李常受文集一九七〇年第三册
《几项真理的陈明》
第三章 关于受浸与埋葬
读经：马太福音二十八章十九节，马可福音十六章十六节，使徒行传十九章三至五节，哥林多前书一章十三节，十五节，彼得前书三章二十至二十一节，使徒行传二十二章十六节。
在本篇信息里，我们要说到受浸与埋葬。这些年来，主在我们中间的确有一些积极的带领，好比祂带领我们认识七灵，使我们非常注意七灵，并且带领我们看见受浸与埋葬的事。然而，在我们中间，尤其是在香港，起了很厉害的反对。他们说七灵是错的，不应该把神的灵讲成七灵，这干犯了基督的身位。此外，我们中间有些人虽然已经受浸得救，但因觉得自己太老旧，就把自己浸在水里再次埋葬了。反对者就说，受浸之后再埋葬，就是把主重钉十字架，明明的羞辱祂，这干犯了基督的救赎工作。在反对者眼中，这些都成了严重的异端。
事实上，七灵不是我们的说法，乃是圣经的说法，并不是异端。在启示录里有多处经节，启示我们神的灵今天已经成为七灵（一4～5，三1，四5，五6）。关于这事，我们在上一篇信息中已有详细说明。现在，我们要花一点工夫来看受浸与埋葬。
新约恩典时代，没有规条
有些圣徒，从小生在基督教里，长在基督教里，在基督教里久了，都有一个观念，以为人受浸后，天经地义就是基督徒，一切都没有问题了，只要等着将来“上天堂”。这个观念在人里头相当深重，不太容易去掉。我担心甚至我们中间所谓的同工、长老，他们对“埋葬”这件事多少都有一个问号，就是到底我们受浸之后该不该再“埋葬”？圣经里有没有这个明文，有没有这个榜样？在有些圣徒里面也是有同样的感觉，虽然不一定说这是异端，但里头总是多少有些疑问。
先不论受浸该是一次或多次，有个基本原则要先弄清楚，就是在新约里，照着新约恩典的原则，应不应该有规条？我们都知道，在旧约里样样都是规条，比方守安息日就是个规条；这在旧约里是说得再清楚不过。出埃及二十章八节说，“当记念安息日，将这日分别为圣。”十节说，“第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日……无论何工都不可作。”所有的百姓都要守这安息圣日。到了新约，我们不在旧约之下，也不再守旧约的仪式，所以我们不守安息日，然而我们有主日。请问主日需不需要守？若是不需要，到了主日，我们都可以去游山玩水，不必来聚会了。然而，我们若是把主日当作规条来守，这个守又是要不得的。我们虽然有主日，但主日不是要我们当作规条去守的。新约中，没有任何的规条；有主日，但没有规条。
在新约之下的基本原则乃是，全数没有规条。在新约里的确有主日的记载，行传二十章七节说，“七日的第一日，我们聚集擘饼的时候。”这是使徒保罗到一个地方，那里的圣徒正在聚集擘饼，他也参加。这不是规条，乃是事实的述说。到了林前十六章二节，保罗又说，“每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着，免得我来的时候才收集。”他虽然说每逢七日的第一日，但他并没有说，你们要守这七日的第一日。有七日的第一日，但没有当作规条去守，因为新约没有规条。
那么擘饼到底应该在那一天呢？有的弟兄说在主日，最好是主日晚上，有的说无论那一天都可以。这该如何实行呢？我们要看见，在新约里，主吩咐我们擘饼，但主没有给我们规条，告诉我们擘饼该在那一天，在什么时候，有多长时间。然而圣经中有榜样。在五旬节初期的时候，行传开头说他们天天擘饼（二46)；到了二十章七节，说到他们在“七日的第一日”聚集擘饼。那里没有明说他们每逢七日的第一日聚会擘饼，乃是保罗去访问那个地方，那个七日的第一日有聚集擘饼。到底他们是不是每个主日都聚集擘饼，谁也不敢说。新约里只有事实没有规条，有主日的事实，但没有守主日的规条；有擘饼的事实，但没有擘饼的规条。在新约里没有规条，因为旧约的规条都已成为过去。
在旧约里，守安息日是个规条，受割礼是个规条。比方，一个男孩生下来，一定要在第八天受割礼（创十七9～14）。还有饮食上的特别规定，吃什么是洁净的，什么是不洁净的；就如骆驼、免子等是不洁净的，不可吃（利十一）。这些规条非常严格。然而在新约里，主耶稣在福音书中反安息日（太十二1～14），彼得在行传十章反吃的规条。在彼得所见的异象里，“看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，鎚在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！彼得却说，主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。”(11～2）。彼得虽看见了异象，还脱不开宗教；直到主指示哥尼流打发人来见彼得（17～19），彼得到了哥尼流家里，才懂得所见异象的意义（28）。藉此，圣灵就把圣别的饮食条例打倒。
犹太教是建立在神所赐的律法上，这律法有三根柱石：割礼、安息日和圣别的饮食条例。主耶稣首先在福音书里，废去了安息日的规条（太十二1～14）。到了使徒行传，那灵也把圣别的饮食条例，在彼得的职事中废掉了（十9～20）。再到书信里，使徒保罗也在他职事中所领受的启示里，把割礼算为无有（加五6，六15）。因此，整个犹太教三足鼎立的支柱都被打倒了。
规条出自人天然的观念
我们再来看新约里受浸的实行。受浸是个事实，不是个规条，但基督教把它弄成规条。好比有的坚持滴水礼，有的坚持浸水礼，有的坚持只能一次受浸。再以擘饼为例，擘饼也不是规条，但是坚持要在主日晚上擘饼就是规条。主日也不是规条，新约里并没有定规要怎么守主日，主日不可以作什么等。比方，有圣徒的亲人主日在外地过世，守规条的人以为主日不可外出，因此就等到第二天才前去；这就是规条。
圣经是告诉我们要受浸，但圣经没有说一次或多次。我们要学会分辨，不要把受浸当作规条。基督教把受浸当作入教礼，定规只可受浸一次，这就是规条。不仅生在基督教，长在基督教里的人，有这种观念，连有些原本和基督教无关系，也没有到过公会听福音，乃是在主的恢复里听见福音而得救的，也有这个错误的观念，以为受浸是入教礼。事实上，在召会中，从来没有一篇道说受浸就是入教礼。召会中从来没有这种教导，但这种观念却进到了圣徒里头。结果就产生了规条，这规条是出自人天然的
观念。
我们天然的观念，总以为擘饼应该在每主日晚上。虽然有时我们改在主日早晨，但改得不厉害。或许我们应该有个突破性的改变，改在周二下午擘饼。这样作是要改大家的观念，给众人看见擘饼是个事实，但擘饼的时间没有规条。此外，我听见有弟兄劝人说，什么时候都可去看戏，只有主日不可以去；或是劝人主日不可以撒谎，别的时间就无所谓。这些都是宗教观念。我们要看见，不是主日不可以撒谎，乃是天天都不可以。另一面，若是主日可以擘饼，那么天天都可以擘饼，这没有规条。若是你们牢记这观念，就不会有难处。新约里没有规条，就如有受浸却没有受浸的规条，无论是一次浸，二次浸，或是多次都可以；只要有受浸的需要，就可以受浸。不要受迷惑，以为这是异端。只可惜，我们领会属灵的事总是很慢。
再以人穿衣服为例，穿衣服是必需的，但穿得好不好看，并没有规条。然而学生上学要穿制服，那就是规条。若有人告诉你，每次聚会都要穿灰色衣服，那就变成了规条。我们穿衣服来聚会是为了需要，不是规条。好比现在我里头穿毛背心，外面穿大衣，这是我的需要。但是当我讲道时，把毛背心和大衣都脱了，因为我很容易出汗。
这也是需要的问题。若硬要我穿毛背心再外加大衣讲道，那就是规条了。这样，你们就明白什么是需要，什么是规条。擘饼是需要，一定要在主日晚上擘饼就是规条；受浸是需要，一定要一次或非多次不可，就是规条；蒙头是需要，非蒙头不可就是规条。有的姊妹在她的灵里、良心里，实在感觉需要蒙头，我们就不要干涉。绝不要说，没有蒙头的姊妹不可入座聚会；若是那样，就是蒙头的规条。无论是蒙头或不蒙头，都不要成为规条。谁觉得有需要，谁就蒙头。我们只要事实，不要规条。
圣经中不能改变的基本原则
在圣经中有几个基本原则是不能改变的。第一，是关乎神的身位。神是独一的神，又是三而一的神；对于这神圣的身位，我们是没有自由更改的。你不能说，“我觉得不太需要独一的神，我要去拜偶像。”这是不可以的，这个原则非守不可。这个原则比规条还要厉害，只能拜真神不能拜偶像。圣经中关乎神的身位，我们是不能干涉的。
第二，圣经中关乎人的道德，我们不能破坏。出埃及记告诉人，当孝敬父母（二十12）。这是不能改变的，不是人觉得需要孝敬父母就孝敬，不觉得需要就不孝敬；这是不可以的。在福音书里，主耶稣来了，把旧约礼仪的律法全数都改了，又去掉安息日，然而祂非但没有打掉道德的律法，反而更加强。在马可十章，有法利赛人进前来问主耶稣说，人休妻可以不可以？为的是要试诱祂。主回答说，“摩西吩咐你们的是什么？”(3）。他们说，摩西准人写了休书，便可以休妻。耶稣说，“摩西因为你们的心硬，才写这条诫命给你们。但从创造之初，神造人是造男造女。”(5～6）。主耶稣的意思是绝不可休妻，因为当初不是这样。在起初的时候是一夫一妻，摩西是体贴他们肉体的软弱，所以容让他们。然而，主来了以后不能让，乃要他们回到当初。此外，主耶稣在马太福音说，“你们听见有话说，‘不可奸淫。’但是我告诉你们，凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。”(五27～28）。所以，这道德的律法，主耶稣非但没有废掉，反而加强了。因此，关乎神的身位，关乎人的道德，主从来不放松，也不容让人干涉。
此外，第三，在新约里还有基督的身体——召会，也是不能干涉、不能破坏的。同时，在召会中不能有分裂。新约告诉我们：“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”(多三10）。所以，在新约中，神的身位不可干涉，人的道德不可干犯，基督的身体也不可干犯。在新约中什么事都可容让，只有这三件事不可容让。无论什么干涉到神的身位，干涉到人的道德，或是破坏召会，干涉到基督的身体，都是非常严重的。
林前十章论到吃祭偶像之物，乃是根据信徒的良心刚强或软弱。有的人良心强，觉得祭偶像之物算不得什么，都是主创造的，都可以吃；若是这人良心平安.，就让他吃罢。然而你的良心若是软弱，觉得这个东西和偶像接触过，不可再摸，摸了就会受玷污，那就不要摸。在这里并没有规条，因为这个不是偶像，不过是祭偶像的东西，不是偶像本身；偶像本身才是绝对不可接触的。
辨明规条与需要的不同
再看受浸这事。若是有位少年弟兄信了主，他觉得需要受浸，召会就按着规矩把他浸到主里面，浸入父、子、圣灵的名里，也就是归入父、子、圣灵。这样，他就是一个在身体里，且活在身体里的人。然而他受浸之后，可能没有多久就堕落了，远离主而过老旧的生活，是非常的失败，并且一失败就是十年。现在他复兴了，若是有人对他说，“弟兄，你从前受过浸，是浸到主里的。但是没有多久，你就从主里出去了，堕落了，败坏了，满身都是污秽。现在你非再去洗一次不可。”这就是规条。然而，若是这弟兄自己觉得，虽然他在十年前受浸归主，但是这十年都在主之外流浪，满身都是污秽，与救恩不相配，实在需要再埋葬一次，这就没有什么不对。所以，我们需要把这两点弄清楚，什么是实际的需要，什么是规条。
再以洗手为例。好比早晨我们都洗过手和脸，才出门上学或工作。然而，我这个人喜欢到处抓到处摸，结果到了晚上回家满身污垢；这时我就需要再去洗一洗。若有人告诉我：“只可以每早晨洗一次，若再洗手，就是异端。你先睡觉，等明天早晨起来再说。”这就比规条还规条，还厉害。圣经明说人要受浸（太二八19），这是事实，这是需要，但圣经没有说是一次或多次。新约是没有规条的。
以弗所四章的七个一
反对再次埋葬的人说，以弗所四章四至六节告诉人，圣经明说只有一浸。不错，经文是说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父。”我们需要看见，以弗所四章这里许多的“一”，是一次的一，还是一种的一。我们读上下文就知道，这里一共讲七个一：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，和一位神。这七个一都不是次数的一，乃是个数的一，意思是指一位神，一位主，一位灵，一个身体，一个信，一个浸，一个望。
我有一位神，你有一位神，我们都有同一位神；你有主，我有主，我们都有同一位主；你有圣灵，我有圣灵，我们都有同一位圣灵；你在身体里，我也在身体里，我们都在一个身体里。你有这个信仰，我有这个信仰，我们大家都有同一个信仰，这就是一信。我们还有一个浸，是一个浸，不是一次浸。我们也同有一个望，不是盼望一次就可以了；不是一次望，是一个望。因此，这七个“一”不是次数的问题，乃是个数的问题，是种类、性质的问题。
受浸的性质与意义
在基督徒中间，受浸的确有不同的方式。有人受洒水礼；又有人在水里受浸，只浸一次；也有人在水里受浸，却是浸三次，就是受父的名浸一次，受子的名浸一次，受灵的名浸一次，共三次；还有人不要浸水受浸，只等圣灵充满，大声呼喊，就算受浸了。受浸既然有这么多种，怎能说我们大家同有一个浸呢？倪柝声弟兄在他的《工作的再思》里讲得很清楚：“一洗的意思，就是你受洗是奉谁的名受洗的。不管你是洗的、浸的、洒的；是浸一次的，浸三次的；是朝下的，是朝上的；是灵性的，是水的，这些都不要紧；要紧的是，你是奉谁的名受洗。……一洗的意思，就是奉主的名所受的洗。”(一四五页）。
因此，一浸是指受浸的性质；这性质乃是在于归到主的名里。保罗在林前一章十三节责问哥林多人说，“你们是浸入保罗的名里吗？”这指出受浸的意义，受浸的性质。在行传十九章，保罗遇见几个门徒，就问他们：“你们受的是什么浸？”(3上）。他不是问几次浸，乃是问什么浸？他们说，“是约翰的浸。”(3下）。保罗就说，“约翰所施的是悔改的浸，告诉百姓，当信入那在他以后来的，就是耶稣。他们听了，就浸入主耶稣的名里。”(4～5）。约翰的浸是悔改的浸，但我们基督徒的浸是归入主名的浸。洒水是归入主名；浸水一次是归入主名；浸水三次也是归入主名；大声呼喊也是归入主名。方式虽有不同，只要性质是一样，都是归入主名的浸，就是一种浸。所以，圣经里的“一浸”，不是次数问题，也不是仪式问题，乃是性质问题。我们都接受了同样性质的浸，就是归入主的名。大家都受浸了，次数不同，方式不同，仪式不同，但是浸只有一个，这就是一浸。
在圣经中虽找不出明文，也找不出榜样，看见受浸以后还可以再进到水里去埋葬，但是你不能忽略圣经的预表。圣经里的预表，就像幼稚园里的教科书，是先看图后认字的。旧约的预表是图，新约的明文就是应验。我们看旧约的预表，以色列人的确经过不只一次的水浸。以色列人首先过红海（出十四），这是受浸的预表；但约书亚记给我们看见，以色列人还需要过约但河（书四）。以色列人过约但河，可以说是埋葬老旧的有力根据。若是以色列人过了红海，没有失败，直接进了迦南，就不需要过约但河。然而，以色列人虽然过了红海，却因着不肯顺服神，以致背叛，凭肉体生活，在旷野绕行了三十八年，而变老旧了。所以神要他们过约但河，埋葬他们的老旧。
因此，若有一位基督徒，多年前就受浸了；然而有一天，圣灵光照他，他看见自己这多年的基督徒，是老旧、满了肉体、又死又沉的，真巴不得把如此的老旧埋葬，他就进到水里把自己埋了。我们无法根据圣经说这个不对，毕竟在旧约的预表里，有以色列人过红海的预表，也有以色列人过约但河的预表。在圣经里，起码在预表上有这一点，也就有它的地位。
然而，我们并没有把跳进水里埋葬当作教训推行，或当作规条要人遵守。至于有人受圣灵光照，看见自己的老旧，愿意将自己埋葬，所以就去埋了，这也没有人能拦阻。盼望弟兄姊妹都清楚这一点。
一九七〇年十二月五日讲于台北