李常受文集一九七〇年第二册

《基督与宗教相对》

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第十一章 书信中基督与宗教相对

读经:罗马书二章二十九节,七章六节,哥林多后书三章六节,加拉太书一章十二至十六节,二章一至五节,十一至十四节,五章一至四节,二十五节,六章十五节,以弗所书四章十一至十六节,腓立比书三章二至十四节,歌罗西书二章八至九节,十六至十七节,二十至二十二节,三章十一节,希伯来书七章十六节。

以上所提的经文从罗马书开始,直到希伯来书,几乎概括了所有的书信。在这些书信里面,我们都看见基督与宗教极其相对。

在罗马书

在罗马书里,我们选了两处经文,一处在二章,一处在七章。在二章我们读到,我们所需要的没有一点是外面宗教的事物,而是里面灵里的事物:‘惟有在内里作的,才是犹太人;割礼也是心里的,在于灵,不在于字句……。’(29)。这一节清楚的告诉我们,我们应当在灵里,不要只在书写的圣经字句里。这话是使徒保罗写的。假设圣经里面没有这样的话,而我说你们必须在灵里,不要太注意书写之圣经的字句,我相信你们一定会用石头将我打死。阿利路亚,带头的是使徒保罗。这不是我的教训;这不过是我引用圣经罢了。我是一个微不足道的跟随者;使徒保罗是我的保护。你若要用石头打人,你必须先打他。我的确有圣经根据来说,我们所需要的乃是灵里的事物,而不是任何仅仅照着书写之圣经的字句里面的事物。谁能争辩?请不要误会我,我不是说,我也从来没有说过,我们不该注重圣经。我是说我们必须有一些在灵里的东西,不是仅仅根据书写之圣经的字句。我们需要的是活的基督,而不是仅仅白纸黑字书写出来的规章。这是基督与宗教相对的原则。

我们已经看见,我们今天享受的这位基督乃是赐生命的灵,住在我们的灵里;祂这赐生命的灵与我们的灵乃是一。‘与主联合的,便是与主成为一灵。’(林前六17)。当我们说,我们需要‘在灵里’,意思就是在这奇妙的调和的灵里。在这灵里我们有主耶稣作为那赐生命的灵。凡在灵里的都是基督。单单在书写之圣经的字句里的就是搞宗教。这样的人不注意基督;他们只在意书写的章程。我们在四福音里看见,活的基督站在那些宗教人士面前,但那些人只在意他们圣经的字句。在约翰七章,他们就在基督面前问到说,‘基督岂是从加利利出来的吗?经上岂不是说,基督是出于大卫的后裔,是从大卫的本乡伯利恒出来的吗?’(41~42)。一面,他们持守他们的圣经;另一面,他们在活的基督面前。但他们在意他们的圣经,却不在意活的基督。你想今天基督教的情形有什么不同呢?

四十多年前,我和一班在圣经上花很多时间的基督徒在一起。我还没有见过人像他们那样熟悉圣经的字句。他们中间有一位甚至被称作‘活串珠’。到了一个时候,在我们中间有些人开始对基督有一些的经历,我们听到主在我们灵里说话。当这消息传到那团体一位带头弟兄(一位年长并有丰富圣经知识的弟兄)耳中,他非常希奇,问说,‘这怎么可能呢?神的话从创世记到启示录已经完成了。你若要听神的话,你就必须读圣经。神将圣经完成后,就再也不向人说话了。’这是他们的观念。在他们眼中,任何人若没有读圣经而听见神活的话,就是异端。这样一位带头年长弟兄的态度,使我多少受到搅扰,但我里面有一个东西加强我,到一个地步我不仅作见证,并且宣报主今天在灵里对人说话是完全正确的。这种光景暴露了基督教的情形。他们注意他们的圣经,他们不注意基督。他们注意关乎基督的道理,他们不太注意活的、即时的基督自己。

罗马七章六节说,‘但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。’现在我们知道‘字句’这个辞,在这里是指着写出来的圣经说的。今天我们必须以灵里的新样服事活的主,而不是按着写出来之圣经的旧样。我能放胆这样说,因为我是那位最大胆的使徒保罗的一个小小跟随者。现今我们不是照着成文的规章——写出来之圣经的旧样服事;乃是照着灵的新样服事。为什么?因为在灵里的是基督,而在成文规章里的是宗教。这就是基督与宗教相对。

怎样就是宗教呢?宗教就是只要正统、合乎圣经、基要,却没有基督的同在。如果我们没有祂的同在,无论我们多合乎圣经,就不过是宗教。保罗在罗马书这两处经文里,已经为基督与宗教的相对立下了稳固的根基。今天我们的事奉,我们的工作,甚至我们的生活,必须完全在灵里,而不是仅仅根据写出来之圣经的字句。我知道当我说到这点时是很冒险的。我会被指控为异端,把人引离圣经。但我只要你参考这两处经文:罗马二章二十九节和七章六节。每个人都必须承认,这两处经文中的‘字句’一辞,是指着写出来的圣经说的。这是无可辩驳的。基督与宗教相对;基督与成文的规章相对。我们可能从成文的规章引用正确的经文,但却失去了基督,就像古时候的法利赛人和经学家一样。我们必须警醒,不要太注意成文的规章。我们若太注意成文的规章,就非常有可能会失去基督。惟一安全的路乃是:‘以没有帕子遮蔽的脸,……观看……主的荣光。’(林后三18)。

在加拉太书

在加拉太书头一章,保罗说了一点他宗教背景的历史。在十四节保罗实际上是说,‘不要和我谈宗教,你们是不会胜过我的。我曾经在宗教里头,是其中的佼佼者。我在宗教中比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。’传统总是与宗教并行。当你刚强为着传统,你就是刚强为着宗教,结果你就会逼迫召会。那些倡导宗教的,定规是召会的逼迫者。使徒保罗在这点上说到他自己,一次在加拉太一章,又一次在腓立比三章。保罗说,‘按热心说,是逼迫召会的……。’(腓三6)。换句话说,‘当我在宗教里,我就逼迫了召会。’

如果你是一个真实的基督徒,你就是基督身体上的一个肢体。但是你要小心,就算你是基督身体上的一个肢体,你若是宗教的,自然会逼迫召会。我知道我说的是什么。我曾经见过许多好基督徒,许多基督身体上的肢体,对召会造成破坏。他们只为着宗教;他们只是宗教的。这些人引用某些经文来称义他们的行为。他们不是不信者,也不是犹太人,他们是真基督徒,却是非常宗教。他们在意基督教,他们不在意召会生活。有些人不是公开的破坏召会,乃是暗地里狡猾的进行破坏。

在召会生活里,有两个显著的要素是:保守一,以及在灵里。事实上,总括来说,这就是我们过召会生活所需要的。‘活在灵里,站住立场’的标语,是这两件事的摘要。‘站住立场’意思就是保守一,而‘活在灵里’就是凡事都该在灵里作。所有对召会生活的批评和逼迫都是由于这两件事。一般人都注重宗教,过于注重在灵里和保守一。

我们若是对召会生活认真,就必须包容一切。除非召会有分于罪,不道德,或拜偶像,否则我们都需要随着召会。无论聚会是吵閙或安静;无论圣徒说方言或不说方言,无论他们祷读或不祷读,我们都必须保守地方召会中的一。假设有一个弟兄赤脚进来,我们不能把他赶出去。我们不能说,‘弟兄,回家去穿上鞋子,否则你不能回来。’只要他相信主耶稣,只要他爱主耶稣,祂就是我们亲爱的弟兄。我们必须爱他,不是因为他光着脚,乃是因为他有耶稣基督。如果你感觉你必须说方言,那你就说吧。你觉得姊妹应该蒙头,你就蒙头罢;你如果不要蒙头,那也不要为难那些蒙头的,你愿意或能够这样包容一切吗?

今天的难处是这样:那些说方言的人总是坚持别人也一定要说方言,那些不说方言的人也禁止别人说方言。我们不应该在意宗教;我们应该只在意基督。我们如果只在意基督,就没有什么可以搅扰我们。我们就会与所有的弟兄姊妹是一。如果我们都在意基督而不在意别的,那我们就一直是一;也就没有任何难处了。

我们在这里不在意别的,只在意基督与召会。我们可以有一切,我们可以有祷读,我们可以有说方言,我们可以蒙头,可以光着脚,我们可以有一切不是罪恶的事物。你能说光着脚是罪恶吗?那并不是罪恶。你可以说你不喜欢光脚,但主也许说祂并不在意那个。有些人可能说,‘我受不了那些在聚会中摇铃鼓的人。’对我而言,我不拥护也不反对摇铃鼓,我采取中立。如果有人觉得他应该在聚会中摇铃鼓,他就摇吧。那有什么不对?我们不在意这一切事——我们只在意基督。就是这个使我们成为一。

有人指控我们太自由;他们称我们是‘自由基督徒’。但是要小心,‘自由基督徒’这辞是指着摩登派的人,他们不相信圣经是神圣的启示,也不相信耶稣基督是神的儿子,完成救赎,从死复活,升上诸天。他们是自由派,我们不是。我们愿意为圣经而死。我们相信圣经是神神圣的话语,我们也相信我们的主耶稣就是神成为肉体来作人,为我们的罪死在十字架上,并且在身体上,在灵性上,真实的复活了。我们还相信祂今天在诸天之上,也作为赐生命的灵住在我们里面,并且有一天祂要回来,在肉身里真实的回来。你不能称我们是自由派。我们是基要中最基要的。我们也相信有一个头和一个身体,一个牧人,一个羊群,一位基督,一个召会,以及一个城市一个地方召会。

我们不是自由的,我们也不拘守规条。圣经里头的小点,我们从不照着规条去拘守。但是对于基督的身位和工作,我们绝不妥协,在这事上,我们承认我们是拘束坚持的。我们不在意宗教,甚至基督教;我们只在意活的基督。

保罗在加拉太一章告诉我们,他从前怎样牵连在宗教里,怎样热心逼迫神的召会。召会是什么?召会不是属于宗教的东西;召会只是活的基督的彰显。这正是宗教人士逼迫召会的原因。召会是扩大的基督。你若单单为着基督,就要预备好遭受逼迫;不是从不信之人来的逼迫,乃是从基督徒、宗教人士来的。

我们已经看见在行传十章里,彼得怎样接受了异象,知道今天犹太人和外邦人并没有分别,洁净之物和不洁净之物没有分别。他好像已经学好了这功课;但我们看看他在加拉太二章的行为。彼得来到安提阿,与所有的弟兄,包括外邦的弟兄,一同吃饭。但是当犹太弟兄从耶路撒冷下来,彼得就与外邦人隔开,装作没有与他们来往结交。你能想像彼得是这样一个懦弱的人吗?彼得知道他不应该守那种宗教,但他惧怕犹太弟兄们;不仅他是这样,连巴拿巴也是这样。保罗那时很勇敢的与基督站在一起对抗宗教。他当着彼得的面抵挡他。装作宗教是很容易的。你可能会喊‘阿利路亚,赞美主’,但在某些弟兄面前,你就不喊了。你成了懦弱的彼得,而不是勇敢的保罗。

但是我们曾经看见,甚至保罗在他后期也不是那么勇敢。在耶路撒冷;在那浓烈的宗教气氛里,保罗被征服了,他附和了宗教的情境,以期免去麻烦。让我告诉你们,每当你附和宗教以期免去麻烦,你将会有更多的麻烦。你可以附和宗教,但主耶稣绝不附和宗教。绝不要想在跟随主的路上避免难处。你越大胆面对难处,就越少难处。如果你想温和一点,妥协一点,保证你会陷进更多的难处里。你的行动总要提防像加拉太二章里的彼得和巴拿巴,以及行传二十一章里的使徒保罗。现今是混乱的日子。现今也是基督与宗教进行争战的日子。

保罗在加拉太书里告诉我们,如果我们想要遵守宗教,我们将会失去基督,基督将对我们没有功效:‘看哪,我保罗告诉你们,你们若受割礼,基督就于你们无益了。……你们这要靠律法得称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。’(五2,4)。如果你遵守宗教,你将失去基督;你若持守基督,你定规失去宗教。基督与宗教相对;基督绝不附和宗教。

然后保罗在加拉太六章告诉我们,不是受割礼或不受割礼、犹太人或希利尼人的事;要紧的乃是在基督里作新造(15)。他说,‘我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。’(五25)。就是这么多;我们只需要在那灵里生活行动;我们只需要作新造,不要任何宗教的事物。

在以弗所书

现在我们来看以弗所四章这一段话:‘使我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为;惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。’(14~15)。我不知道你是否看见这里还是有宗教的事。当然,这里没有提到宗教这个辞,但这里确定的提到宗教的事。保罗说,我们不要再被‘一切教训之风’摇荡。请注意这里不是说‘异端’,而是‘教训’。‘一切教训’无疑是宗教的东西。在这一段话里,‘教训之风’与‘持守着真实’形成对比;真实就是基督。我们必须在爱里持守着真实,好叫我们能长到基督里面。所以这里我们看见基督与道理相对,或者换句话说,基督与宗教相对。

我们在以弗所四章看见,所有的申言者、使徒、传福音者、牧人和教师,都是头赐给身体的,为着成全圣徒。成全圣徒乃是使他们生长。我们喂养圣徒,好叫他们长大,有分于那职事的工作,至终的结果是众圣徒建造基督的身体。召会的建造不是直接由使徒、申言者、传福音者、牧人或教师完成的,乃是藉着众圣徒,‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量。’(13)。众圣徒被成全,我们都往前,直到我们达到三件事:(一)信仰并对神儿子之完全认识上的一。这里的一属于两件事——信仰并对神儿子的认识(二)长成的人。当我们往前时,我们就长大,直到我们都达到长成的人(三)基督丰满的度量。我们回头看一章二十三节,会看见基督的丰满就是祂的身体。基督之丰满的度量就是基督身体的度量。

请清楚注意,在这一点上十三节没有说,‘直到我们众人都达到对关乎神儿子的道理和教训的一。’这里没有这个意思;这一节乃是说,‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。’我们若是太过于注意道理,就真成了宗教。我们必须清楚看见,信仰与道理的区别。我们基督徒的信仰与基督教的道理完全不同。简单来说基督徒的信仰乃是这样:耶稣基督是神的儿子,成为肉体来作人,为我们的罪死在十字架上,祂的身体从死人中复活,升到诸天之上,祂现今住在我们的灵里,并且不久祂必回来。这是我们的信仰,在这信仰上我们都是一。但是除了这信仰以外,还有许多道理。单单关乎主耶稣第二次来,就有许多的教训。有人说耶稣要在大灾难之后回来;有的人坚持祂是在大灾难之前回来;还有人说祂是在大灾难中回来。我们都相信耶稣要再来——这是我们的信仰。每一个真基督徒都相信这个,就着这简单的事实而言是没有问题的。但祂回来的精确时间这事,就将基督徒分裂了。我们必须看见,关于主回来之精确时间的道理和教训,与我们的信仰无关。我们的信仰是拯救我们的(真理)——我们若没有信仰,就绝不会得救。但无论我们相信主是在大灾难前,大灾难中,或大灾难后回来,这与我们的救恩没有关系。拯救我们的并不在于持守任何关于主回来之时间的特殊道理。我们所需要的乃是持守信仰,而不是持守道理。

假设有三位弟兄是相同父母生的,参加一次福音聚会也都得救了,他们都接受了相同的信仰。假设得救后,一个去读长老会神学院,一个去读美以美学院,第三个去读浸信会大学。一年后,他们接受了并且固守着种种不同的道理;当他们来在一起时,一定是彼此辩论和争吵。你看,他们刚得救时有信仰,他们能够是一。但他们在这信仰之外,又继续收集各种道理。他们开始的时候有美好的事物,但他们开始收集‘玩具’——我要用这样厉害的辞。然后他们爱上这些玩具。今天分裂主许多儿女的许多道理,不过是‘玩具’。

现在假设这三位收集‘玩具’的弟兄,遇见了一位真认识生命的弟兄,他知道如何使圣徒在生命里长大。这位弟兄到了他们那里,从不说任何道理,只帮助他们长大。他教导他们呼喊主名,‘哦主,阿们,阿利路亚!’这使所有的道理和道理的分歧,自然的放下而消失。你看,当我们得着基督成分的喂养时,就自然的长大,不会因道理而分裂。

我们越幼稚,就越会抓住玩具不放。我已经作祖父了——我没有一件玩具。但我的孙儿们都有许多玩具。当我们长大时,玩具自然就会脱落。保罗很关心‘我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡’(四14)。小孩子就是那些被教训摇荡的人;他们被带离元首基督和身体召会。当一切道理都没有了,所有的玩具都放下时,我们就被带回到基督与召会。

我们都曾经被许许多多各种的道理打岔,离开了基督和召会。请注意,打岔我们的是道理,还不是异端。这些道理可能是健全、合乎圣经、基要的,却会把人带离基督与召会,离开头和身体。阿利路亚,乃是藉着生命的长大,使我们放下所有的道理,达到信仰的一。这例子中的三位弟兄在他们得救时在信仰里是一,但后来他们被各种道理带走了。赞美主,后来藉着生命的长大,他们被带回,达到信仰并对神儿子认识的一。

你知道你收集道理乃是收集各种宗教吗?道理是宗教的东西。我只不过题出一种道理——关于主来的道理。想一想关于受浸的道理有多少。有人相信浸一次就够,有人相信当浸三次;有人相信往前浸,有人相信往后浸;有人认为要用天然的水,有的要用流动的水。关于受浸有各种的教训,还有许多的道理,我们还没有提到。

我们在这里是为着这一切吗?愿主怜悯我们,我们在这里必须为着基督与召会。这使我们成为一。这样,‘全身藉着每一丰富供应的节,并藉着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。’(16)。我们必须放下所有的道理,放弃所有宗教,只持守着真实,就是基督与召会,祂的彰显。这样我们就会在独一的信仰,拯救的信仰里是一。

在腓立比书

保罗在给腓立比人的信里更详尽的陈述他的宗教背景。他在宗教里有很高的成就;但那些在宗教里与他有益的事物,他因基督都算为损失。他甚至放胆的说,那些宗教事物是‘粪土’(三8)。‘粪土’原文的意思是‘狗食’,指用来喂狗的脏东西。对使徒保罗而言,不仅基督以外的一切事物是狗食,甚至一切宗教的事物都是狗食。所以他在同一章说到‘要提防犬类’(2上)。保罗换句话是说,‘要提防犹太人,那些宗教徒。’

他也说,‘提防妄自行割的。’(三2下)。‘妄自行割’是对割礼的轻蔑之辞,这是指犹太教徒那一班宗教人士所实行的——没有实际的宗教割礼。保罗乃是说,‘不要在意宗教的事物。否则,你会失去基督。’保罗定意绝不失去基督。他说,‘我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。’(13~14)。我们必须看见,如果我们固守我们已往的经历,不论那些经历多好,对我们都会成为今日的宗教。昨天的吗哪绝不能作今日的食物;我们若保留着,就会发臭生虫。不断提到我们十年或二十年前的一些经历,这是太可怜了。我们需要每天,甚至每时刻以新的方式来经历基督。如果我们一直固守着已往的经历,即使是昨天的经历,都会成为我们的宗教。你已往经历那些事,不错,是在主面前经历的;然而今天主往前了。你为什么一直流连那些美好的、正确的事物,却没有祂的同在?所有美好而正确的事物都会成为你的宗教。你要往前,忘记背后的事物。神在基督里的丰满是我们的目标。保罗说,‘我乃是竭力追求,或者可以取得基督耶稣所以取得我的。’(12)。换句话他是说,‘基督得着我来为着祂的丰满;但我还没有经历到祂所有的丰满。我正向着那个标竿竭力追求。’我们实在需要主的怜悯和恩典,叫我们绝不陷在已往的经历里面。我们必须离开、丢弃、忘记那些,而往前迈进。

在歌罗西书

我们接着来看歌罗西书,‘你们要谨慎,恐怕有人……,把你们掳去。’(二8)。要提防,否则你会被哲学、人的传统、世上的蒙学、基督以外的许多事物所掳去、打岔、拦阻。因为‘神格一切的丰满,都有形有体的居住’在基督里面(9)。忘掉哲学,忘掉传统,忘掉世上的蒙学,忘掉一切事。无论那些有多好,如果不是基督,就都忘掉吧,只要有基督就好了。末了,保罗告诉我们,在新人里,在召会生活里,没有希利尼人或犹太人,没有化外人或西古提人。这意思是说,没有宗教的或非宗教的,有文化的或没有文化的。在召会生活里,基督是一切,又在一切之内(三11)。在召会中,我们没有宗教,也没有文化;我们只有基督。

在希伯来书

末了,保罗在希伯来七章十六节告诉我们,基督是祭司,‘不是照着属肉之诫命的律法,乃是照着不能毁坏之生命的大能。’我们没有任何规条或条例,因为大祭司基督将神的成分服事给我们,不是照着任何字句的诫命,乃是照着无穷之生命的大能。在召会里不再有宗教,只有活的基督。

任何传统的事物,任何宗教的事物,不论多好、多‘属灵’、多合乎圣经,或者多么基要,若没有基督的同在,我们就应当放弃。我们要弃绝这一切宗教的事物,包括我们已往的经历,只在意活的基督,即时的基督,现今的基督。这是我们的命定,这也该是我们的目的地,我们的标竿。我们竭力追求,或者可以取得基督耶稣所以取得我的。我们竭力追求,好叫我们可以完满的经历基督。


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