李常受文集一九七〇年第一册

《新约的事奉》

上一页 回目录 下一页


第十二篇 只见耶稣

读经:马太福音十六章十三至十七节,十七章一至八节,二十四至二十七节。

我们所读的这几段圣经,所说的都是为着基督,或是关于基督的。在新约时代里的事奉,我们对于基督必须非常清楚。新约的事奉乃是出于基督,为着基督,带着基督,也是在基督里的。它完全是基督的故事。

谁是基督

在马太第一章,我们见到基督的成孕。在第二章,我们看见寻找基督。第三、四两章说到为基督作见证,并跟随基督。但是当我们来到十六章,有一个真正的问题被题出来了,那就是问说,谁是基督?圣经说到基督的成孕,寻找基督,为基督作见证,以及跟随基督,但是谁是基督?彼得,雅各和约翰,以及别人都是跟随基督的,但是还有一个问题是说,谁是基督?不错,我们跟随基督,但是我们是否认识谁是基督?

在马太十六章,主发出这个问题。但请注意,主发出这个问题不是在圣殿里,也不是在耶路撒冷,或犹太圣地,乃是在外邦地的边界上,在该撒利亚腓利比境内。耶稣不只离开了圣殿,和耶路撒冷,也离开了所谓的圣地。当祂问说,‘人说我人子是谁’的时候,祂是在邻近外邦人之地。祂并不是在一个宗教境界中发这个问题。当我们正在宗教的领域范围中,我们是不会问有关基督的问题的。但是一旦我们从宗教世界,宗教圈子里出来,立刻这一个问题来了。主耶稣在圣殿的时候,为何不问这个问题?祂在耶路撒冷的时候,为何不发这个问题?为何一直要等到祂越过了圣地的边境,到了外邦境地才问?这是非常有意思的。因为新约事奉完全在宗教范围、圈子、境界之外的。

在圣经里没有多余的字。如果没有原因,马太就不必说耶稣和祂门徒来到该撒利亚腓立比的境内了。这件事情的题起,显明说人要想认识基督,就必须离开宗教。我们必须离开圣殿,圣城,甚至圣地。只有当我们来到该撒利亚腓立比的境内,我们才是来到认识基督的正确地位上。当耶稣问这问题的时候,门徒回答说,‘有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位。’祂对他们说,‘你们说我是谁?’西门彼得回答说,‘你是基督,是永生神的儿子。’于是耶稣对他说,‘西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。’彼得领头回答这个问题说,耶稣是基督,是永生神的儿子。这真是好。于是主告诉他,这个答覆不是出于血肉,而是从天上的父所启示的。要有从天上来的启示,我们必须在该撒利亚腓立比的边境。我们无法在圣殿,圣城,或所谓的圣地有基督的启示。我们必须在宗教境界之外。关于基督的启示是在宗教之外得着的。

耶稣变像

紧接着在下一章,主耶稣带着彼得,雅各,约翰上了高山,突然间祂在他们面前变了形像。这不是一个道理,或教训;这是一个形像的改变。耶稣在他们面前变了形像。祂不再是渺小的拿撒勒人卑微的形像,而是面貌放光如同日头。然后有摩西与以利亚来与祂说话。那时彼得作了一件傻事:‘彼得对耶稣说,主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们;且有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。耶稣进前来,摸他们说,起来,不要害怕。他们举目不见一人,只见耶稣在那里。’(太十七4~8)。

当彼得看见摩西与以利亚,他太兴奋,因此说了胡话。当我们太兴奋的时候,我们常会说胡话。彼得的建议是搭三座棚;一座为耶稣,一座为摩西,一座为以利亚。这意思是说,他把摩西和以利亚高抬到与耶稣同样的地位。没有人知道摩西葬在那里,或以利亚从那里被接升天。现在这两位突然出现。因此彼得想,他们一定是同等的。主耶稣一句话也没有说,祂永不为自己辨护;但是天上有了反应。正当彼得说话之间,从天上有声音来说:‘这是我的爱子……你们要听祂。’换言之,父是告诉他们把摩西,以利亚忘掉,而来听祂的儿子。这声音打断了彼得的胡言乱语。于是主进前来摸彼得和另外两个门徒。主何等奇妙!祂从不为自己说什么,但祂常来摸我们。每当我们惊慌害怕,祂就来摸我们。然后彼得和其余的人就起来,举目不见一人,只见耶稣。这实在是满了意义。

彼得不只在十六章有了一个启示,而且在十七章用他的肉眼看见了变像。再进一步,他用他的肉耳听见了天上的声音,说他们只要听耶稣。为何从天上来的声音要说这个?因为摩西与以利亚在山上不仅是两个人。他们在那里代表律法和先知。因此天上的声音说,‘你们要听祂,’不是听摩西和以利亚;那就是说,我们要听活的基督,而不是听摩西所代表那写出来的律法,或以利亚所代表写出来的先知。换言之,我们必须听活的基督,而不是听字句的经文。

我们必须一再去读马太十七章。天上的声音告诉彼得,只要听祂。我们必须知道,彼得建议搭三座棚;一座为耶稣,一座为摩西,一座为以利亚。因此,彼得把律法、先知,弄得和耶稣同等了。这是那个背景。又听耶稣,又听律法和先知,这个观念是与天上的观念相反的。因此天上的声音说,‘这是我的爱子,你们要听祂。’好像天上的父在说,‘你们的用意虽好,但我不愿听你们说你们喜欢摩西。并且我也不喜欢你们关心以利亚。我不管律法,也不顾先知。我只顾我的儿子。这是我所爱的儿子,你们要听祂。’

这不仅是一个异象,而且是看得见的变像。是彼得亲眼看过并作见证的。并有天上的声音被彼得的肉耳听见。彼得非常震惊,无疑,他有了极深刻的印象。如果你是彼得,你能忘记所看见的和所听见的吗?你所梦见的事可能会忘记,但我不信你会忘记这样一个经历。

应用

但在马太十七章里还有一段,记载另一件事,这事发生在变像事件后不久:‘到了迦百农,有收丁税的人来见彼得说,你们的先生不纳丁税吗?彼得说,纳!他进了屋子,耶稣先向他说,西门,你的意思如何;世上的君王,向谁征收关税、丁税。是向自己的儿子呢,是向外人呢?彼得说,是向外人;耶稣说,既然如此,儿子就可以免税了;但恐怕触犯他们,你且往海边去钓鱼,把先钓上来的鱼拿起来,开了它的口,必得一块钱,可以拿去给他们,作你我的税银。’(太十七24~27)。

这次耶稣和祂门徒是在一个屋里,来了一位收丁税的。彼得经常都是领先,他与这收税的人见面。如果他不领先,我想他就不会卷进这件事里去。收丁税的对彼得说,你们的先生不纳丁税吗?这里所提起的税是指所有神的百姓为维持圣殿度支向神奉献的钱。在出埃及记三十章十一至十六节,还有尼希米记十章三十二至三十三节都记载这条例。每个以色列人都要付这税银。

这次彼得又是说话太快了。当收丁税的问彼得说,你们的先生不纳丁税么时,彼得立刻回答说,‘纳!’在十六章彼得岂不是已经有了启示吗?难道他在山上没有见到变像吗?那个启示和异象的中心乃是说基督是神的儿子。‘这是我的爱子。’收税银是为保养父殿用的。父的儿子还需要付税吗?当然不用!因此彼得太大意,没有注意到所给他的启示,也未留心变像异象中所见到的。他们作的都是遵守传统!传统吩咐人说,每一个以色列人必须纳税银。彼得的想法是:耶稣既是以色列人,当然祂要纳。他的回答是根据传统的知识。忘记了前面所看见所听见的。他看见了异象,他听见了声音,但他并未应用他所看见所听见的。

许多时候,也许我们看见了异象,甚至我们也听见了声音,但我们就是不应用这些。我们之所以不去应用,原因是我们还是非常传统。你们是否看见教会中每一个肢体都必须尽功用?当然我们都要答说,‘阿们。’那么你为什么不应用?你既看见教会中每个肢体都必须尽他的功用,你为何不尽功用?因为一面你是看见了异象,但另一面你仍在老传统里。

有时在聚会中我们是在变化山上;我们真是有所看见。但当我们一到家,收税银的人迎我们来了。我们觉得还记得我们所看见的,但是圣灵料想不到的把收税银的人打发来了。这对我们是一个试验。我信如果在收税人未来以先主警告彼得说,有收丁税的人要来,他将受到试验,彼得就不至于这样大意了。但是许多时候,主并不给我们事先的警告。我信彼得还在为他山上所见的景象欢喜。也许他要说,‘阿利路亚,我已看见只有耶稣。’收丁税的人来了:‘你们的先生不纳丁税吗?’彼得说,‘当然,我们是以色列人,祂也是。作为一个以色列人,当然祂要纳。这是摩西的命令,这是律法的规定。’所以你看见,我们可能看见了异象,但当我们一被试验,我们就两样了。单单清楚异象是不值钱的。我们必须被试验,并且我们必须学习如何来应用我们所看见的。

当收丁税者来问彼得这个问题的时候,彼得应该作什么?他不该照传统来回答,因为他已经看见了异象,也听见了从天上来的声音。他必须照着他所看见所听见的来回答。但是彼得太不经心。他立即照着传统的知识来回答。于是他转回进了屋子。我信他的用意是要告诉主,祂必须付丁税。但在他问话以先,主用一个问题堵了他的口:‘世上的君王,向谁征收关税丁税,是向自己的儿子呢?是向外人呢?’彼得回答说,当然是向外人。’主耶稣回答说,‘既然如此,儿子就可以免税了。’祂的意思是说,‘你不知道我是儿子吗?你岂没有听见说我是儿子吗?那你为什么对收丁税的人说我纳呢?’彼得被难倒了。他的错误在于他忘记了在异象中所看见的,和从天上所听见的。他是照着老旧的传统来回答,他是大错而特错了。

基督活而即时的话

由此彼得才非常清楚,主不需要纳税银。他清楚知道,儿子是免税的。然后主说,‘但恐怕触犯他们,还是纳吧。’当我们说,‘纳,’主要说,‘不纳;’当我们说,‘不纳,’主又说,‘纳。’在我已过所有的经历中,当我说,‘纳,’主就说,‘不纳;’但是当我跟祂说,‘不纳,’祂又说,‘纳。’祂真是一位找麻烦的人物。不管主说什么,我们要去作,都不是一个容易的功课。

彼得必须相当艰难的来学这个功课。主说,‘为免触犯他们,还是纳的好。’但祂不付钱给彼得,却要彼得去纳。彼得必须去钓鱼,要在鱼口中得钱来付主和彼得的税银。如果我是彼得,我就不知道该怎么办好。主实在给了他一个难题。‘你且往海边去钓鱼,把先钓上来的鱼拿起来,开了它的口,必得一块钱。’我不晓得彼得等那条鱼等了多久,但我信从那次经历中他学了功课,他一定会说,‘主啊,从今以后,我再不会忘记那异象了,我永不再忘记在变像山上,我从天上所听见的声音了。下次再有人问我一个问题,我要照我所看见的来回答了。’这对彼得说实在是一个好功课。到末了那条鱼来了,钱在口里。于是他为主和他自己纳了税银,问题解决了。

由这样一个简单的事情中,主使彼得知道,今天不是摩西给人命令,而是耶稣。当耶稣说纳,我们便纳;当祂说不纳,我们便不纳。彼得纳税银不是根据摩西说的,而是根据基督说的。纳税银不是遵守摩西的律法,而是遵守主的话。无需再守摩西的律法了,——那已经过去了。今日,主乃是那位即时,活的赐律法者。我们必须忘记摩西,而应用基督在每一种局面里。当祂说纳,我们便纳。当祂说不纳,我们便不纳。不是听不听摩西的问题,而是听基督。不是纳不纳的问题,而是看基督怎么说。

因为今天基督是在我们里面,因此不是作或不作的问题,完全是听不听主这活而即时的话的问题。这就是今日新约的事奉。

新摩西与新以利亚

在这个试验中,主耶稣叫彼得清楚看见,祂就是今日的摩西,祂是现今的赐律法者。旧的摩西已经过去;旧的摩西在变化山上已经结束。基督是新摩西,独一的摩西。我们必须听祂。而这摩西总是与我们相反。当我们说,‘纳,’祂要说,‘不纳。’并且祂有一个更强的理由,证明祂是对的。等我们被祂说服来跟从祂的时候,祂又说不同的话了。事情是在祂手中,今日祂是赐律法者,因此无论祂说什么都对。我们必须闭口,全让祂说。当祂说,‘纳,’我们只说,‘阿们。’当祂说,‘不纳,’我们也说,‘阿们。’

在摩西身上的难处,是当他给人命令,他只给命令。他从来不供应能力来完成这命令。摩西叫人纳税银,但他并不给人以能力来纳。摩西说,‘纳,’但不给人钱。但是阿利路亚!当基督说纳,他也供给税银。当主吩咐命令,祂总给人力量来完成这命令。祂是现今活的赐律法者,并且也带着能力使人能遵守这律法。旧摩西过去了;祂是新摩西。

并且祂不只是现在的摩西,祂也是今日的先知,祂在我们日常的生活中是那么的活。祂预言说有一条鱼要来,并且在它口里有一块钱,可作祂与彼得的税银。这不是一件大事,但对彼得日常的生活却有一个真实的意义。

这位耶稣是真先知,活先知,我们日常生活中的先知。祂不是给人许多的教训与道理,祂只给人一点预言,并带着活的教导。如果我们肯单单接受祂的话,并且跟随祂的教导往前,我们就能作成。我们用不着大话,大教训。我们需要一点活而实用的东西。我们不需要一个毫无意义的大预言,而只需要几句话,能教导我们学一点功课,并供应一些需要。这就够了。由此我们可知耶稣是活的今日的以利亚。我们再也用不着旧摩西与旧以利亚。祂是我们今日一切的所需。

如果你不误会我,我要说,因为我们有了基督,我们并不需要圣经像需要基督那么样。如果我们高举圣经到基督同样的地位,这对祂可说是一种侮辱。如果我在一个月以前写一封信给你,今天我自己来到你跟前,可是你不与我说话,而只引用我信里的话,这对我是一种侮辱。圣经是基督给我们的信。我们需要读它,但是当基督一来,我们必须来到祂跟前。我信你们能领会我的意思。如果在地上有一班人是宝爱圣经的,我必是其中之一。但我仍要告诉你们,不能把圣经放在与基督同等的地位上。神所写的话(圣经)永不能与神的活道(基督)相比。一张像片永远不能与真人相比。我宝爱圣经,但我永不高举圣经像主耶稣那么高。这里很有差别。我宝爱圣经,但是我更宝爱主的同在。必须是只有耶稣。是祂对我说‘可’,或‘否’,也是祂在我日常生活中预言事情。祂是我们的律法和预言。祂是我的活圣经。这就是今日新约的事奉。

在神的经营中只有一个人位,只有一个人,一个中心,这就是基督。不是摩西,也不是以利亚。基督是那位颁命令者,也是那说预言者。藉着祂的预言,我们才知道如何遵守祂的话。阿利路亚!基督是一切。祂是我们的一切所需。不是基督再加上什么,只是基督。不再有摩西与以利亚,只见耶稣。祂是今日的摩西,今日的以利亚。祂不单是活的赐律法者,也是活的先知。祂是今日的一切。祂配颁赐命令,也是祂预言并给人能力来完成祂的命令。祂吩咐人纳丁税,祂也预言得着税银的办法。这就是今日在新约事奉中的基督。


上一页 回目录 下一页