李常受文集一九七〇年第二册
《为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里敬拜父》
第四章 在灵和真实里敬拜父
读经：约翰福音四章十九至二十四节。
敬拜父
在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”(23）。彭伯(G.H。Pember)曾指出，这节经文里的“时候”是指时代或时期。主说“时候将到”，这话指明时代改变了。祂来以前，时代乃是犹太人敬拜的时代，在其中以色列人作神的百姓敬拜神。但主耶稣来了之后，这时代就改变为真正敬拜的时代，在其中信徒必须作为父的儿女而敬拜父。在犹太人敬拜的时代，以色列人敬拜神为创造者；在真正敬拜的时代，信徒必须敬拜祂为父。今天我们是神的子民，也是神的儿女。因此，我们必须不仅敬拜神为创造者，也敬拜祂为父，并且我们必须在灵和真实里敬拜祂。
在灵里敬拜父
在旧约里，我们有神经纶的预表、图画，而在新约里，神的经纶应验了。在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”(20）。在古时不仅犹太人有摩西的着作，撒玛利亚人也有，并从其中学习敬拜神的事。主对撒玛利亚妇人说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”(24）。按照旧约，以色列人不仅要在神所拣选作祂居所的耶路撒冷敬拜祂，也要带着祭物敬拜祂。主告诉我们不仅要在灵里，也要在真实里敬拜父，正符合了这个指示。在预表的应验上，人的灵顶替了耶路撒冷作指定的地方，而基督作祭物的实际，顶替了敬拜神时所用的祭牲。
申命记里所记载的话，是在以色列人来到美地的边境，快要进入并占有美地时说的。在十二、十四、十五和十六章，至少有十六次提到神所选择的独一地方。这几章启示，以色列人受嘱咐，进入美地后要享受美地的丰富，并将美地的出产带到神所选择独一的地方，作为对祂团体的敬拜。十二章五至七节说，“耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里
可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。”按照这几节经文，以色列人没有自由选择他们公开敬拜的地方；反之，他们要在神所选择独一的地方敬拜神。在十四章二十三节，耶和华对以色列人说，“要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的；这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”以色列人要在神所选择独一的地方，将他们上好的部分，就是初熟之物和头生的献给神来敬拜祂，使他们可以学习敬畏祂。一个以色列人若在神所选择独一的地方之外，将地的出产上好的部分献给神，他就是“行自己眼中看为正的事”，而不是行神眼中看为正的事（十二8）。
至终，神所选择的地方是耶路撒冷（王上十一36，代下六2，6）。因此，耶路撒冷，神百姓敬拜祂的独一中心，保守了十二支派的一。一年三次，以色列一切的男丁都要上耶路撒冷过节，使他们在一里敬拜神（申十六16）。他们若随意设立自己的敬拜中心，就会分裂。例如，在北方的但支派可能说，“对我们来说，到耶路撒冷敬拜神太远了。我们的神是无所不在的；祂若在耶路撒冷那里，当然祂也会在但这地方与我们同在。让我们设立在但的敬拜中心罢。”但支派若设立了他们自己的敬拜中心，就会破坏神百姓的合一，而造成一个又一个的分裂，因为别的支派也会跟随但的榜样。神在祂的智慧里，预先看见可能会有这样的分裂，就禁止祂的百姓设立他们自己选择的敬拜中心，而指示他们到神所拣选的独一地方，使他们保守他们中间的合一。神所选择独一的地方，就是独一的敬拜中心，保守了以色死人的合一，这乃是团体敬拜的重要因素。
耶路撒冷作为敬拜神独一的中心，预表我们人的灵。这由主的话所启示，祂说，真正敬拜父的人，“不在这山上，也不在耶路撒冷，”乃是“在灵……里”敬拜（约四21，23）。今天我们人的灵乃是神所选择独一的立场，就是神所选择并命定的立场，也是向祂敬拜之正确的地方。我们要在灵里敬拜父，就该操练并释放我们的灵；我们不该倚靠宗教的形式或传统，而需要顾到我们的灵。
在真实里敬拜父
在约翰四章二十四节主耶稣说，敬拜神的人必须不仅在灵里，也在真实里敬拜祂。在真实里敬拜神，不是仅仅在人真诚的美德里，也不是仅仅按照正确的道理或圣经的教训敬拜神，乃是以基督这神圣的实际成了人的真实和纯诚而敬拜神。
我们需要按约翰福音上下文，来领会“真实”这辞。一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这里的“实际”一辞，原文在别处也译为“真理”（例如五33，八32，十七17，19）。一章十七节说，“律法是藉着摩西赐的，恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。”虽然许多人认为真理就是道理，但我们不该以“道理”代替“实际”，因为恩典只能与实际相配，不能与道理相配。律法不能来，因为它没有生命；因此，它是赐给的。然而，恩典是一个人位；因此，恩典能来。当基督来成为人，恩典就作为一个活的人而来。律法能与摩西分开；摩西将律法赐给神的百姓，后来就死了，但律法仍然在这里。律法和摩西二者是分开的，但恩典和基督乃是一。恩典就是基督自己，是神的具体化身。当基督作为话成了肉体而来时，恩典也来了。新约启示，恩典是神自己在子里给我们享受。恩典是神给人享受，而真理(或，实际)是神给人实化。当基督来成为人时，祂作为恩典给我们享受，并作为实际给我们实化。真理如同恩典，乃是基督自己。
主在约翰八章三十二节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”祂在三十六节继续说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这两节经文，交互使用“真理”和“神的儿子”，这启示真理，实际，乃是子基督。在十四章六节主说，“我就是道路、实际、生命，”这清楚的启示，实际，真理，乃是一个人位，就是基督自己。因此，在真实里敬拜父，就是在基督这实际里敬拜祂。
按旧约的预表，团体敬拜的一个重要因素乃是祭物。基督是一切祭物的应验和实际，给人用以敬拜神。基督这实际，就是产生真实作人之美德的，已经来了（约四25～26），所以一切影儿和预表都过去了。今天我们需要藉着基督接触神，而在真实里敬拜神。
申命记十六章十六节说，“你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。”神的百姓来在一起敬拜祂时，不可空手而来，乃要带着祭物来。他们要将美地的出产，就是他们劳苦所收成的带来过节，并献给神作祂的满足，也作他们在彼此交通中相互的分享。
我们曾经指出，在旧约的预表里，对神团体的敬拜有两个重要的因素，就是敬拜的中心和祭物。神所选择为着团体敬拜祂的地方，预表人的灵，而旧约的祭物预表基督不同的方面。基督是人用以敬拜神之一切祭物的实际；祂是我们真实的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭和奠祭。赎罪祭表征基督替我们成为罪，使罪藉着祂在十字架上的死而被定罪（利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14）。赎愆祭表征基督在祂自己的身体里担当了我们的罪，并在十字架上受神审判，而对付了我们的罪行，使我们罪的行为得蒙赦免（利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6，10～11，约四15～18）。燔祭完全是为着神的满足，表征基督作为那活在地上，绝对为着神的一位，乃是神的喜悦和满足（利一3，民二八2～3，约七16～18）。素祭表征在人性里并在人性生活里的基督；祂的人性生活是正确、均平、柔和、柔细、平衡、纯净且无罪的（利二1，4，约七46，十八部，十九4，6）。平安祭表征基督是制造和平者，藉着为我们流血受死，成了神和我们之间的和平与交通，使我们能与神一同享受基督，并在基督里与神有交通，作我们与神相互的满足（利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21，启二一2）。摇祭表征基督在祂的复活里是活的、行动的（利七30，十S）。举祭表征大能的基督在升天里被高举（七32，出二九27，徒一9，弗一21）。奠祭表征基督是献祭者的享受，使献祭者被基督这属天的酒所充满，甚至成为献给神的酒，作祂的享受和满足（出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13）。基督是旧约这一切祭物的实际，使祂能成为我们的真实和真诚，使我们以神所寻求的敬拜来敬拜祂。
基督作为实际来到之后，人在指定的地方带着祭物来敬拜神的时代，就改变为信徒在灵里带着基督作一切祭物的实际来敬拜神的时代。在约翰四章基督似乎是说，“你敬拜神，不该在物质的地方，乃该在你的灵里，并且不该带着祭物，乃该在真实里。旧约一切的祭物都是影儿，我才是实际。现今我这实际既已来了，你就要以我这一切祭物的实际来敬拜神。”
歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”影儿乃是一个人身体的样子。每年的节期、每月的月朔、每周的安息日、和每天的吃喝，都是影儿；影儿的实体，就是影儿扎实的本质，乃是基督。饮食表征满足和加力；节期，就是犹太人每年的节日，表征喜乐和享受；月朔表征在黑暗中因着光而有新的开始；而安息日表征完全和安息。基督是我们的真饮食、满足、安息、新开始和节日。十六节所提的“饮食”，可能是指享受祭物。旧约的祭物乃是基督的预表、影儿。今天是新的时代，我们必须在我们的灵里，并以基督作一切祭物的实际来敬拜神。因此，保罗在腓立比三章三节宣告：“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口……的。”那些凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口的，是真正的敬拜者，他们在他们与神灵相调的灵里敬拜，并在基督耶稣作为祭物的实际和旧约一切预表的应验里夸口。
在基督身上劳苦，在聚会中将祂献给神，并与人彼此享受祂
我们要在灵里敬拜神，就需要操练并顾到我们的灵；我们要以基督为实际敬拜神，就需要在祂这美地上劳苦，并将祂献给神。以色列人进入迦南时就拈阄分地，作他们特别的一分。他们要在田地上劳苦，享受田地的丰富出产，并将地的出产拔尖的十分之一，以及羊群牛群中头生的分别出来，为着献给神，作祂的享受（申十二17～18）。
以色列人若不在田地上劳苦，不牧养牲畜，也不耕地、撒种'浇灌并收成庄稼，到了指定的节期，他们就没有东西献给神，而空手朝见祂。结果，他们就会从神的百姓中被剪除，不能与敬拜神的人有交通（参利十七3～4，民九13）。
以色列人的经历是正确基督徒聚会的一幅图画。美地及其丰富的出产，乃是包罗万有的基督连同祂追测不尽之丰富的预表（西一12，二6，弗三8，参申八7～10）。我们已得着了基督，祂是我们的美地。基督作为美地的实际，乃是我们所分得的分，作我们神圣的产业，给我们享受。今天我们需要在基督这美地上劳苦，竭力接触、经历并经营祂。我们若让基督将祂自己作为种子撒在我们的心田里，在我们日常生活中就会从祂收成属灵的庄稼。我们天天在基督这美地上劳苦，就会从祂丰富的出产有所收成，好带到召会聚会中献给神。因此，聚会就是节期，我们将基督拔尖的部分带来献给神，好在与神并与人彼此的交通中相互有所分享。然而，我们若懒惰而不在基督身上劳苦，就会空手来到召会的聚会，没有任何出于基督的东西献给神或与别人分享。因着我们没有出于基督的东西带给神，我们就不能正确的有分于基督身体肢体的交通。
我们在日常生活中若不断的在基督身上劳苦，使基督产生在我们里面，我们就不仅在灵里刚强并活泼，也在对基督的经历上丰富。我们来聚会时，会带着丰富的一分基督，也能释放我们的灵来赞美祂或为祂说话，而分享祂的丰富。我们在赞美基督或为祂说话时，会带着祂的丰富而释放我们的灵。这就是将我们所经历的基督献给神，而给神真实的敬拜。
按照许多基督徒天然的观念，敬拜神的方式是肃静、恭敬，并强调唱诗。然而，许多基督徒所实行的这种敬拜方式，不是摩西在他着作里所描述的方式。当摩西说到团体的敬拜神，他没有吩咐神的百姓要肃静，俯伏在神面前，或向祂唱诗。相反的，他吩咐他们要一同来到指定的地方，将美地的出产带来献给神，在神面前吃，并且在祂面前欢乐。
对神真实的敬拜，乃是将基督献给神。我们要敬拜神，就需要在基督这美地上劳苦，使基督在我们里面长大，从祂收成庄稼，带着祂丰富的出产来到召会的聚会中，将祂献给神，并将祂摆在别人面前，使我们与神并与人彼此享受基督。我们应当为着我们一切为难的遭遇一包括难办的配偶或淘气的儿女——感谢赞美主，因为这一切提供了有益的环境，使我们在其中长大，并在我们里面产生一些出于基督的东西。不论我们的遭遇多么困难，我们都该在基督身上劳苦，天天凭祂活着，好从祂的丰富出产有所收成。这样，我们就能带着基督所出产之丰富的富余来聚会，使我们能将祂献给神，并与别人分享祂。我们的灵会因着基督的丰富而翱翔、满溢，我们也能见证我们在一切的遭遇中如何享受基督。结果，我们就能在真实里敬拜神，就是以基督作祭物的实际来敬拜神，使祂得着满足。