李常受文集一九七〇年第二册

《基督与宗教相对》

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第七章 基督——分赐生命者

读经:约翰福音五章一至十八节,二十一节,二十四至二十六节,三十九至四十节,四十六至四十七节,六章六十三节。

我们已经看见四福音的头一卷书——马太福音;现在我们来到末了一卷书——约翰福音。四卷福音书的记载,从起头到末了指出基督如何与宗教相对,而宗教总是抵挡基督。按照字典的解释,宗教并非不好的辞,就一面来说还是一个好的辞。宗教总比犯罪、属肉体或属世好得多。但我们读到约翰五章一至十八节这段话,就看见宗教是何等可怕!在这一段记载中,我们看到一群宗教人士注意他们的安息日和他们的神。他们很激烈的反对耶稣。他们反对耶稣,主要有两件事:(一)祂犯了安息日(二)祂以自己与神——他们的神——同等。他们不仅反对祂,甚至想要杀祂。你可曾想到,这就是宗教对耶稣的态度?这些人不是犯罪的人,也不是我们所认为属世的人,他们乃是宗教人士,是为着神的。但是他们尽所能的要除灭耶稣。耶稣是所有宗教箭矢的靶子。我们必须看见这点。

今天的情形完全一样。我们越凭耶稣而活,越供应基督给人,宗教人士越恨我们。但是要清楚,我们与他们相对,但我们不恨他们。宗教人士恨耶稣,但耶稣从不恨他们。耶稣是百分之百与宗教相对,但祂仍然爱那些热中宗教的人。

我们已经看过马太福音三个主要的点:第一,耶稣是我们的新郎,作我们现今的享受;第二,耶稣是道路,我们藉以得着安息;第三,耶稣是我们的律法颁赐者和申言者,祂是今日的摩西,是我们现在的以利亚。我再说,我实在喜欢马太福音。马太在第一章告诉我们,耶稣是以马内利,神与我们同在。接着,马太奇妙的陈明耶稣是我们的新郎,我们的安息,我们的律法颁赐者和我们的申言者;之后,在末了一章说到这位耶稣天天与我们同在,直到这世代的终结(20)。阿利路亚,我们有这样一位耶稣!今天我们有这位以马内利作我们这么多的项目!基督之于我们既是这样丰富,我们真是因祂欢喜若狂。然而我们不只有马太福音,我们还有约翰福音。

笫三个安息日

约翰福音里关乎基督与宗教的情形,和马太福音里几乎完全一样。我们跳过头四章,直接来看第五章。在这里你看见另一个安息日(10)。我称这是第三个安息日。在第一个安息日,基督注重的是:祂自己是头;在第二个安息日,祂顾念祂身体上枯干的肢体。现在我们来看第三个安息日,以后我们还会看到别的安息日。一个安息日过后,接着又是另一个安息日。无疑的,主耶稣故意作一些事来渎犯安息日。这里说到祂在第三个安息日来到耶路撒冷一个池子那里。一周有七天——为何耶稣不在其他日子来到池子边呢?祂这么作是有目的的;祂是为了打破宗教规条。守安息日乃是犹太教头一个并且是最大的规条。对犹太人而言,除了神自己以外,没有什么比守安息日更为重要。耶稣实际上乃是说,‘你们犹太人把安息日看得这么高,但是我,耶稣,故意要作一些事情来渎犯安息日。’主耶稣真是一个‘惹事者’。

许多时候你有一些事不盼望耶稣插手来管——但是祂今天来,明天来,后天又来干涉。你们知道其中的故事。主耶稣知道怎么给我们‘麻烦’。最好学习永不要向祂说‘不’。若是我们说不,祂第二天就会来;然后第三天,第四天都会来。祂会一次又一次的来,把这件事对付清楚。祂就是一而再,再而三的在安息日来到犹太人这里。

如果你是犹太人,你一定会生气说,‘我们不是告诉过你,在安息日治病,是不合法的?但是你又来了,你到底是怎么回事?’耶稣在那里,是要给宗教找麻烦。祂是说,‘你们遵守宗教,我却要破除宗教。’

约翰五章记载的这个特别的安息日,可能不是一个普通的安息日,也许是在犹太人的一个节期中。在这段圣经里,除了节期之外,还记载了犹太宗教中最好的事物:当然有圣城,耶路撒冷;然后有一个池子,有五个廊子。然后有水,有天使按时从天上下来搅动那水;末了有安息日。有节期叫人喜乐,有安息日使人得安息。但是你认为水池旁所有软弱的人都能喜乐或安息吗?这里有最好的宗教连同那个宗教最好的事物。但是你若要分享这宗教的好处,你必须非常刚强,才能抢第一。你若能第一个下到池子去,你才能分享那宗教的好处。

在那些软弱的人当中,有一位躺在那里已经有三十八年,正是以色列民在旷野飘流的年数。宗教很好,圣城很美妙,池子也很奇妙,池水是那么吸引人,有天上的使者下来搅动池水——但我若没有力气,这一切又有什么益处?病人埋怨说,‘先生,水动的时候,没有人把我放在池子里……。’(7)。在宗教里没有帮助。为什么呢?因为每个人几乎都自顾不暇,所以没有人有余力帮助别人。宗教是好的,但对他却没有益处;宗教是好的,他却不能分享。他软弱,没有力量。这就是那时的情形。

‘起来,拿你的褥子走罢’

但是听哪!忽然间有个人来了——不是个大人物,而是小小的耶稣。没有人注意祂。祂没有佳形美容,祂是从加利利拿撒勒的小城来的。耶稣来到,祂看见那个瘫子在那里躺着。这太美妙了!我们没有去找耶稣,是祂来找我们。祂来时我们没有注意祂,祂却注意到我们。‘耶稣看见他躺着,知道他已经病了许久,就问他说,你想要痊癒吗?’(6)。请听那愚昧的宗教说话:‘先生,水动的时候,没有人把我放在池子里;我正去的时候,总有别人比我先下去。’(7)。当他胡言乱语的时候,主耶稣吩咐说,‘起来,拿你的褥子走吧。’(8)。这是什么意思?这就是说,‘宗教的无稽之谈,去吧!我没有兴趣。’我告诉你们,这就是耶稣。耶稣不仅吩咐他起来,还叫他拿起他的褥子。这褥子托着他有三十八年之久,但现在耶稣吩咐他拿起褥子来。你会怎么作?你还会说,‘哦主,我还是那样软弱,当水动的时候,没有人来帮助我吗?’许多时候,我们就是喜欢说宗教的无稽之谈。我们愿意把这些忘掉吗?主耶稣说,‘不要再说了,起来,拿你的褥子走吧。’我们若愿意放下我们的宗教,接受耶稣活的话,我们就要得医治并接受生命。那一天,那个软弱无能的人得了医治;那天正是安息日。

宗教人士被激怒

犹太人看见那软弱的人所作的,就来对他说,‘什么!你在安息日拿着你的褥子行走?你难道不知道这样作是不合法的吗?躺在这里瘫痪无力是合法的,起来行走就不合法了。你将要死是合法的,但你要活着却是不合法的。’我告诉你,这就是今天的基督教。

今天有许多人批评我们喊叫,赞美主又吵又閙。公会里那么多死的人又怎么样呢?为什么不批评他们?为什么不定罪那种情形?他们就像犹太人一样。他们宁可遵守他们的宗教规条,也不愿意看见人活过来。

那得着医治的人回答他们说,‘那使我痊癒的对我说,拿你的褥子走吧。’(11)。换句话他乃是说,‘若是这样错了,那不是我的错,是祂的错。那位使我痊癒的,吩咐我起来,拿我的褥子走。’于是他们说,‘好吧!不怪你。那么吩咐你这样作的人是谁?’他回答说,‘我不知道。’后来,耶稣遇见了那个人,那人就告诉犹太人说是耶稣。犹太人非常生气。

于是耶稣就对犹太人说,‘我父作工直到如今,我也作工。’(17)。换句话说,祂的意思乃是:‘你们在守安息日,但我的父一直在作工,并且我与祂一同作工。因着我父的工还未完成,所以我也作工。’这使犹太人更被激怒,因祂将自己与神当作平等。他们就想要杀祂。

不是宗教,乃是生命

然后耶稣继续说,‘父怎样叫死人起来,赐他们生命,子也照样随自己的意思赐人生命。’(21)。这是什么?这就是基督与宗教相对。我们今天都必须明白,这不是宗教,乃是基督这位神,分赐生命给我们。这才是我们众人所需要的。我们需要一位与神同等的基督,祂就是神自己,将生命分赐给我们。祂分赐生命给我们的路,不是藉着任何宗教、形式、道理、教训或规条,乃是藉着祂活的话。‘我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永远的生命,不至于受审判,乃是已经出死入生了。’(24)。凡听见祂活的话又接受的,就有永远的生命。这就是了——就是这么简单。

不是圣经(字句),乃是基督

然后主耶稣又转向犹太人说,‘你们查考圣经,……’(39)。英文译本用‘搜寻’这个辞是不够的,希腊原文的意思乃是‘研究查考’。主耶稣乃是说,‘你们搜寻并研究圣经,因你们以为其中有永远的生命。’这是他们的想像:他们以为在圣经中可以找着生命。但主耶稣对他们说,‘除了我之外,若没有我,无论你们圣经读了多少遍,你们仍不会有生命。’人说在圣经中有生命,就某种意义说这是一种想像。严格的说,生命不在圣经中,生命乃在基督里。若是你有基督而读圣经,你定规有生命;但你若是有圣经,却没有活的基督作为那赐生命的灵,你就没有生命。如果你说你有生命,那是一个玩笑,是你的想像。耶稣说,‘你们查考圣经,以为其中有生命,但你们实在并没有生命。你们所有的只是死。你们越查考,就越死。字句是杀死人的。你们查考圣经,然而你们不肯到我这里来得生命。’

弟兄姊妹们,永远不要忘记约翰五章三十九和四十节。在整本圣经中,就是这两节告诉我们:查考圣经是一回事,而到主这里来得生命又是另一回事。查考圣经,甚至研究圣经,却从来没有接触到作为赐生命之灵的活的基督,这是绝对有可能的。

当我年轻的时候,我对圣经作过许多查考和研究。但我今天已经放弃了这个。今天我乃是藉着圣经活的话来到活的基督这里。每当我打开圣经,我就先接触主。我开口说,‘哦主耶稣,我来就你。’弟兄们,你们来读这本活的书时,绝不可不来就近活的主耶稣。如果你不就近主,你就只是宗教。

你为什么读圣经?因为圣经中有生命吗?这确实是一本奇妙且奥妙的书。但是请看那些花许多时间研究圣经的人吧。请不要误解我:我尊重圣经,并且花许多时间一页一页的读。但我发现一件事:我们绝不可只读圣经而不接触这位活的基督。你若是把圣经和基督分开,基督就与你的圣经相对。今天基督教几乎已经把这本圣经变作一本死的字句的书了。所以就这一面来说,基督与圣经是相对的。人为得知识而读这本书,甚至研读圣经要得学位,但他们完全忽略了基督。祂说,‘你们查考圣经,……然而你们不肯到我这里来得生命。’

你也许会说,圣经是为基督作见证;这是毫无疑问的,甚至摩西所有的着作都说到基督。但你不应当将那一切着作与这位活的、现今的基督分开。你需要将经上所有的话与基督联在一起,这样你就会有生命,你就会有活的话。主说,‘赐人生命的乃是灵……我对你们所说的话,就是灵,就是生命。’(约六63)。主说,话就是灵;所以话必须当作灵来接受,并且在灵里接受。因为那字句杀死人,那灵却叫人活(林后三6)。你若将圣经仅仅当作字句,你就是接受死亡,而不是接受生命。圣经中所有的话,都是出自那是灵的主口中;所以凡出于祂的也必然是灵,因为祂自己就是那灵。圣经中的每一个字都必须当作是赐生命的灵来接受。我们若运用我们的心思来研究圣经,我们就把圣经的每一个字弄成死的字句。但如果我们运用我们的灵,藉着呼求主名接触主的话,话就成了生命。没有别的路可以使这印出来之白纸黑字的话,像那灵对于我们这么活。我们必须从深处呼求主耶稣的名来读经。将我们的读经与呼求主调和为一,这样才能得着生命。

两把钥匙——那灵与话

我们已经看过,基督首先是我们的喜乐,其次是我们的安息;第三,祂是颁赐律法者与申言者;第四,祂是分赐生命给我们的那一位。这些项目太丰富了!但我们怎样可以摸着这样一位基督?开启这些门的钥匙是什么呢?祂已经说过:‘我天天与你们同在,直到这世代的终结。’但我们怎样能够享受祂?我们怎样能够接触祂?钥匙就是灵与话。

约翰三章最宝贵的一节是六节:‘从那灵生的,就是灵。’然后在四章,最宝贵的是二十四节:‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。’约翰福音这两章提到两个灵:一个是大写的灵(Spirit),一个是小写的灵(spirit)。大写的灵乃是圣灵,小写的灵是指我们人的灵。基督真是丰富,基督对我们是一切。但基督的一切所是全是那灵。祂是赐生命的灵。这位今天是那灵的奇妙基督就在我们的灵里,并且这二灵,神圣的灵和人的灵,已经调和成为一。‘从那灵生的,就是灵。’‘神是灵;敬拜祂的,必须在灵……里敬拜。’但当我们经过约翰三、四章,来到五、六章时,又有新的东西加进来了。五章二十四节说,‘那听我话,’二十五节说,‘死人要听见神儿子的声音。’所以我们不只有灵,我们也有话。

话就是灵,灵就是话

在五章我们不只有活的话,也有写出来的话。耶稣对犹太人说,‘你们查考圣经’——写出来的话。祂还说,‘你们若信摩西,也必信我,因为他曾写过关于我的事。你们若不信他所写的,怎能信我的话?’(46~47)。耶稣再次提到写出来的话。祂告诉他们说,他们若不信圣经上所写的话,怎能信祂口中所出活的话呢?赞美主,今天我们有写出来的话。我们有灵,我们也有话。然后,当我们来到六章六十三节,主耶稣使这两样成为一。祂说,‘赐人生命的乃是灵,……我对你们所说的话,就是灵。’首先我们知道,接触基督乃是凭着那灵,然后我们看到,我们接触祂也是藉着话。至终,主耶稣启示我们二者是一:话就是灵,灵就是话。

六章六十三节有力的证明话就是灵。但圣经中有另外一节告诉我们灵就是话。以弗所六章十七至十八节说,‘还要藉着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;时时在灵里祷告。’在这两节中,启示了三个要点:(一)那灵就是话。你曾看见神的灵就是话吗?不仅话是灵,灵也是话(二)我们藉着什么方法可以接受这话?这里告诉我们:‘藉着各样的祷告和祈求’,接受神的话。这就是祷读。我们接受神的话,必须不仅仅藉着閲读,也藉着祷告,藉着各种的祷告。有时候我们需要藉着安静的祷告接受神的话;还有的时候,我们必须大声祷告来接受主的话。又有的时候,我们需要向主呼喊来接受话。有时候我们需要藉着短的祷告接受话,有的时候是藉着长的祷告。有时候我们需要个人祷读,又有的时候,我们需要和几个人一起祷告主的话;有时我们又需要和人数众多的会众一起祷读。有许多方式,但是原则只有一个——我们必须‘藉着各样的祷告和祈求’,接受神的话(三)这些经文也告诉我们必须怎样祷告——‘时时在灵(我们人的灵)里祷告’。我们必须运用我们的灵,就是我们全人最深的部分来祷告主的话。不要分析主的话,不要研究主的话,只要藉着在灵里祷告来接受主的话。阿利路亚!

我们藉以接触基督的两把钥匙是什么?那灵和神圣的话。我们有那灵在我们的灵里,也有神圣的话——圣经——在我们的手上。这不该是两样东西,乃是一件东西的两端。在我们里面的这一端是那灵,在我们外面的这一端是话。当话进到我们灵中就成了那灵;当那灵从我们口中发表出来就成为话。你看,那灵与话,话与那灵,乃是一件东西的两端。内在的一端是那灵;外在的一端是话。当外在的一端进到我们灵里,就成为那灵;当内在的一端从我们口中出来,就成为话。这是我们接触基督的两把钥匙。基督今天乃是那灵,又在话里。忘掉宗教吧!忘掉教训、道理、形式、礼仪、规条和律例吧!只要注意基督。在话中接触作为那灵的基督。

使用钥匙的器官

我们使用这两把钥匙的器官是什么?乃是我们人的灵。我们知道,手乃是转动钥匙开启家门的正确器官。想要使用我们的口或是我们的脚指头去转动钥匙,这是非常可笑的。同样的,我们使用那灵与话之钥匙的正确器官,并不是我们的头脑或我们的意志,乃是我们人的灵。我们必须运用我们人的灵;我们必须留在灵中。每当我们祷告,必须在我们的灵里祷告;每当我们祷读主话,必须用我们的灵祷读;每当我们说,‘哦,主啊,阿们,阿利路亚!’必须运用我们人的灵来说。圣经可能是一本字句的书,也可能是满了话作为那灵的书。我们有那一种圣经,就看我们用什么器官去接触。我们若是用我们的头脑去接触圣经,这本书对我们就仅仅是字句而已。但我们若运用我们的灵去接触圣经,圣经立即就成为一本灵的书。使徒保罗在林后三章六节说,‘那字句杀死人,那灵却叫人活。’保罗说到杀死人的字句,乃是指着写出来的圣经。我们若是用我们的心思来接触圣经,圣经就成为杀死人的字句。同一本书可能是杀死人的字句,也可能是赐生命的灵。

我们都必须看见,首先我们有这样一位基督——为着我们的喜乐,为着我们的安息,作为我们的颁赐律法者以及申言者,并作为赐生命者。但我们还需要看见,这位基督今天乃是那灵,祂也在话中。现今,我们若要接触这位基督,就需要运用我们的灵祷读主话,或者就是呼求祂的名。我们若这样来作,就可以不断的接触基督,享受基督。我们没有别的路。

你们曾经改变读圣经的方法吗?我很担心你们仍执着老方法,用你们的头脑读经、查经。你们还用老方法吗?毫无疑问的,有时候你读圣经确实得着一些生命,但我信大部分时间你被杀死了;这就是因为你用错了方法。新的路,最好的路,乃是每当你来读圣经时,同时也来到主面前。你来读圣经的时候,总要同时来到主面前。当你来到圣经跟前,必须敞开你的灵和口,呼求主耶稣的名。无论你读那一节圣经,或那一句话,都要藉着呼求主名来读。总要把读圣经与呼求主耶稣的名调在一起。你试试看,就会看见有所不同。

你也许会说,‘难道我们不该明白圣经吗?’把这事交给主吧!只要祷读,主自然会负责叫你明白。我保证如果你忠心的祷读神的话,你就会比所有其他没有祷读的人更为明白圣经。

我们用火柴来说明。不错,火柴是用木头作的,然而火柴的本质实在是磷。‘磷’这个字的意思乃是‘带光体’。彼后一章十九节提到主是晨星。‘晨星’在原文就是‘磷’这个字。基督是磷,带光体,在黑暗中照耀。假设我现在要使用火柴;我要怎么作?当然我必须点火柴。但是我要怎样点火柴呢?我若用没有磷的那端来点,我点到永世也得不着光。我用错了边。圣经是火柴,而主耶稣——那灵——乃是磷。火柴棒好比白纸黑字,圣经里的话,里面盛装着作为磷的基督,属天的晨星。我们怎能使磷着火而照耀呢?我们必须用火柴棒正确的一端,我们也必须在对的地方来点火柴。正确的一端是圣灵,正确的位是我们人的灵。我们不可以太注意白纸黑字——那就相当于完全贯注在火柴棒上。我们所有的焦点必须放在有磷的那一端。我们的确有写出来之圣经的字句,但我们不可太注意字句。我们必须全神贯注于话中属天的磷,就是基督那灵。我们必须在正确的地方——我们人的灵里——来点这一端。有多少基督徒是在他们头脑的范围里‘点’圣经,难怪他们从来不着火。毫无疑问的,我们需要火柴棒来托住磷;我们需要写出来的话——白纸黑字来盛装基督,属天的磷。但点燃并发出亮光的乃是磷,是那灵。我们必须点对的一端,必须在对的位置上点对的一头。我们必须取用写出来的话,把那是灵的主点在我们人的灵上。这样我们就立刻得着了火。这真是有效。若是你读圣经,读了半小时,甚至一小时还没有得着火,你就错了。我能告诉你,只要喊两分钟:‘哦!主耶稣!太初有话。阿们!哦主耶稣,你就是话!阿们,哦主耶稣!阿利路亚!’你就会烧起来。这是接触话正确的路。你必须在你人的灵上来‘点’主耶稣,就是神的话中属天的磷。阿利路亚!你试试新的路,你就会放弃老的路。每次你以新的路来到话这里,话就会焚烧并照亮你。

赞美主!我们有钥匙,我们有器官,我们有路来接触并享受这样一位奇妙的基督。


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