李常受文集一九七〇年第一册
《新约事奉的基本功课》
第五章 享受基督作真大卫，更大的殿，安息日的主，更大的约拿，更大的所罗门
读经：马太福音十二章一至十四节，三十八至四十二节。
享受基督是在宗教之外
马太福音向我们启示，孕育基督、生出基督、寻得基督、将基督引荐给人、以及享受基督都是在宗教之外。特别是在九章十四至十七节，揭示了享受基督与宗教相对。基督徒生活不在于禁食或作宗教工作，而是享受基督作新郎、新衣、新酒、新皮袋。基督是我们的新郎，是最令人喜悦的人（15），我们必须享受祂，活在祂的同在里。基督也是新衣，装备我们，使我们够资格与祂相配，得以参加婚筵。新郎是婚筵的中心，合式的衣服使人够资格参加婚筵，酒则是婚筵享乐中很重要的一部分。基督不仅是新郎和新衣，也是新酒。祂是新衣在外面遮盖我们，使我们够资格与祂相配；也是新酒在里面用祂自己充满我们，使我们满足。此外，基督是新皮袋，是盛装新酒的容器。新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器，这新酒乃是基督自己那使人振奋的生命。基督的这一切方面都是为着我们的享受，与宗教毫无关系。所以，不要在意宗教的作法或工作，乃要享受基督的丰富。神不在意宗教，神只在意基督。今天不是遵守宗教作法的日子，乃是享受基督的日子。在地方召会里，主要恢复我们对祂自己完满的享受。
在麦地使门徒饥饿得饱
圣经包含许多故事和道理。然而，圣经中最主要的不是故事和道理，圣经乃是一本生命的书，是关于基督及其丰富的启示。读圣经时，不要仅仅知道故事或道理，乃要看见基督的启示，因而从这本书得着生命。基于同样的原则，对于主三年半公开尽职期间所发生的一切事，马太福音没有全部加以记载，只是按照事件的属灵意义，陈明了一些事件，好传达关于基督的神圣启示。
十二章一节说，“那时，耶稣在安息日从麦地经过，祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”我们必须看见这节圣经的属灵意义。基督的门徒是在麦地找着可吃的，不是在圣殿或会堂里。门徒在麦地吃东西的方式是“野”的，没有经过烹煮；他们掐起麦穗就吃了。宗教有知识和道理供人反覆思量，却没有属灵的食物可以给人吃。地方召会中没有规条，只有基督这属灵的食物。地方召会是“麦地”，在此可以自由的吃基督作食物。所以我们来召会聚会，应该不是要学道理，乃是要享受基督的丰富。
主耶稣故意在安息日带门徒进到麦地，为要释放门徒脱离守安息日的规条。正当宗教的法利赛人外面在守安息日，里面还饿着时，主带头打破安息日的规条，来满足饥饿的门徒。主藉此表明，宗教的犹太人不必努力守宗教规条，却仍在属灵上饥饿；乃要跟从祂，加入门徒在麦地的行列，一同享受祂的丰富。
麦地是生长麦子的田地，表征地方召会，我们在其中享受主的丰富，饥饿得着饱足。在地方召会里，我们不跟随宗教的传统、形式或仪文，而是在这里吃主并得着真正的满足。今天主渴望恢复地方召会，使之成为麦地。主带领跟从祂的人进入地方召会这麦地，用祂的丰富喂养他们，使他们的饥饿得着饱足。
基督是真大卫
二节说，“法利赛人看见，就对祂说，看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”法利赛人是“安息日警察”，他们以为抓到主耶稣和门徒的把柄了。但主问法利赛人：“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过吗？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，惟独祭司才可吃的。”(3～4）。法利赛人说，主的门徒当安息日在麦地掐麦穗是不可的，他们定罪门徒作违反圣经的事。但主向他们指出一段圣经，称义门徒的行为，智慧的暴露出法利赛人不够认识圣经。
主启示祂是真大卫。古时，大卫和跟从他的人，似乎干犯利未记的律法，因为他们进了神的殿，吃了陈设饼，就是只有祭司才可以吃的。同样的，主是真大卫，祂的门徒掐麦穗来吃，似乎违反安息日的规条。但大卫和跟从他的人怎样不算为有罪，基督和门徒也不该被定罪。这里主似乎对法利赛人说，“你们以为你们认识圣经，但你们没有念过大卫和跟从他的人，怎样进了神的殿，吃了陈设饼吗？你们绝不会说大卫在这事上误导跟从他的人。我是真大卫，你们怎能说我让门徒掐麦穗是误导他们呢？”主给法利赛人的美妙答案，也含示从祭司职分到君王职分时代的转换。古时，大卫的来，将祭司时代转到君王时代。大卫来到以前是祭司时代，祭司在神子民当中占有最中心和最显著的地位。大卫来到以后是君王时代，君王占了神子民最中心和最显著的地位。在祭司时代，只有祭司有权吃神殿中的陈设饼，但在君王时代，君王可以在神殿中吃陈设饼。所以大卫王和跟从他的人所作的不算为不法。同样的，基督作为真大卫而来，将时代从律法时代转到恩典时代，就是基督的时代，在这时代里，基督在万有之上。所以基督无论作什么都是对的。
基督是更大的殿
在五节，主问法利赛人：“律法上记着，当安息日，祭司在殿里渍犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？”主举出圣经的另一个事例要法利赛人注意，暴露法利赛人对圣经的认识何等贫乏。主指出，祭司在安息日这安息的日子，在殿里劳苦是没有罪的。“在殿里”一辞很重要，含示当神的子民在殿外，就受限于安息日的规条，但他们一在殿里，就脱离安息日的规条。简言之，他们在殿外是受约束的，但在殿里是自由的。对神的子民而言，问题不是守不守安息日，乃是在不在殿里。
主接着在六节宣告：“我告诉你们，在这里有比殿更大的。”主不仅是真大卫，也是更大的殿。神的子民在主这更大的殿以外，就受安息日规条的约束，但他们一在基督里，就脱离了规条。我们信徒既然是在主这更大的殿里，我们就是自由的。我们有主，在主里面有自由，不必遵守宗教规条。
基督是安息日的主
在八节基督说，“人子是安息日的主。”祂是安息日的主，祂制订了安息日，也有权废除安息日。换言之，当安息日，无论祂想作什么，祂都能作。无论祂作什么，制订安息日或废除安息日，都因祂的身分是安息日的主，而得称义。基督启示自己是真大卫，是更大的殿，是安息日的主，封了宗教的法利赛人定罪的口。基督是神圣经纶的一切，无论祂作什么都对。
尽管法利赛人想要攻击基督，却无法击败祂，因为祂是在万有之上的主。今天我们是跟从这位基督的人，祂是真大卫，是更大的殿，是安息日的主。祂是我们的真大卫、殿和主，我们在祂之下，也在祂里面。只要我们在基督里，就脱离了宗教的规条，别人不能定罪我们享受祂。基督顶替了大卫、殿和安息日。我们不再受宗教规条所捆绑，可以享受基督作我们的真大卫、殿和主。
顾念基督身体上的一个肢体
主耶稣对法利赛人说完话后，就与门徒进了会堂（9）。实际上这发生在另一个安息日（参路六6）。会堂里有一个人，枯干了一只手。法利赛人问主是否可以在安息日治病，主对他们说，“你们中间谁有一只羊，若在安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来？人比羊贵重多了；所以在安息日可以行善。”(太十二11～12）。主叫枯干手的人伸出手来，“他一伸，手就复了原，像另一只手那样的康健。”(13）。主使枯干的手复原，表征祂顾念祂的肢体。祂治好了一个人枯干的手，并把这人比作一只羊。手是身体上的肢体，羊是羊群的一分子。
十二章陈明基督在两个安息日行动（路六1，6）。祂在头一个安息日所作的，表明祂顾到祂自己这身体的头，祂在第二个安息日所作的，表明祂顾念祂枯干的肢体，祂那落入坑中的羊。我们是祂身体的肢体，也是祂羊群的羊。宗教不顾到基督这身体的头，也不顾念祂身体的肢体，但基督不仅顾到祂自己这身体的头，也顾念祂身体的肢体，祂羊群的羊。
信徒应当顾到基督，而不是顾到宗教。基督徒生活不在于持守宗教规条，乃在于建造基督的身体，顾到祂身体的肢体，祂羊群的羊。我们在基督里，无论作什么都是对的；为了顾到祂身体的肢体，在祂里面无论作什么也都是对的。
几年前，某处召会有许多信徒重新受浸。他们觉得自己得救后变得老旧，所以决定重新藉水埋葬。当我目睹这些信徒在水里重新埋葬，我灵里感觉这是圣灵的运行。这些信徒藉水埋葬后，许多都得着属灵的更新和复兴.。但某些反对的人听见这事，就宣称基督徒重新受浸没有圣经根据。我告诉这些人，他们的宣称不是根据圣经的启示，乃是根据传统的教训；因为严格说来，圣经从未说到信徒只能受浸一次。我也指出，以色列人蒙赎脱离神死亡的审判并过红海，清楚预表了受浸（林前十1～2）。到末了以色列人还经过约但河，这就是一种埋葬（书三1～17）。以色列人必须过约但河，因为他们变老旧了。他们过红海后，若向主忠信立刻进入圣地，就不需要经过约但河。但因着他们的不忠信，就在旷野里漂流四十年之久，结果变得老旧了。所以他们必须藉着过约但河，埋葬他们的老旧。十二块石头埋在约但河中，表征旧以色列人埋在约但河的死水下。不仅如此，取自约但河，立在地上的十二块石头，表征更新的以色列人（四3～9）。同样的，我们可能多年前受浸，受浸后却在旷野漂流，变得老旧，就会想要再次埋葬，好得着更新。
基督不在意外在的仪式，也不在意诸如我们受浸几次这类的宗教规条，祂在意自己这身体的头，也顾念祂身体的肢体。祂身体上有许多肢体是死沉的，祂羊群中有许多羊都落在坑里。基督渴望恢复死沉的肢体，就是拯救落坑的羊。
我们要分辨，律法的诫命与律法的仪式有所不同；前者与道德标准有关，后者诸如割礼、守安息日、饮食的限制等。主在祂地上的职事里，了结了律法外面的仪式。例如，祂作了某些事来废除安息日的规条。然而，主虽然了结了律法的仪式，却从未废掉律法的诫命，诫命乃是立定崇高的道德标准。
在马太十九章，法利赛人问主，人因任何缘故休妻可不可以。主回答说，“难道你们没有念过，那起初造人的，是造男造女，并且说，‘为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体’吗？这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配耦的，人不可分开。”(4～6）。法利赛人就对主说，摩西准许他们休妻。主回答说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是因淫乱的缘故，就是犯奸淫；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫。”(8～9）。照主所说的，神对婚姻的命定，乃是一男一女联合、配耦在一起，成为一体，人不可分开。对这样的道德标准，主比摩西更严格。
在现今恩典的时代，主不在意宗教仪式或规条，但祂非常在意祂的权益，在意高标准的道德。所以祂不会容忍不道德、淫乱、拜偶像、或任何破坏对神的敬拜以及破坏神权益的事。同时祂也不在乎外在的仪式或规条，乃在意祂自己这真大卫、更大的殿、安息日的主。祂也顾念祂身体的肢体，祂羊群的羊。为着治好祂的肢体，拯救祂的羊，无论需要作什么祂都会作。
基督是更大的约拿在十二章三十八节，有几个经学家和法利赛人对主耶稣说，“我们愿意你显个神迹给我们看。”这里的神迹，指带着属灵意义的神迹。犹太人总是寻求神迹（林前一22），宗教徒也寻求神迹。在马太十二章三十九至四十一节，主对经学家和法利赛人说，“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。”主在这些经节启示，祂的死与复活是给邪恶淫乱世代独一的神迹（祂的死了结旧造，祂的复活使新造有新生的起头），并启示祂是更大的约拿。
基督是神差遣到祂百姓那里的申言者（申十八15，18），比约拿更大。约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（拿一2，17，三2～10）。这预表基督要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三日，然后复活成为这世代叫人得救的神迹。
基督是更大的所罗门
在马太十二章四十二节，基督对经学家和法利赛人说，“在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。”所罗门建造神的殿，并用智慧的话审判他的民，以实行神的经纶。按照历史，所罗门在约拿之前；但按照属灵的意义，约拿在先，如马太福音所记载的。基督必须先死，被埋葬而后复活，才成为更大的所罗门，满了智慧，建造召会作祂的殿，并审判祂的民，以完成神的经纶。
十二章启示基督是一切，祂是真大卫，是更大的殿，是安息日的主，是更大的约拿，也是更大的所罗门。我们有基督作一切，就不需要守宗教的形式、仪式或规条。我们不必在意宗教，乃要在意基督和祂身体的肢体。主恢复的目标是要恢复基督作我们的一切，并且顾到基督的身体连同所有的肢体，就是祂的羊群连同所有的羊。所以我们应当顾到基督是头，是我们的一切，也要顾念祂的肢体，就是祂的羊。祂的肢体若死沉，我们应当将生命供应给他们；祂的羊若掉到坑里，我们应当把羊救回来。不要被宗教道理或传统教训霸占。我们必须顾到头和身体——顾到基督和作祂肢体的众信徒。这是主今日的恢复。