李常受文集一九七〇年第三册

《脱离宗教仪文随从灵》

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第七篇 基督是实际

我们已经看见,主耶稣完全是在宗教之外,和宗教没有一点关系。现在我们要进一步,从马太福音进步到约翰福音,从头一本福音书进步到末后一本福音书。

话成肉体带来实际

约翰福音一章一节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”请问,多初才算是太初?当初并不是太初,起初也不是太初,必须是太初才是太初。太初是什么意思?就是没有开始的初,初到一个地步没有开始,没有开头,那就叫太初。主耶稣在那无始的永远里,祂就是话。这个“话”在中文和合本的翻法相当文雅,翻作“道”。但这让一般人容易领会作道理,以为主是道理。其实,在原文里“道”就是“话”,不过不是短句的话,临时的话,零星的话,乃是长篇大论的话。

神这长篇大论的话是讲什么呢?就是讲神。祂是神的讲论,是神的定义,是神的发表,是神的宣告。十八节说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”主是神的话,把神说明了。事实上,这个话,这个道,就是神自己。

神是非常的奥妙。虽然我们相信有神,但我们都没有看见过神。有好些人对电很内行,但从来没有人看见过电。人看见的是电光,是电的发表,还不是电本身。你说电在灯里,但是你把灯管打破,电就没有了。同样,神是非常奥妙,虽然神无所不在,但是无论祂怎么存在,我们都看不见祂。赞美主,主耶稣来了,这位人所看不见的神,藉着主耶稣表明出来了。

有一天腓力来问主耶稣说,“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”(十四8)。主耶稣说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?”(9)。可见主就是父的表明,父的出现,父的说明;主就是父的话,就是父的道。我们的主耶稣就是神。

一章一节说,主是太初就有的话。十四节说,“话成了肉体。”真是奥妙,这个话有一天成了肉体,成了一个人,名叫耶稣,住在我们中间,结果是丰丰满满的有恩典,有实际。什么叫作实际?约翰福音告诉我们,主耶稣是我们的真光(八12,九5),是我们的真空气(二十22);祂还是我们生命的粮(六35,41,48),是我们生命的水(四14,七38),是我们永远的住处(十四2,23)。祂是我们的阳光,是我们的空气,是我们的水分,是我们的粮食,是我们的住处。我们所看见的阳光不是真的,那是个影儿,主耶稣才是真光。我们若没有主耶稣,不论在多少瓦的灯光下,甚至在正午的阳光下,我们仍是在黑暗里。主耶稣是真光,有了主耶稣才有真光。

同样,不论你呼吸了多少新鲜的空气,这空气还是个影儿,不是实在的,只有主耶稣才是真空气。水也是如此,不论你喝了多少水,如果你没有主耶稣,你还是干渴的。不论你吃了什么山珍海味,如果没有主耶稣,你仍旧是饥饿的。你即使是住了高楼大厦,住在皇宫里,你若没有耶稣,你这个人还是无家可归,是流浪的。有了主耶稣,你才有安息之所,才有了家。一切都是影儿,只有主耶稣是实际。你以为你穿的衣服是实在的吗?你若没有主耶稣,等到你见主的时候,你就觉得你是赤身露体的。

律法是影儿,实体乃是基督

旧约里有律法,其中包括三大类:第一类与帐幕及其器具(如约柜、金灯台、陈设饼的桌子、金香坛),以及各种祭物有关。这些都是预表,预表我们的主耶稣。第二类与礼仪有关,就如割礼、安息日、节期等。一个以色列人一定要受割礼,守安息日,一年三次,在逾越节、五旬节、住棚节,到圣殿前过节。这些礼仪也是预表基督。第三类就是诫命、规条,比如当孝敬父母,不可偷盗,要爱邻舍如同自己等。

无论是帐幕和祭物也罢,礼仪也罢,规条也罢,全都是影儿,主耶稣才是那实际(西二16~17)。主耶稣是真帐幕,主耶稣是真陈设饼的桌子,主耶稣是真灯台,主耶稣是真金香坛;主耶稣也是真燔祭、真素祭、真平安祭、真赎罪祭、真赎愆祭、真摇祭、真举祭,主耶稣是一切的祭物。不仅如此,主耶稣还是那真安息日,祂是我们的真安息。主耶稣也是我们的真割礼。主耶稣又是我们的真节期,有了主耶稣,我们就天天过节。有了基督,我们就真能快乐。即使是孝敬父母的孝敬也是基督;若没有基督,我们就只有孝敬的名词,孝敬的外壳,而没有孝敬的实际。基督才是孝敬的实际。作父母的若要儿女孝敬,非要你的儿女得着基督不可。你的儿女若是没有基督,他的孝敬充其量是不可靠的孝敬,短命的孝敬。早上他孝敬你,晚上他可能把你气得半死。

圣经说,“作丈夫的,要爱你们的妻子。”(弗五25)。请问作丈夫的弟兄,你们真爱妻子吗?我们都要承认,我们对妻子的爱是有问题的。所有作丈夫的爱都是不可靠的,当初是相当爱,现在是相当爱不来。圣经也说,“作妻子的,要服从自己的丈夫。”(22)。我确实知道,有一位姊妹和主办交涉说,“主啊,你是不公道的。你若给我一个丈夫,像张太太的丈夫那样好,我就服从了。可是你给我这样一个丈夫,要我服从他,真是没有道理。”这就给我们看见,要作妻子的服从丈夫,实在不容易。真正服从丈夫的服从就是基督,真正爱妻子的爱也是基督。基督才是实际,没有基督就没有实际。

歌罗西二章十六至十七节告诉我们,一切的饮食、节期、月朔、安息日,这些都是影儿,那个实体却属于基督。没有一件不是基督,连你的谦卑,那个实体也是基督。有的姊妹很温柔,但这温柔是真的吗?有些弟兄很君子,但这君子是真的吗?其实,我们的温柔不真,我们的谦卑不真,我们的忍耐也不真。真温柔是基督,真忍耐是基督,真谦卑也是基督。若是没有基督,一切都是虚空的;基督乃是一切的实际。

圣经说,丈夫要爱妻子。你若是因为圣经有这句话,就定规要爱妻子;这样,你就成了宗教徒,咬着牙根爱妻子。姊妹们也是一样,若是因为读到要服从丈夫,就勉强自己服从;这样,你们也成了宗教徒。你们不服从是叛徒,服从是教徒。

有人说,这真难阿,到底服从还是不服从呢?不要不服从,也不要服从。叛徒不要作,教徒也不要作。那作什么徒呢?作基督徒。我不是服从,也不是不服从,我只是凭基督活着。所以,当你读以弗所五章时,你并没有把它当作一个律法,一个指令,你乃是把它当作一个享受。你把以弗所五章祷读到灵里,成了你的供应。就是这样,你没有咬着牙根服从,也没有立定志向服从,莫名其妙的,你就服从丈夫了。你服从丈夫是那么的自然,连你自己都不知道,都不觉得是服从。这就是基督徒。

圣经说,“你们要喜乐。”(腓四4)。我从前也操练过要喜乐,可是当我不操练喜乐时,不喜乐的事还不会临到我。我一操练要喜乐,麻烦来了,都是遇见不喜乐的事,没有好消息,都是坏消息。所以到末了,我就说,算了罢,我不操练喜乐了。以后,我经历了真喜乐是在主里面,在主里,主就是我的喜乐。我这样一经历,结果难处越多越喜乐。因为没有难处,还尝不到主的味道,难处越多,尝到主的味道越深;难处越重,尝到主的味道越甜。这才是真喜乐,这个喜乐是从基督来的。

什么是实际呢?实际就是基督。基督在我们的生活中作我们的一切。祂是我们对父母的孝敬,是我们对妻子的爱,是我们对丈夫的服从。祂是我们的喜乐,是我们的平安,是我们的忍耐,是我们的谦卑,是我们的温柔;祂是我们一切的一切。

以基督为实际与对神的敬拜

可喜乐的是,我们的聚会大大改观了。尤其令人感动的是,许多中老年姊妹真是活,操练灵真是厉害,声音也很高。可以说,个个都释放了,聚会改观了,不是从前那种死沉的样子,这是个好现象。然而这样活,这样操练灵虽然好,但还得要有实际。聚会的时候要把实际带来,不能只是喊,否则就变成喊口号了。虽然有时喊口号也是必须的,但老是喊口号就大有问题。我们在聚会中必须有实际,而实际就是我们所经历的基督;我们要把我们所经历的基督带来。

主耶稣在约翰四章二十三节说,“时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂。”这里的“真实”,原文与“实际”同字。这话是主对撒玛利亚妇人讲的。撒玛利亚人是半犹太,半外邦人。他们像犹太人一样,照着摩西的律法敬拜神。摩西的律法告诉以色列人,两件关于敬拜神的事:头一件是要到神所指定的地方,不能随便找一个地方敬拜。第二件是不能空手去,必须带着祭物(申十二13~14,十六16~17)。这祭物是从哪里来的呢?是从迦南美地出产的。所以你在敬拜神之先,非要在迦南地上经营不可。你要劳苦翻土、耙沟、撒种、浇水、修剪、照顾,末了就会有收割。你或者看牛、放羊,或者养鸽子、养斑鸠,都得好好花工夫。花了工夫自然就有结果,有收获。等到节期,你就把那上好的、拔尖的、初熟的、头生的,带到耶路撒冷,摆在神的殿跟前,在那里献给神。这就是以色列人的敬拜。

提到敬拜神,我们很容易立刻有一个天然、宗教的观念,以为敬拜就是要向神下拜,向神跪拜。希奇的是,摩西在出埃及记、利未记、民数记、申命记里多次提到敬拜,却从未告诉人该怎样下跪,怎样下拜,怎样五体投地。摩西叫人敬拜,是告诉人要将祭物带来,之后要学习怎样献祭物。早晨献什么祭物,晚上献什么祭物;还要学习怎样杀祭牲,怎样剥皮、切块、流血、洗净;那一部分烧掉,那一部分留下;那一分给神享受,那一分自己享受,还有那一分和邻舍一同享受(出二三14~19,三四18~26,利一~七,二三,民七~九,十五,二八~二九,申十四22~27,十五19~十六17)。人这样处理这些祭物,就是敬拜神。

有人就问,祭物是谁?祭物就是基督。你对神的真正敬拜是什么呢?就是经营基督。你在平日的生活中就要经营基督。比如中年姊妹,家里有一大堆家务,又要管家,又要伺候丈夫,又要照顾孩子,真是不容易。作丈夫的多是古怪的,孩子又都是调皮的,常叫人吃不消。然而,姊妹们应当知道,神给你们这种环境,就是叫你们经营基督。太阳一晒,雨一淋,风一吹,地里就生长庄稼。有时候,你的丈夫就是个大太阳,晒得你吃不消。有时候,你的小孩一直哭,又吵又闹,那就是又打雷又落雨,要浇灌你,让你这个田地长好庄稼。这都是最好的机会,叫你经营基督,经历基督。你在丈夫身上经历基督,在儿女身上经历基督,在环境里经历基督,你身上就满了收成。到了主日聚会,众人都来了,带着大捆的基督,小捆的基督,都是基督。你带基督来,我带基督来,大家都带基督来,这个聚会就满了基督,神就得着真实的敬拜。

作儿女的也有他们的难处。父母虽然好,但十之八九会冤枉孩子。作父母的常不了解孩子们,不懂得他们的心情。孩子们在学校里也常受气,功课也很重。然而你们要知道,这些是你们经营基督的好机会。若没有一个难为你的父亲,没有一个误会你的母亲,没有几个欺侮你的同学,没有那些重压的功课,你永远不会深入的经历基督,享受基督。作生意的弟兄也真是难,天天要轧头寸;老板用伙计不容易,伙计替人作事也不容易;作校长的难,作教员的也难,统统难。主就是给我们这个难,好叫我们天天经历基督,人人享受基督。

所以,今天我们的问题,就是如何享受基督,经历基督。神已经把我们摆在基督里,如同以色列人进了迦南地,每人都分得了一块地。然而我们肯不肯经营,实在是个严肃的问题。如果我是个懒惰的以色列人,既不早起,也不好好作工,我这块地必定荒凉,整年都没有收成。等五旬节、住棚节到了,别人都是大捆、小捆的带去敬拜神,我却两手空空。不仅没有祭物可以献给神,连自己都吃不饱,真是可怜。同样的,今天你我都有一分基督,你有一分基督,我也有一分基督。然而我早晨若是不亲近主,整天不和主来往,不享受主,对主没有经历,我就会是极其贫穷的人。反之,我若肯好好与主有交通,早晨享受主,白天经历主,在难处中也经历主,我里面就会有许多基督的成分。

我们若有许多对基督的经历,到了聚会时,就能把所经历的基督带来。如果聚会有四千多人,大家都把基督带来,不要任何人讲道,众人一个个争先恐后的把基督摆出来,就算两小时的时间全用来分享也不够。有的弟兄说,主是我在办公室里的主;有的姊妹说,主是我在家里的主;有的少年人说,主是我在学校里的主。一个个作见证,都把基督摆出来,这个聚会怎会不丰富?这就是我们对神真正的敬拜,也就是神所要的敬拜。

喊口号是可以的,释放灵是对的,但是在喊口号和释放灵里面,必须有内容。这内容不是圣经的句子,也不是诗歌的句子,乃是你我平日所经历的基督。所以,求主怜悯祂的召会,众人不仅是释放灵,不仅是呼喊主,还要天天时时享受主、经历主。主就是你我的实际。等到聚会的时候,大家不是带来道理,乃是带来基督,带来实际。

在灵里以基督为实际敬拜神

所以,我们需要在灵里凭着基督,并以基督为实际敬拜神。这个在灵里,不是指着在圣灵里,乃是指着在你我的灵里。现在聚会中有个好现象,就是有好些圣徒都懂得释放灵了。然而,我请求大家还得多操练。不要太用头脑,乃要操练灵强。每逢聚会时,你们要带来基督,带来你们的经历,同时你们的灵必须是活的。不必等进会所,你们在马路上就可以唱起来,喊出来。

等进了会所,灵要更释放,一坐下,灵就更出来。这样,我们又有基督的经历,又有灵的释放,在聚会里,神定规得着荣耀。

然而,最令人担心的是,第一,我们对基督没有经历;第二,灵又不释放。等到了聚会,负责弟兄们一直鼓励:“你们都要尽功用,都要开口阿。”等了许久,有几个弟兄姊妹起来说话了,结果是既没有经历,又不知讲什么。其次,不仅灵不活,也不懂什么叫动灵、用灵。至终,讲了十五分钟,把大家的灵都泄光了,聚会也就了了。

所以,我们平日必须经营基督,一个个对基督都有经历,并且不是老旧的经历,乃是新鲜的经历,今天的经历。等到聚会时,一个个都是刚强的,不必负责弟兄鼓动,大家抢着起来释放灵。灵是强的,见证是丰富的,话语是简洁的,聚会自然就丰富,神就得荣耀了。这就是敬拜。求主怜悯我们,让我们在灵里凭基督作实际敬拜神。

一九七○年十二月五日讲于台北特别聚会

原刊于一九七一年三月“话语职事”第二百三十七期


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