李常受文集一九七一年第二册
《为着召会生活享受基督作祭物的实际》
第三章 享受基督作我们的平安祭
读经：利未记三章，七章十一至二十一节，二十九至三十四节。
燔祭和素祭是平安祭的基础
利未记一章和二章分别陈明燔祭和素祭，而三章陈明平安祭。平安祭是基于燔祭和素祭。三章五节说，“亚伦的子孙要把这些〔平安祭的脂油与内脏〕烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”平安祭是基于燔祭，因为若没有燔祭，就没有地方让平安祭在其上焚烧。平安祭是基于神对燔祭的满足（六12）。有燔祭的焚烧作基础，神就悦纳平安祭。
照着七章，平安祭也是神与人享受素祭的结果（y）。因此，平安祭与素祭有关（37）。在旧约里，有各类不同的素祭为感谢之故与平安祭一同献给神（11～13）。所以，平安祭是基于燔祭，并且是享受素祭的结果。没有燔祭和素祭，就不可能有平安祭，因燔祭和素祭构成平安祭的基础。
这与我们的经历有关。我们藉着经历基督作燔祭和素祭，就与神有平安。燔祭预表基督，祂所过的生活是完全的，是绝对为着神并为着神的满足；燔祭也预表基督是使神的子民能过这样生活的生命（一9，约五19，30，六38，七18，八29，十四24，林后五15，加二19～20）。藉着享受基督作燔祭，我们就能过绝对为着神的生活。素祭预表基督在祂人性的生活里，而作素祭主要元素的细面，表征基督细致、完全、柔细、平衡的人性。藉着享受基督作素祭，我们的人性就变得细致、完全、柔细且平衡。我们若绝对为着神，并在人性里细致且平衡，与神就有平安，但我们若只为着自己，并在人性里粗鲁、粗糙且不平衡，与神就没有平安。我们与神有平安，是基于我们绝对为着神，并且在人性里细致且平衡。
平安祭表征基督作我们与神的平安，使我们在交通和喜乐中与神并与人一同享受祂（民十10，申二七7）。基督是我们的平安祭，这事不但关乎我们与神有平安，并且关乎我们与基督身体上同作肢体的人有平安。我们若为着自己，并且在人性里是粗鲁和粗糙的，我们与神或与身体上其他的肢体就不会有平安。已婚夫妇要享受真平安，就需要绝对为着神，并在人性里细致且平衡。他们若绝对为着神，但在人性里却不细致平衡，他们之间会没有平安。他们要过平安的婚姻生活，就需要享受基督作燔祭和素祭，因平安祭是基于这两种祭。我们若要与神并与基督身体上其他的肢体有平安，就需要享受基督；祂绝对为着神，祂的人性细致且正确。
今天世上没有平安。人与神之间没有平安，甚至人与人之间也没有平安。许多家庭、学校、工作场所、甚至宗教团体中，都没有平安。今天人切望平安。他们常谈论平安，却没有平安。他们不明白，平安乃是基督自己。以弗所二章十四节说，基督“自己是我们的和平〔平安〕”。基督能作我们的平安祭，因为祂是我们的燔祭和素祭，是那绝对为着神并在人性里完全的一位。我们若享受基督作燔祭和素祭，藉此成为一个绝对为着神，并在人性里细致的人，我们与神之间，并彼此之间，特别在家庭里，就会有平安。在夫妻之间，父母儿女之间，兄弟姊妹之间，亲戚之间，就会有平安。在基督里我们享受美妙的平安。
平安祭是主筵席的预表
享受平安祭是旧约对享受主筵席的预表。在现今召会时代，我们要将一分基督作平安祭带给神，正确的时间是在擘饼聚会中。照着哥林多前书，主的筵席是利未记的平安祭在新约的应验（林前十16～18，21）。在旧约里神的子民享受平安祭不该在家里，乃该在会幕里。换句话说，神的心意不是要以色列人自己私下享受平安祭；祂的心意乃是要他们将平安祭带到会幕，让神和祂的子民团体的享受。会幕表征召会的聚会。因此，我们在召会的聚会中可以享受基督作我们的平安祭，使我们不但与神之间有垂直的交通，也与同作信徒的人有水平的交通。
在主的筵席上，我们享受基督作平安祭，使我们与神并与同作信徒的人有交通。在席上，基督作食物供我们享受。为要成为我们的享受，基督成为肉体且钉十字架。在林前十章十六节保罗说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通吗？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通吗？”基督的血和身体现今都在桌上，就是坐席的地方。基督的血与身体分开，指明祂的死。基督在十字架上被杀，为要作我们的享受和平安。我们赴主的筵席时需要领悟，桌上的基督是我们与神之间、，并与所有亲爱信徒之间的平安。
尽管有人尝试要将不同种族和国籍的人带来并联合在一起，世上仍有许多人因种族和国籍问题受苦。然而在洛杉矶召会中，有来自许多不同种族和国籍的信徒，包括西班牙裔人、非洲裔的美国人、白种人、亚洲人和犹太人。尽管种族文化和国家特性不同，他们中间却享受美妙的平安。他们在主面前感觉不到彼此的不同，只感觉到对主的享受。在主的筵席上，召会中的信徒享受一种与神并与彼此之间奇妙的平安和一，因主是他们的享受、平安和一。我们这样来到主的筵席上，乃是新耶路撒冷的小影；新耶路撒冷是终极的平安祭，我们在其中要享受三一神作平安，直到永远。
作我们平安的这位基督，不是我们私下在家里所享受的基督，乃是我们在会幕里所享受作为平安祭的基督。我们惟有在会幕里，才可享受基督作我们与神并与信徒的平安。我们若来召会聚会，特别是擘饼聚会，就会享受到与神并与所有圣徒之间的平安。有分于基督作我们的平安祭，藉此享受与所有信徒之间的平安，是很美妙的。
今天要使较年轻的一代与较年长的一代相合，极其困难。这世上许多年轻人看不起年长的人和他们的文化。然而，在召会生活中我们享受基督作平安祭，年轻的一代和年长的一代之间，有平安和一。
我们越赴主的筵席，就越与同作信徒的人有平安。假定一位弟兄与另一位信徒有难处。倘若他们都参加擘饼聚会，并享受基督作平安祭，就会享受祂在垂直一面作他们与神之间的平安，并在水平一面作他们彼此之间的平安。没有什么像正确的有分于主的筵席，那样保守我们与同作信徒的人在平安里；主的筵席不是宗教仪式，乃是旧约平安祭的预表真实的应验。为这缘故，我们必须至少每周一次赴主的筵席。若是可能，我们每周可以有一次以上的擘饼聚会。古时候早期信徒天天在家中享受主的筵席，擘饼以享受主作他们的平安（徒二42，46）。参加一次擘饼聚会，在其中享受主作平安祭，常常比听好几篇信息更有益处，许多难处因此解决，我们也被带进平安和基督身体的二里。
在作我们美地的基督身上劳苦，并在聚会中将祂献上
照着利未记三章，带来祭牲作平安祭的人，必须“按手在供物的头上，宰于会幕门口”（2）。按手在供物的头上，就是使自己与那供物联合。这启示出，要将基督作平安祭献给神，我们需要主观的经历基督，使我们与祂是一。我们所享受作我们平安祭的基督，不是诸天之上客观的基督，乃是日常经历中主观的基督。我们若缺少日常对基督的经历，因此不能将一分基督带到召会的聚会中，我们在聚会中对基督的享受就会非常少。结果，我们可能变成有敬虔的外貌，并且只是为着宗教崇拜和肤浅的敬拜而来在一起。然而，我们众人若天天经历基督，然后将我们的这一分基督带到主的筵席上，将其献给神，我们对基督就会有美妙的享受。
我们必须承认，甚至在主恢复里的众地方召会中，我们在主的筵席上对基督作平安祭的享受，也还没有完全达到这个高标准。原因是在于，虽然好些圣徒每天经历基督，并将他们那分基督带到主的筵席上，但大多数圣徒仍无法把一分带来，在聚会中将其献给神。举例说，在擘饼聚会时我们常常花许多时间唱诗歌，很少时间用来赞美主并彼此分享我们对祂的享受。歌唱的确胜过保持安静；然而我们必须承认，我们在聚会中唱诗歌，常常只是要填满时间。我们对基督的享受若是丰富的，在主的筵席上就不需要花许多时间歌唱；反而会一位一位，自然而然彼此分享我们对基督的享受，藉此在信徒面前将我们所享受的基督献给神。在主的筵席上用大半的时间歌唱，或许指明我们属灵的贫穷。
我们常常在聚会中感到属灵上贫穷，觉得缺乏基督的丰富，并缺少献给神的那一分基督。然而，同时我们又深知必须在聚会中尽功用。结果，我们可能就点一首诗歌。这种尽功用的方式很贫穷，因为这不是基于对基督正确的经历。我们在日常生活中若对基督没有真实的经历，在聚会中就不会有一分基督献给神。结果，聚会就不太丰富。
古时候以色列人要来在一起过指定的节期，并在献平安祭时吹号（民十10）。倘若大多数人没有在美地上劳苦，只有少数人将他们的分带来作平安祭，节期就不会丰富，只有分量很少的平安祭给以色列人享用，并且他们过完了节还是饥饿且不满足。然而，倘若大多数以色列人都在美地上劳苦，并且将大型的祭牲带来作平安祭，节期就会丰富，百姓也会满享平安祭归给他们的分而得满足。同样，我们需要在作美地实际的基督身上劳苦，收割祂丰富的出产，带到擘饼聚会中献给神，使祂满足，并彼此喂养。在这样的聚会中，我们得着丰富的喂养并完全的满足。我们在擘饼聚会中所享受作为平安祭的基督，不是客观的基督，乃是我们在日常生活中所经历主观的基督。
基督藉着十字架的血成就和平
照着利未记三章，献祭者按手在平安祭的头上，宰于会幕门口以后，祭司要把血洒在坛上和四边（2，8，13）。赎罪祭的血被带进至圣所，在神面前弹在遮罪盖上，为要满足神公义的要求（十六14～15），而平安祭的血洒在坛上和四边，献祭者所站的地方，使他有平安，知道他的罪已得赦免（来九14）。这符合歌罗西一章二十节，这节说，基督“藉着祂在十字架上的血，成就了和平”。把血洒在坛上和四边，指明坛的四边都洒了血，从四个方向都看得见。这含示在主的筵席上，无论我们在那里，都能看见血。因此，无论我们景况如何，都可应用基督的血，而享受祂作我们的平安祭。
我们来赴主的筵席时，撒但那控告者常常会控告我们，使我们想起自己的失败和缺点。他告诉我们，因为我们是污秽的，所以没有权利享受主作我们的平安祭。这事发生时，我们就该将神儿子耶稣的血指给撒但看（约壹一7，9），并且宣告：“你可以将我的失败指给我看，但我告诉你要注视耶稣的血。我们因着血就有平安。”我们赴主的筵席，不是在自己里面有什么功绩；除耶稣的血以外，我们没有人够资格，因为我们没有人是完全、纯正或洁净的。然而，在血的遮盖之下，我们可在主的筵席上享受祂。为这缘故，我们在擘饼聚会中可以祷告：“在你血的洁净之下，我们来赴你的筵席。”每当我们来赴主的筵席，就该领悟我们需要祂的血，因我们藉着血，才可享受祂作我们的平安祭。
享受平安祭的五方
照着利未记三章和七章，享受平安祭的有五方：神、供职的祭司、祭司体系(包括所有的祭司)、献祭者、和被洁净之人的会众。供物的脂油和内脏是神的分（三3～5）。脂油指明甜美和柔细，因为是牲畜最柔细、甜美和美味的部分。供物的脂油和内脏作神的食物，表征惟独神能完全珍赏并享受基督内里的所是（太十一27）。我们不完全知道在基督内里的所是里有什么；我们不完全领会在祂的心思、情感、意志、心和灵里有什么。基督隐藏、甜美和柔细的内脏乃是神的分，因为惟有神完全知道并珍赏基督内里的所是。
享受平安祭的第二方是供职的祭司，就是献“平安祭牲之血和脂油的”祭司（利七33）。这祭司享受特别的分——四种饼和祭牲的右腿作举祭（14，32～34）。照着七章十二至十三节，供职的祭司有分于四种饼：调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼、用油调匀细面作的饼、和有酵饼。调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼、用油调匀细面作的饼指素祭。所以，在供职祭司对供物的享受上，素祭是与平安祭成对的。十四节说，从素祭中，供职的祭司“要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司”。素祭表征基督的人性，而举祭表征升天的基督，因为举起表征升天。基督在祂的升天里被举到诸天之上。素祭被举到空中，好献给神为举祭，表征为人的基督，作为在升天里的一位被献给神。今天升天基督的人性，是供职的祭司特别的分。
右腿可视为牲畜最强壮的部分。它给供职的祭司作举祭，这意思是供职的祭司享受平安祭最刚强的部分。对基督最高的享受，乃是经历祂在祂的力量里作升天的一位，作我们的举祭。我们要享受基督最刚强和最高超的分，就需要作供职的祭司。
享受平安祭的第三方是祭司体系，包括供职的祭司（29～31，34）。所有的祭司都享受胸作摇祭。摇含示行动，预表基督在祂的复活里行动。因此，摇祭预表在复活里的基督。不但如此，胸表征拥抱的爱。因此，把祭牲的胸作摇祭，摇一摇，表征复活的基督在祂拥抱的爱里。这指明所有作新约祭司的信徒，都有权利享受复活的基督在爱里作他们的摇祭。
摇祭的胸是所有祭司共同的分，但举祭的腿是只为供职的祭司所保留特别的分。因此，供职的祭司享受摇祭的胸，也享受举祭的腿。这表征所有的祭司都享受复活的基督在爱里作他们共同的分，但供职的祭司还享受升天的基督在力量里作他特别的分。既然基督的升天包括祂的复活，对升天基督的享受就含示对复活基督的享受。因此，供职的祭司享受在复活里带着爱的基督，也享受在升天里带着能力的基督。
享受平安祭的第四方是献祭者。献平安祭的人享受供物的肉（15～18）。享受平安祭的第五方是被洁净之人的会众，包括所有的祭司。神所有洁净的子民都能享受牲畜其余的肉（19～21）。这指明主的筵席是为着神所有的儿女，无论他们刚强或软弱。只要信徒蒙保守脱离一切的不洁，他们在享受基督作平安祭上就有一分。在召会生活中，对基督的享受不单赐给刚强的信徒，也赐给软弱的信徒。
供职的祭司对平安祭特别的享受
以色列人若错过一次所定的节期，就会错过在那节期中对平安祭的享受。然而，他若去过节，就会享受到一分平安祭，只要他蒙保守脱离一切的不洁，因而没有从神的子民剪除（19～20）。只要以色列人去过节，无论他们是祭司、献祭者、或会众的一分子，都有权利在会幕享受一分平安祭。同样，每当信徒赴主的筵席，只要他们不是必须从基督身体的交通中除去的邪恶、不洁的人，就有权利享受基督作平安祭（林前十16～17，五9～11）。无论他们每天对基督的享受多丰富或多贫穷，无论他们在聚会中多主动或多被动，都能在主的筵席上享受基督作平安祭。
在享受平安祭的五方中，献祭者比会众享受更大的分（利七15～21），祭司又比献祭者享受更大的分，因献祭者只有权利享受供物的肉，而祭司除了供物的肉以外，还有权利享受摇祭的胸。然而，除了神自己能享受平安祭的脂油和内脏以外，供职的祭司享受平安祭最大的分。神洁净的子民，得享受平安祭的肉；祭司体系中的祭司，得享受摇祭的胸；供职的祭司，得享受四种饼和举祭的腿。同样的原则，我们不但该赴主的筵席，也该作供职的祭司，在聚会中主动将基督分授到人里面，使我们享受基督特别的分。要紧的原则是，我们越多赴主的筵席，并在聚会中将基督作平安祭供应人，就越享受基督作平安祭。那些在召会聚会中尽职、尽功用并事奉最多的人，就是享受基督最多的人。我们无须在聚会中保持安静，乃要学习主动尽职、事奉并尽功用，使我们不但能在会众当中享受共同的一分基督，也能享受给供职的祭司那特别的一分基督。