李常受文集一九七一年第一册
《废掉规条与成就和平》
第一章 新约与宗敎、规条、律法相对
纲目
壹 基督反安息日：
一 叫人得饱足、自由和安息——太十二1～8。
二 叫人得医治——得恢复——10～13节。
三 叫人得痊愈——得活了——约五5～10，16～17，24～25。
四 叫人得看见——得生命之光——九1～7，14，16，25，34～38，十10下。
贰 圣灵反食物规条，叫人能交通——徒十一2～12。
叁 使徒反割礼，叫人脱律法——加五1～4，6，11，六15，腓三2～3，西二11
基督与宗教、规条、律法相对
本篇信息要来看新约如何与宗教、规条、律法相对。新约是什么？新约就是主耶稣，主耶稣乃是新约的内容和实际。这新约与宗教相对，也与规条、律法相对；意思是基督与这一切相对，基督与宗教相对，与规条相对，也与律法相对。
犹太教乃是建立在割礼、安息日、和食物规条这三件事上。首先，犹太教建立在割礼上，一个男孩子一生下来，第八天要受割礼，若是不受割礼就要从民中剪除（创十七11～14）。受了割礼之后，第二件事就是守安息日。每个以色列人在第七日都得守安息日，没有例外的。出埃及三十一章十四节说，“凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。”除非你不想存活，你若是要存活，就得守安息日；你不守安息日就要被处死。第三，以色列人不仅一生中受一次割礼，也不仅七天的末了一天守安息日，天天还要守一个规条，就是饮食上的分别条例。在利未记里，神吩咐以色列人：“凡分蹄，就是蹄裂两瓣，并且反刍的走兽，你们都可以吃。但那反刍或分蹄之中不可吃的乃是这些：骆驼，……石獾，……兔子，……猪，……这些兽的肉，你们不可吃；它们的尸体，你们不可触摸，对你们都不洁净。”(十一3～8）。这不是一生一次，也不是七天一次，乃是天天都得如此。所以，一个犹太教徒，一生下来就受割礼，而后每周都守安息日。此外，天天要遵守食物规条，每逢吃的时候，都要
留心食物洁净与否。能遵守这些，才是个犹太教徒。然而，到了新约，这几样都被废去了。
首先，我们看见基督反安息日。在四福音书里，我们看见主耶稣似乎专门和安息日作对。好像别的日子祂不作事，就特地选在安息日作，专门对付安息日。犹太人守安息日，但主耶稣专门犯安息日，并且带头犯安息日，鼓动人犯安息日。这在福音书里是常见的事（太十二1～8，10～S，约五5～10，16～U，九1～7，14，16）。到了使徒行传，我们看见圣灵反食物的规条，叫人能交通（十一2～12）。在福音书里，主耶稣反安息日；到了使徒行传，圣灵来了，圣灵反食物规条；到了书信，我们看见使徒反割礼，叫人脱律法（加五1～4，6，11，六15，腓三2～3，西二11）。新约先是福音书，再是使徒行传，而后是书信，包括启示录。在福音书里有第j反，在使徒行传里有第二反，在书信里则有第三反。先反安息日，再反食物规条，还反割礼。这就给我们看见，新约是如何与宗教、规条、律法相对。
基督反安息日
主耶稣来了，犹太宗教的三个主要因素都要反。可是祂领头反的，不是割礼，也不是食物规条，乃是安息日。这有两个原因：第一，因为主来了是要作事，要作工。主耶稣作工时，并不是守犹太人的规条作工。若是主守犹太人的规条，在安息日不作工，而是在安息日之外才作，那福音书里所记载的，就给我们一个榜样，叫我们守规条。所以主耶稣在地上行动时，固然七日的第一日要作工，第二、三、四、五、六日也要作工，即使是到了第七日，安息日，祂仍要作工，没有例外。这乃是特为给我们看见，祂和宗教绝对没有关系；祂不守宗教规条，在安息日仍然作工。
其次，就是祂要叫人得着真正的安息。安息日乃是个预表，预表主耶稣是人的真安息，没有祂就没有安息。所以，祂来作工，是要叫人得安息。主耶稣在地上，有三年半的时间作工。关于祂反安息日的事，马太福音记了两次（十二1～8，10～13），约翰福音记了两次（五5～10，16～17，九1～7，14），一共四次。然而，我信主耶稣在地上反安息日，不只这四次。不过，马太福音和约翰福音只记了这四次，这是有其意义的。
叫人得饱足、自由和安息
我们从马太十二章一至八节的记载可以看见，主耶稣反安息日，叫人得着三件东西：
第一得着饱足，第二得着自由，第三得着安息。主是如何叫人得饱足呢？这很奇妙。犹太人在安息日，不是去圣殿献祭，就是到会堂听道，但主耶稣却是到麦地。主不到圣殿，不到会堂，却从麦地经过。这就是主耶稣要给祂的门徒看见，当犹太人在守安息日挨饿时，主来反安息日，把人带到麦地吃个饱。主不仅是反安息日、反宗教，祂更是反文化的传统。要知道，在麦地里吃，是最野蛮的吃法。中国北方人最懂得吃小麦，当小麦熟了、干透了，就收割下来，放进仓里。而后，把它们磨成粉，再调成面团，或是作面条，或是作包子、馒头等。一旦作成可吃的，就要摆在餐桌上，有盘子、筷子等器具。这是文明的吃法，是有文化、有味道的；这就是文化传统。然而，主耶稣在安息日，不进圣殿，不去会堂，乃是到麦地；这就是反宗教。到了麦地，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃（1）。这生生野野的吃就是反文化，不要厨房，也不要炉灶；不要碗盘，也不要餐桌，就是生吃野味。
反观我们召会的聚会，究竟是圣殿，是会堂，还是麦地？若是我们每一次聚会，都是等着全时间者来讲道，而我们听道就可以，这就是会堂。若是我们真正跟随主耶稣，我们的聚会就是麦地，是反宗教，不照着老套文化的，我们来到聚会里就是吃。我们不去圣殿，也不去会堂，我们不要拉比讲的那一套，我们乃是跟着主耶稣到了麦地。讲经听道是犹太教徒的事，我们跟随耶稣的人乃是到麦地。在麦地里连座位也没有，一切都是生生野野的，然而却满了麦穗。麦地就是我们的聚会，麦穗就是主耶稣。我们来到聚会里，每位弟兄姊妹身上都有基督。我们彼此对说，呼喊：“哦，主啊，阿们，阿利路亚。”你一句，我一句，麦穗就摆出来了。所以，我们的聚会是麦地，我们的主耶稣就是麦穗。
当弟兄姊妹享受了基督，他们身上的麦穗就会又肥又大。所以，每逢聚集，我们各人都要把麦穗带来。一到聚会里，我们不懂规条，也不懂许许多多的传统，只懂得把麦穗摆出来。我们一坐下，众人的麦穗就摆出来。你供应我，我供应你，大家都掐起麦穗吃。在麦地里，没有规条，也不找毛病。若是众人到麦地找毛病，毛病必定很多。麦地里没有凳子，没有座位，更没有碗盘。你若挑剔，到末了就会挨饿。若是你把麦地当会堂，问题就更多了，因为麦地和会堂不能比。崇尚文化、宗教的人，不会选择粗野的麦地，而会要体面的会堂。然而，我们不管外面的仪文、规条，只管里面吃基督、享受基督，里头吃个饱。
麦地里都是生生野野的，除了麦穗，什么也没有。会堂里虽然有秩有序，有仪文、规条，却是一粒麦子也没有。所以，即使讲得头头是道，讲得很好听，但是人听了半天，一粒麦子都没有吃到，结果一直在挨饿。然而，麦地表面看来乱糟糟，但人的肚子里却不糟，因为麦子吃到里头真是舒服、饱足。有时聚一次会，表面看好像很乱，但里面却满了享受，回家起码够半天生活。千万不要想聚一次会就够一辈子用，没有这回事。我们要天天吃，并且一天要吃三次。这样，我们就能尝出它的味道。我绝对相信，我们去过会堂，再也不会想去，因为那里虽然很有规矩、条文、礼仪，但一粒麦子也没有。所以，我们的主反规条，乃是为了不叫人挨饿。
那一天，主耶稣带着门徒从麦地经过，法利赛人为什么会看见呢？可以说，法利赛人是专门作警察的，他们作警察到处巡逻，要看有没有人干犯安息日。他们果真看见主耶稣所作的，在他们眼中主耶稣就是小偷。他们觉得这位拿撒勒人耶稣胆子好大，安息日不到圣殿，也不到会堂，竟带头领一班人到麦地偷麦子吃。这班人不仅偷麦子，还干犯安息日。宗教徒所作的，好像一切都根据圣经.，就如警察捉人，一切根据律法一样。然而，主耶稣比法利赛人还熟悉圣经。法利赛人根据圣经要捉主耶稣，主耶稣却从从容容的对他们说，“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过吗？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。”(太十二3～4）。照着利未记的记载，陈设饼是惟独祭司才可吃的。大卫和跟从他的人吃了这饼，好像干犯了利未记的律法。然而，大卫来了，转换了时代，将祭司时代转到君王时代。在君王时代，君王是在祭司之上，祭司应当服从君王。因此，大卫和跟从他的人所作的并不违法。所以，主耶稣的意思是，你们法利赛人当警察来捉我，但经上记着说，大卫和跟从他的人也作过同样的事，你们没有念过吗？这里的含义很深，告诉人，主就是今天的大卫。
在旧约里，若是人没有跟随大卫，进了圣殿，吃了陈设饼，那是犯法。但因着他们是跟随大卫，所以他们所作的并不算为有罪。主就是今天的大卫，门徒一跟随主，犯安息日也不算犯了；一跟随基督，就有资格犯安息日。
主耶稣继续对他们说，“再者，律法上记着，当安息日，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？”(太十二5）。在旧约里，跟随大卫不用守规条，进了圣殿，也不用守规条。主是今天的大卫，也是今天的殿；门徒都是在主里面的，一在主里面就自由了，一在主里面就释放了，不用守规条。
末了，主就说，“人子是安息日的主。”(太十二8）。犹太人守安息日，守了半天，却不懂其实安息日的实际就是主，祂乃是安息日的主。主是安息日的主，有权柄设立它，也有权柄把它拿开。祂说要守安息日，就有权柄设立；祂说要拿掉，人就不用守
了。祂是主，是安息日的主。
这三面的回答使人看见，第一，跟随大卫就不要守规条，可以吃得饱足，而主就是今日的大卫。第二，在殿里就是在基督里，也不要守规条，就自由了。第三，祂是主，是安息日的主，我们是属祂的；我们一属祂，我们就安息了。跟随基督就饱足，在基督里就自由，一属基督就安息了。阿利路亚，主耶稣不守安息日，祂叫人得饱足、自由和安息。我们跟随祂就饱足，在祂里面就自由，属于祂就安息了。
叫人得医治——得恢复
主耶稣第二次犯安息日，是在九至十四节，那里有一个人枯干了一只手。主在安息日把那人枯干的手治好了。主耶稣把这人比作一只羊。手是身上的一个肢体，而羊是属乎羊群。虽然犹太人执意要守安息日，但主耶稣不管这一套，祂只管祂的羊，只管祂的肢体。祂只管祂的羊有没有得救，有没有掉在坑里。羊若掉在坑里，主是不管什么安息日的；祂要反安息日救祂的羊。同样的，祂身上的肢体若枯干了，祂也不管安息日，祂只管祂肢体的恢复。今天，召会就是主的身体，就是祂的羊群。阿利路亚，主耶稣一反安息日，我们就都活了；我们原是枯干的肢体，但一反宗教就都活了。
比方，你们有些人又冷淡，又死沉；有一天你们把老旧埋葬了。有人说，埋葬是个异端，因为受浸只能一次，好像受割礼一样，一生只有一次。然而，我在好多地方看见，有的人又死又下沉，就因这么一进到水里去埋葬，就活了，好比那完全枯干的手复原了。原来是掉在坑里的一只羊，一进到水里去埋葬，就从坑里出来了。主不在乎一次浸、两次浸，守安息日、不守安息日；主所在乎的是掉在坑里的羊。我们是要守安息日，还是要那只羊？要那只羊就要犯安息日。今天你我都是活的，但有的人却是半死的，他们枯干了一只手。守宗教规条的人，定规枯干一只手。若是一个人枯干的说，“我不赞成又喊又叫，”事实上，最需要喊叫的就是他。若是你不信，请你喊喊看；你一喊阿利路亚，你枯干的一只手就复原了，你这人就活了。
有一件事我确实知道，反对呼求主名的人只要能说，“哦，主，耶稣！”呼喊三声，不光枯干的手恢复了，可能就要跳起来，要喊得疯狂了。有的人可能信主已经七、八年，却从来没有对人讲过耶稣，一讲耶稣就害羞。这时，他若呼喊主名三次，莫名其妙的，他的胆子就变大，脸皮也变厚了。面皮最厚的，是呼喊主名的人；胆子最大的，也是呼喊主名的人。要求一个中国妇女在大庭广众下站起来说话，是不太容易的，因为中国妇女从小受教导，女子要有羞耻感。然而今天在召会中，无论年长、年幼的姊妹都能站起来说话，都释放了，犹如那枯干的一只手得恢复了。这个恢复就是反宗教。
叫人得痊愈——得活了
到了约翰福音，主耶稣又在安息日作事。五章二至四节说，主来到一个池旁的廊子，“里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的，等候水动。因为有天使时常下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论患什么病，都会痊愈。”这些躺着的病患，身体非动不可，否则就不能得医治；因为有天使时常下池子搅动池水，谁跑得最快，头一个下到水里，谁就可以得医治。然而，有个人病了三十八年，长年瘫痪，动也不能动，虽然守安息日，守起来却很痛苦，外面守，里面很失望。
正在他躺着失望之际，主耶稣来了。主不是一个大人物，祂这小小的拿撒勒人走进来，走到这位病了三十八年的人面前，问他说，“你想要痊愈吗？”(6）。那人回答说，“水动的时候，没有人把我放在池子里。”(7）。这人跑也跑不动，怎么得医治呢？他是完全灰心失望了。然而主耶稣说，“起来，拿你的褥子走罢。”(8）。主的意思是：“从前是褥子托住你，现在你搬这个褥子走，你托着褥子走。不再是你倚靠它，而是它倚靠你。起来，回家去。”那人立即痊愈，就拿起褥子走了（9）。
而后，那痊愈者竟去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，想要杀祂，因为祂在安息日作了这事。这就是宗教。然而，主耶稣反宗教，叫人活过来。主不是说这个三十八年的患者得医治了，主乃是说他活了；因为在下文二十五节，主说，“死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”在主看来，这病了三十八年的人是死在那里，不是病在那里。所以主对他说，“起来！”他听见神儿子的声音就活了。主是重在叫人得生命，不是重在叫人守规条。今天，甚至在召会生活中，许多时候我们也是叫人守规条；不管生命，只管规条。我们要反规条，要叫人活，叫人起来，拿褥子行走。
叫人得看见——得生命之光
圣经的记载很有意思，在约翰九章，主又在安息日来了。别的日子祂不来，偏偏在安息日来。这一次，祂遇到一个生来瞎眼的人。门徒们因着活在老旧的宗教观念里，就问主说，“是谁犯了罪，叫这人生来就瞎眼？是这人，还是他父母？”(2）。在宗教的观念里，生来瞎眼的人一定是有罪的.，不是你本身有罪，就是你父母有罪，总归是有罪。若没有罪就不会生来瞎眼，瞎了眼就是有罪的，这是人的宗教观念。主答覆得非常好：“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。”(3）。这是真正的脱宗教；不是这人犯罪，也不是他父母犯罪，乃是要显出神的作为。不过，人总以为神的作为就是显神迹奇事，但事实上，神的作为乃是要叫人得生命。
九章和十章是连起来的，在十章十节下半，主耶稣说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命。”神的作为就是叫人得生命。这个人瞎眼，不是他父母有罪，也不是他自己有罪，乃是因为他没有生命。死了的人都是瞎眼的，没有一个死了的人还能看见。所有死了的人都是瞎眼的，所以只要叫死了的人活过来，他就有光。因此，主耶稣说，祂是世界的光，跟从祂的，必要得着生命的光（八12）。神的作为就是要叫人得生命。
一般人会以为，主耶稣既是神的代表，来叫人得生命，祂所作的必定是超凡的。然而，主耶稣医治这瞎子，乃是藉着吐唾沬在地上，再用唾沬和泥，抹在瞎子的眼睛上（九6）。我若是那位瞎眼的，可能会以为这种作法不是神的作为，不能叫我得生命。但主耶稣所作的并非没有意义，祂所作的是满有意义的。在这里，泥象征人性，而唾沬乃是从主“口里所出”的（太四4），象征祂的“话，就是灵，就是生命”（约六63）。换言之，这象征从神里面出来生命的灵。瞎眼的人是泥土所造的人，他缺少与主的灵调和。那从主里面出来的灵，与这泥巴人一调和，这瞎眼的就看见了。这是最好的眼药膏，最好的擦眼药。因此，最好的眼药膏就是神人调和，让神的灵进到你里面和你调一调，你就看见了（参九6～7），就得着生命的光。这一次主也是不在乎守安息日，只在乎叫人得生命，眼睛得开启。
主耶稣四次反安息日，头一次叫人得饱足，得自由，得安息；第二次叫人得医治，得恢复；第三次叫人得痊愈，得活了，而起来行走；第四次叫人得看见，得生命之光。主不要安息日，不要规条，祂只要人得饱足、得自由、得安息、得恢复、得生命、得开启。
圣灵反食物规条，叫人能交通
使徒彼得曾经非常蒙恩，在山上看见异象（太十七1～2)；到了使徒行传，他还经过五旬节的经历（二1～4，14）。然而，到了十章，他却仍守着犹太教洁净的规条。这迫使神给他一个大异象，让他看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，鎚在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。又有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”第二次又有声音向他说，“神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了（11～16）。一直等到哥尼流家派来的人和彼得见了面，彼得到了哥尼流家里，他才懂得这是叫他和外邦人来往。原来彼得因为食物的规条被捆住，不能传福音给外邦人，也不敢去接触他们，只敢接触犹太人。彼得一直以为，外邦人就像猪、狗，是污秽的、不能接触的。然而，神把食物规条打破，叫他不要守这规条。
新约里没有这个规条，圣灵乃是来反这个规条。当这规条一去，交通的范围就开了，交通就便利了。今天我们也有这个难处，有时我们并不太肯和别人交通，和别人接触，因为我们仍有规条。我们还紧紧守着我们的规条，结果就不大敢去和人交通，也不太肯和人交通。这些规条都是需要打破的，使我们能与别人交通。
使徒反割礼，叫人脱律法
到了书信，保罗把以色列人身上最切身的规条反掉了；这个最切身的规条就是割礼。保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”(腓三3）。真割礼乃是“非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体”（西二11）。新约信徒不是在肉身上受割礼，乃是经历基督在他们里面所施行的了结；那才是真割礼。换句话说，真安息日是基督，有基督就有安息。真正的食物规条是基督，有基督就洁净，没有基督就污秽。不仅如此，割礼也是基督；受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造（加六15）。所以，不是安息日的问题，不是食物规条的问题，不是受割礼的问题，乃是基督的问题。你有了基督就有安息；有了基督什么都洁净；有了基督就不属肉体，就不需要肉身的割礼。基督是一切，你若是再去受肉身上的割礼，你就与基督无关了，基督于你就没有益处了，你就从恩典中坠落了（五2，4）。
所以，归纳起来，一切都在于基督自己。这位基督不是道理，乃是灵，就住在我们灵里，作我们的一切。我们没有规条，没有宗教，没有仪文，也没有教条，只有活的基督。活的基督是我们的一切，并且这位活的基督就是灵。祂不是一个道理，乃是一个活的灵，在我们里头。我们要跟随祂，属乎祂，与祂合一。如此一来，安息是我们的，我们在主里有自由，我们跟随主得饱足。同时，我们每日所吃的，有基督在其中，都是洁净的，而且我们就脱离肉体了。今天最主要的，乃是这位活的基督，这位赐生命的灵，而不是规条、仪文、安息日，也不是食物规条或割礼。