会生活。他们没有与他们城里的地方召会一同聚集，反而从一个团体转移到另一个团体，好找着符合他们偏好的团体。他们就像约翰四章里的撒玛利亚妇人；她有过五个丈夫，并且正与一个不是她丈夫的男人同居。今天主在恢复正确的召会生活。因此，我们需要看见，宇宙召会存在于今天，并且彰显在许多城市的地方召会里。任何宣称是召会却没有以城市为其界限的团体，都不是真正的召会。即使那团体里的人恩慈、谦卑且爱人，倘若那团体没有作为该城独一的召会聚集，就不是正确的地方召会。要有正确的召会生活，我们必须守住神一城一会的管治原则。这是严肃的事。
召会在宇宙一面和地方——面都是独——无二的
第五，召会在宇宙一面和地方一面都是独一无二的。宇宙召会是一个，她在任何城市里的彰显，就是在该城市里的地方召会，也是一个。在亚克朗(Akr。n)召会是一个，在洛杉矶召会是一个，在曼斯菲尔德(Mansfield)召会是一个，在纽约召会也是一个。在每个地方的召会都是一个。因此，以弗所四章三节说，我们需要“以和平的联索，竭力保守那灵的一”，并且十三节说到达到“信仰上……的一”。无论我们往那里去，我们都必须与地方召会一同聚集，地方召会就是宇宙召会在该城市里独一的彰显。我们若与任何宣称是召会的其他团体一同聚集，就是在分裂里，而分裂在神眼中乃是属灵的淫乱。
召会包括所有的真信徒
第六，召会是包罗一切的。那就是说，召会包括所有的真基督徒，不论他们在道理或实行上有何不同。基督徒很怪。我们都用同样的圣经，但我们有不同的解释。有人从圣经中发现了祷读的实行，其他的人却反对这实行。另有些人发现了说方言的事，但又有些人说，说方言的时代已经过去了。一个团体持守浸水施浸，而另一个团体持守洒水礼，这些都来自同一本圣经。
一九六五年春，我应邀到洛杉矶一位弟兄家，与一班信徒一同聚集。我们用餐时，他们问我关于水浸的事，我回应说基督徒该实行在水里受浸。他们听见我的回答后，立刻开始辩论说，水浸是为着犹太人，但我们基督徒必须实行灵浸。然后我问他们关于马太二十八章十九节和罗马六章所提的浸。他们回答，两处经文所提的浸都是灵浸。因为他们对这些事的意见太强，我无法就着受浸继续与他们交通。
一段时间以后，我访问德州达拉斯郊区的另一班信徒。我在这个团体的聚会中说话的时候，一名中年女子站起来打断我的说话，问信徒该不该实行水浸。我回答信徒该实行水浸以后，她问我信不信人能藉着水浸得救。我回答人不能藉着水浸得重生。她立刻说我没有得救，我需要藉着水浸得救。她这样说的时候，我自己想，几天前我在洛杉矶遇见了一班反对水浸的信徒，但这里有位坚决提倡水浸的女子。二者有同样一本圣经。基督徒在不同的道理上分裂，并且仍在分裂，而所有这些分裂都破坏了主的定旨。今天我们需要与主的工作配合，藉着丢弃我们不同的意见和道理，恢复召会生活。
虽然我们也许不偏好说方言，但我们该接纳说方言的真信徒。地方召会既不是说方言的召会，也不是不说方言的召会，因为地方召会包括所有的真信徒。我们在说方言这事上的偏好，不该被用来拦阻别人实行说方言。只要信徒不从事任何犯罪或拜偶像的事，我们就该接纳。
众地方召会必须包罗一切。也就是说，在众地方召会里，我们不该反对任何既不是犯罪也不是拜偶像的实行。比如，有些人也许比较喜欢在聚会中安静，而另有些人也许比较喜欢大声赞美主。倘若安静的人说，在聚会中大声赞美主是释放魂而不是释放灵，这样的指控只会导致辩论。另一面，偏好大声赞美主的人，或许会定罪偏好安静的人。至终，争论会永无止境，也只会把死亡带给召会生活。
我们无需反对任何不符合我们偏好的实行，我们需要包罗一切。若有些人较喜欢说方言，我们就该让他们说方言；若他们较喜欢祷读，我们就该让他们祷读。无论他们偏好什么，我们都该实行包容。我再说，地方召会必须包罗一切。一旦我们在地方召会中停止实行包容，我们立刻就失去地方召会的立场和性质，而成为地方宗派。地方召会若不接纳真基督徒，就成为宗派。
除了实行包容，并且不反对别人的实行以外，我们绝不该想要在地方召会中强迫人作任何事。我们若实行说方言，就不该想要在地方召会中强迫人说方言。不然，我们就会改变召会的性质。我们若偏好实行洗脚，我们有自由去实行。然而，我们不该强迫每个人洗脚，把地方召会变成洗脚会。一项实行只要不是犯罪或拜偶像，我们就有自由实行。然而，我们不该将其强加于召会之中。召会立足必须包容，必须包括所有信徒和实行，并且只在基督徒信仰的项目上专特。
在众地方召会中，大多数圣徒享受祷读的实行。若有任何圣徒不喜欢这实行，他有自由不实行，但是不该反对。如果我们除了犯罪、分裂、或拜偶像的事以外，不在召会里强行或反对任何事，众地方召会就会一直是包容的。惟有如此我们才能保守地方召会的一、性质和立场。我们不该作出任何事，使地方召会失去一、性质和立场。
我们是在主的恢复里。因此，我们需要学习帮助人领悟众地方召会的立场，藉此给人修补。我们若清楚众地方召会的立场，就会在灵里放胆并刚强，与所有在众地方召会里的人站在一起。我们所在的地方若没有地方召会作主的见证，就该考虑迁到有这个见证的城市。一旦我们看见地方召会，就没有别的路可走。我们若是看见了地方召会以后还走任何别的路，里面就没有安息或满足。我能见证，我们越寻求主，越爱祂，就会越渴望在地方召会里。地方召会这件事不在于道理，乃在于里面渴望、渴想、并渴慕主今天在地上的行动。
一百年前，甚或五十年前，信徒里面这样为着召会生活的渴望还没有被挑旺起来。在那时期，有许多寻求的基督徒渴慕、渴望出外到差传地区，今天却不然。时代已经转变，现今是主恢复众地方召会的时代。凡进入这恢复的人都会得满足，凡站在一边的都会受亏损。所有有心寻求的信徒，若迩不在主当前的恢复里，里面深处都有感觉，他们还没有回到家中，没有安息，也还没有满足。然而，他们进入地方召会，就是主当前的恢复里，就会宣告他们回到家了，并且享受安息和满足。这是今天召会生活的恢复。我们对于主恢复的召会生活有正确的领悟时，就会成为正确的修补者，能帮助新人领悟主恢复众地方召会的立场。