李常受文集一九七〇年第一册
《藉着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨》
第一章 有神的形像彰显祂，有神的管治权代表祂，以完成神的定旨
读经：创世记一章二十六至二十八节。
创世记一章二十六至二十八节这段话，管制了创世记一章。而且，这几节也是圣经神圣启示中最重要的话。这话告诉我们神计划要创造人，也启示出神造人的方式，神造人的目的，人被造时从神所得着的地位。这三节圣经所蕴含的奥秘，需要整本圣经才能解开。我们要特别来看新约从马太福音到启示录的几处经节，以帮助我们找到创世记这三节圣经的正确意义。
四个关键的辞
在这三节里，我们可以找着四个主要的点，这四点是基于四个辞。第一个辞是“形像”。在二十六节，神说，“我们要按着我们的形像……造人。”这一节使用代名词“我们”和“我们的”来说到神，但是在二十七节，代名词换为“自己的”(单数)。这是关于神圣三一的一粒种子，这种子长大发展，贯穿整本圣经。
这三节圣经中的第二个辞是“管理”。在二十六节神还说，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”二十八节说，“神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”在这两处经节里，神给人管治权，也就是使人有权柄管理全地，并且吩咐人要繁衍增多，遍满地面，制伏这地。爬物预表那蛇撒但（三1，14，启十二9），及其堕落的使者（太二五41，启十二4上，7下），以及跟随撒但的鬼（参路十19）。人要制伏这地，含示神在地上与祂的仇敌撒但之间进行着一场激烈的争战。谁赢得这地，谁就得胜。神造人是要人制伏、征服这地，并为神恢复这地。
在创世记一章二十六至二十八节，第三个重要的辞是“人”，第四个重要的辞是“神”。英国弟兄会出版过两种版本的圣经。第一是达秘新译本(Darby’S New Translation)，第二是纽伯瑞串珠版本(Newberry Reference Edition)，后者不是新的译本，而是附加注解的钦定英文译本。在纽伯瑞串珠版本里，纽伯瑞在英文翻译中插入符号，指明在原文里与某些辞相关并且很有意义的细节。在创世记一章一节，纽伯瑞给“神”字加上三条短线，指明这个辞在原文是复数的。在同一节.，纽伯瑞给动词“创造”加上一条横线，指明这个动词是单数的。所以，一节的主词“神”是复数的，动词“创造”却是单数的。这是说到神圣三一的另一粒种子。整本圣经都表明神是一（赛四五5，林前八4，提前二5），但祂也是三——父、子、灵（太二八19）。祂是三一神。根据创世记一章，乃是这位三一神创造了万有。
二十六和二十七节的“人”字，在原文中是单数的。这表明一位神在祂三个身位里，按着祂自己的形像创造了一个单个的人，并且把全地的管治权托付给这一个人。这句话包含整本圣经的神圣启示，因为圣经启示三一神造了一个人，是按着祂的形像并有祂的管治权，以彰显祂并代表祂。
神的形像
神的形像是神属性内里素质的彰显。神最显著的属性就是爱（约壹四8）、光（一5）、圣（启四8）、义（耶二三6）。神是看不见的，但这位看不见的神却有一个看得见的形像（提前一17，西一B）。不能看见的神怎能有一个看得见的形像？神是灵（约四24）。作为灵，神是真实的，却又是看不见的。同样，电是真实的，但从来没有人看见过电，因为电是看不见的。
基督——不能看见之神的像
歌罗西一章十五节说，基督作为父的爱子（13），是那不能看见之神的像。神是看不见的，祂的像却是看得见的，这像就是神的儿子基督。林后四章四节证实基督是神的像。我们可以说从来没有人看见神（约一18），却不能说从来没有人看见过基督。神虽是看不见的，基督却是这位不能看见之神看得见的像。
在约翰十四章八节，腓力问主耶稣：“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”主对腓力的请求感到惊讶，就回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”(9）。门徒可能以为他们见过神的儿子主耶稣，却没有见过父，主却说，“人看见了我，就是看见了父，”因为主耶稣是那不能看见之父看得见的像，看得见的彰显。
人是照着基督造的
神按着祂的形像造人，这形像就是基督；也就是说，神是照着基督造人。我们得救后，蒙神光照看见自己多么罪恶，可能感觉自己一无所是，毫无价值。虽然骄傲是愚蠢的，但我们的确有可夸的。首先，我们是按神形像所造的人，神的形像就是基督，所以我们能夸口说，我们是照着基督造的。我们可能不适合作很多事，却适合彰显基督。我们只是人，却是有神圣形像的人。这不是一件小事。
美国有很多人喜欢猫和狗。或许在某种程度上，这些宠物是可爱的，但我们当然不能说宠物有神的形像。人有神的形像，猫与狗都没有神的形像。所以，我们不要太看不起自己。我们是渺小的人，但我们比猫或狗高多了。我们有超凡的地位，因为我们是按着神的形像造的；我们是照着基督造的。不管一个人有没有基督的生命，只要是人，就是照着基督造的。所以，身为人不是一件小事。
有些基督徒可能认为天使比他们更高，然而天使没有神的形像。天使不是照着基督造的，我们却是。有些人可能觉得作天使比作人更好，但我们需要领会，作人是一件多么美好的事，因为人有神的形像，且是照着基督造的。这使受造的人能以接受基督，盛装基督，活基督并彰显基督。
照着基督重生
我们已经指出，歌罗西一章十五节说，基督是“不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者”。这就是说，在创造里，基督作为受造之物乃是神的像。不仅如此，林后四章四节说，在神荣耀的福音中，基督是神的像。在创造中基督是神的像，在福音中基督也是神的像。这两处经节都告诉我们基督是神的像，但这两处经节之间有一个不同。歌罗西一章十五节告诉我们，在创造中基督是神的像，而林后四章四节说，在福音中基督是神的像。这就是说，在创造中，神照着基督造了我们，基督自己却没有住在我们里面，作神的像的实际。然而在福音中，神照着基督重生了我们，重造了我们，有基督住在我们里面，作神的像的实际（罗八10，林后十三5）。为了成就神的定旨，神需要照着基督创造我们，也需要照着基督重生我们，重造我们。
变化成为基督的形像，与祂一模一样
我们照着基督被造，也照着基督重生，照着基督重造。此外，三章十八节也说，我们正被变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀。我们既然已经照着基督重生，照着基督重造，为什么还需要变化成为基督的形像？原因是我们虽然照着基督被造，后来却成了旧人；所以，我们照着基督重生之后还需要变化。藉着第一次的创造，我们成为旧人；但在第二次的创造中，我们藉着重生成了新人。旧人成为新人是藉着变化。我们需要不断的被变化，从旧的变成新的。根据罗马十二章二节，变化是藉着心思的更新；根据以弗所四章二十二至二十四节，脱去旧人并穿上新人，是藉着在心思的灵里得以更新。神圣的观念是，我们里里外外都要完全有基督的形像。我们都已经照着基督被造，也都照着基督重生。我们正在从旧人被变化为新人的过程中。创造、重生和变化这三个步骤，使我们与基督完全一样。我有充分的把握说，迟早有一天，我们要完全变化成为基督的形像。基督本是神的像，我们要与祂完全一样（罗八29，约壹三2）。
成为神的彰显
神的像是为着彰显神。所以，按着神的形像就是彰显神。神按着自己的形像造了我们，目的是要我们作祂的彰显。神照着基督创造我们，照着基督重生我们，也正将我们变化为基督的形像，因为祂的心意是要我们彰显祂。神的心意不是要人行善拒恶。神的定旨是要人彰显祂。这不在于作好事，乃在于彰显神。神创造人的定旨是要得着祂自己的彰显。所以，按照神的定旨，我们需要藉着创造、重生和变化，成为神的彰显。
神的管治权
神把管治权赐给受造的人，使人能代表神，对地上神所造的万物行使神的权柄。神是创造者，但祂不想自己直接管理地。祂把管治权赐给人，使人能管理地上的万物。神把管治权赐给人，用意是为着：㈠制伏神的仇敌，就是背叛神的撒但；㈡恢复那因着人的堕落而被撒但篡夺的地；㈢行使神对地的权柄，使神的国能来到地上，神的旨意能行在地上，神的荣耀能显在地上（太六10，13下）。我们若仔细读圣经，就会看见神有一个难处，就是天使长撒但，他背叛神，并成为神在宇宙中，特别是在地上的仇敌（赛十四2～14，结二八12～18）。根据创世记三章一节，神的仇敌撒但藏身在地上的一种爬物——蛇——里面。神为了制伏祂的仇敌，从而解决祂的难处，便赐人权柄管理祂所造的万有。人特别要管理地甚至征服地，因为地已经被背叛神的仇敌所篡夺。所以，神需要人行使祂对所有爬物的权柄，也需要人制伏并征服背叛的地，好使神能恢复地来为着祂的国。
在新约中，基督来把神圣的生命分赐到人里面（约十10），然后赐给门徒权柄，使他们能胜过仇敌一切的能力。路加十章十九节说，“看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蠍子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。”蛇是所有爬物中领头的，代表撒但和他的使者（太二五41，启十二9，二十2），蠍子可表征鬼（路十17，20）。蛇和蠍子都是爬物。主在路加十章赐给门徒权柄，胜过蛇和蠍子；这相当于神在创世记一章赐给人管治权，管理爬物。
照着路加十章十九节，主赐给门徒的是权柄；仇敌所有的是能力。权柄高过能力，胜过能力。街上的汽车大有能力，但是指挥交通的警察对汽车有权柄。警察一下令，所有的汽车都必须停下来，因为警察的权柄高过车子的能力。路口的红灯有权柄；我们看到红灯的时候，必须停下我们马力强大的汽车。许多基督徒教师释放信息，告诉人他们需要有能力；但是很少听见一篇信息说，我们信徒已经得着权柄。我们需要清楚，神赐给人的不是能力而是管治权，基督赐给我们的不是能力而是权柄。我们需要告诉撒但：“撒但，我知道你很有能力，但是你必须明白，我有权柄命令你停下。”一幅“停车再开”的交通标志，胜过一辆卡车的能力。仇敌撒但有能力，但我们有权柄要他停下。并非权柄在能力之下，而是能力在权柄之下。
丈夫不应该和妻子争吵。反之，他应该行使他的权柄，不是吩咐妻子停止，而是吩咐仇敌停止。有时人来找我要和我争论。我外面就不再说话，但是里面对仇敌说，“撒但，住口。”许多次当我这么作，我注意到与我争论的人就闭口了。我们有管治权，有权柄，来征服并战胜仇敌。
完成神双重的定旨
我们在婚姻生活和家庭生活中，需要有神的形像和神的管治权。这就是说，我们需要彰显神并胜过神的仇敌。如果家里的人争执吵架，丈夫和妻子互相争吵，就不会有神的形像、神的彰显以及对付仇敌的权柄，神就无法在这样的家庭生活和婚姻生活中恢复“地”。神有双重的定旨，就是要在人里面彰显祂自己，并藉着人征服祂的仇敌。就这双重的定旨而言，这样的家庭生活和婚姻生活是失败的。然而，神若在我们的家庭生活和婚姻生活中得着彰显，人就会看见神的形像，同时深深感觉背叛的撒但被征服，神恢复了一部分的地为着祂的国度。
在召会生活中，弟兄们若不能和睦相处，姊妹们也没有一，就没有神的形像。这就是说，没有神的彰显，也没有神的管治权。我们会感觉在召会中神的仇敌还未被征服。相反的，召会中有和谐与合一的时候，我们就在圣徒中间看见神的形像，我们会深深感觉撒但被制伏，地也被征服了，使神能掌权。在这样的情形里，神藉着召会管治祂的仇敌，因此得着荣耀，召会便实现了神的定旨，有神的形像彰显祂，并且有神的管治权代表祂。
这不在于行善拒恶；要紧的是我们有否彰显神，制伏神的仇敌以征服地。这是神创造人之定旨的两方面。神创造人是为着一个定旨，就是要人彰显祂，并且制伏祂的仇敌以征服地。神重生我们的目的，主要也在于这两件事。神重生我们，是要我们彰显祂，并行使祂的管治权管理万有。神这个定旨必须在我们的家庭生活、婚姻生活、和召会生活中得着成就。这定旨必须在召会弟兄姊妹所有的关系中得着实现。我们必须向全宇宙表明，在召会中有神的形像，我们行使神的管治权管理万有，特别要管治神的仇敌撒但。
神的心意是要得着一个团体的人
在创世记一章二十六节上半，神说，“我们要按着我们的形像……造人。”我们已经指出，这里“人”这个字是单数的。然后神说，“使他们管理。”这里使用了复数代名词“他们”来说到人（参五2）。这引起一个问题：神是创造一个人还是创造许多人？这问题的答案是，神创造了一个人，但这个人是团体的。当神创造亚当的时候，实际上是在一个人里面创造了整个人类（参林前十五22）。虽然我们每个人都在不同的时间出生，但我们都是在同一个时间，就是在创世记一章二十六至二十七节，被神创造的。这就是说，我们出生之前就被造了。神所创造这个单数的人是一个团体的人，这人包含了所有人。达秘在他的新译本二十六和二十七节的注解中说，希伯来文的“亚当”也可译为“人”或者“人类”，指整个人类。这就是说，神在单个的人里，团体的创造了人类。亚当是单个的人，但他是一个包含全人类的团体人。我们都是在亚当里被造的（徒十七26）。所以，一方面神能说，“我们要……造人〔单数〕，”另一面神能说，“使他们管理。”在神的眼中，亚当所有的后裔都¾亚当的一部分。我们都是亚当的一部分，亚当包含了我们所有人。整体而言，全人类在神的创造中是一个团体的人。
过团体的群体生活，为着神的定旨
神无意得着许多分开的人，个别分开的过生活。祂的心意是要得着一个由许多个人所组成的团体人，过团体的群体生活。这就是为什么每个人受造都有社交的倾向。神在人的性情中造了社交的倾向。没有人能独自生活；所有人都需要团体，需要社会。在基督里的信徒也是这样。信徒需要在召会中过群体生活。
人对群体的需要是神造的，这种需要关系到神的定旨，就是神要人彰显祂并征服祂的仇敌。不过，人还未完成神的定旨就堕落了（创三1～6）。人在堕落的光景中，错用神为他创造的社交倾向去作恶事，并且与神的仇敌合作来反对神的定旨（十一1～4）。但在召会中有另一种社会，另一种群体，这个群体彰显神、制伏神的仇敌并征服地，使神的定旨得着成就。我们需要这样一个群体，好彰显神，制伏神的仇敌，征服背叛的地。
脱去旧人，穿上新人
我们从前是亚当的肢体，但现在是基督的肢体。圣经既说到旧人，也说到新人（罗六6，弗四22～24，西三9～10）。旧人就是亚当，包含全人类。新人就是基督，包含所有在基督里重生的信徒。我们个人并不是新人。我们只是独一新人的肢体，这新人就是基督的身体（弗二s～S）。一个身体是新人。我们需要看见神的心意不是要重生许多分开的人；反之，神的定旨是要重生由许多肢体所组成的一个新人（5～6，彼前一3）。
在创世记一章，神创造了一个团体的人；在新约，神产生了一个团体的新人（弗二15）。根据以弗所四章二十二至二十四节和歌罗西兰章九至十节，我们需要脱去旧人并穿上新人。以弗所四章二十二节指明，脱去旧人特别与我们从前的生活样式有关，这生活样式包括我们之前的社会生活或群体生活。这就是说，我们在脱去旧人并穿上新人时，需要脱去旧的群体、旧的社会连同旧的群体生活，并穿上新的群体、新的社会连同新的群体生活。新的群体是召会，新的群体生活是召会生活。召会是新的群体，召会生活是新的群体生活。
在一九六〇年代，美国西岸有许多称为嬉皮的青年人，试着实行某种群体生活。他们希望过这样的群体生活，因为在神所创造的人性中，有过群体生活的倾向。但是嬉皮所实行的群体生活，不是真正的群体生活。真正的群体生活是召会生活。我们都需要脱去旧人，就是旧的群体，并且穿上新人，就是新的群体。一天过一天，我们正逐渐穿上新人，就是穿上基督的身体，穿上召会这新的群体连同新的群体生活。我们越在生命里长大，越在地上扩展，我们就越穿上召会，并且越在召会生活中。我们会完全绝对的蒙拯救，脱离旧的社会、旧的群体以及旧的社会生活、旧的群体生活，并且完全彻底的被带进召会生活中。
今天我能见证，我的群体、我的社会就是召会，我的群体生活、社会生活就是召会生活。人被造是为着过正常、合式的群体生活，这种生活就是召会生活。为了享受召会生活，我们不仅需要脱去罪恶的事物，还要脱去属于旧群体、旧社会的一切旧事物。此外，我们也要穿上新事物；这些事物属于新群体、新社会，就是召会和召会生活。这是神的心意。
使“他们”管理
在创世记一章二十六节，神说，“使他们管理，”而不是“使他管理”。单个的人很难行使神的管治权。为了行使神的管治权，我们需要合式的群体以及合式的群体生活。绝不要想凭自己胜过仇敌。如果我们想凭自己战胜仇敌，一定会被击败。如果我们穿上新人，将自己摆在召会这群体中，所有的邪灵都会逃跑。当我们受试诱的时候，需要学得秘诀。我们要告诉仇敌：“撒但，我会与召会交通。”不要想凭自己胜过仇敌。青年弟兄姊妹若受试诱要去看电影，千万不要想努力胜过这试诱；他们应当简单的告诉仇敌：“我要先去找召会，和召会交通。”如果他们想要凭自己去胜过，就会被那位试诱者击败。他们必须学功课，穿上召会以及召会生活。
当我们受试诱要发脾气时也是一样。许多基督徒都知道很难胜过他们的脾气。但是，每当我们受试诱要发脾气时，应当学习说，“小脾气，我要告诉召会：我受到试诱要发脾气了。”如果我们和配偶之间有了难处，不要把这样的难处隐藏起来。反之，我们应当把难处带到召会中合式的人面前。但是，我们许多人不会这么作，而是把这些难处隐藏起来。每当我们把事情隐藏起来的时候，我们就被击败了。我们需要告诉仇敌：“不要来烦我。不要再引诱我；否则，我会告诉召会。我会把整件事都告诉召会。”如果我们把与配偶之间的难处，带到召会中合式的人面前，我们中间就不会有分居或离婚的事发生。我们需要留意神的话，神的话说，“使他们管理。”只有团体的人才能繁衍增多，遍满地面，并为神制伏这地。没有一个单独的人能作得到。凭着我们自己，还不够刚强到能与仇敌争战。我们需要身体；我们需要团体的新人。
我年轻的时候，曾受一些信息的帮助，这些信息建议我告诉试诱者：“撒但，我要告诉耶稣。”这些信息告诉我，如果我这么作，仇敌就会逃跑。今天我能说，如果我们告诉敌人：“撒但，我要告诉召会，”他会逃跑得更快。在马太十六章十八节，主耶稣说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间钓门不能胜过她。”胜过仇敌的乃是召会。我们必须学习将自己摆在召会中，藉着召会来对付仇敌。我们在召会这团体的新人中，就是实行身体的原则。神无意创造或重生任何单个的人。神的心意是要重生一个新人的许多肢体，也就是基督独一身体上的许多肢体。
我们需要保守自己一直在身体生活里。我们可能感觉自己软弱。我们软弱也许是因为我们和身体分开了。如果我们身上的一个肢体与身体分开，肢体当然会软弱。肢体只要联于身体，就有能力。肢体的力量来自于身体。我们需要学习在身体里并藉着身体来对付仇敌，这身体就是团体的新人。我们是新人，要战胜仇敌并制伏地。如果我们把我们的情形带到召会里，就很容易在各种情况下击败仇敌、。我们一把我们的情形带到召会里，立即就在超越的地位上高过仇敌（弗一20～23）。仇敌就在我们的脚下，被我们征服（参罗十六20）。
在启示录二章二十六节，主耶稣告诉推雅推喇召会：“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”最终，我们在新约看见创世记一章神话语的应验。那里说，神所造的人将对所有的造物行使管治权。这句话正在召会生活中应验。召会生活是治理的生活，是有神的管治权以管理万有的生活。在召会生活中，我们有神的形像以及神的管治权。我们作为召会，是神永远定旨中的团体人，彰显神并代表神，以制状地并征服神的仇敌。
神的三一是为要将神作到人里面
根据创世记一章二十六至二十七节，创造人的神乃是三一神，是独一的神，有父、子、灵三个身位（太二八19）。纽伯瑞串珠版圣经在创世记一章所有的“神”字旁边加了三条线，指明这字是复数的。二十七节的开头说，“神……创造人，”纽伯瑞在“创造”这辞旁边标了一条线，指明这句话的动词是单数的。这含示神是单数又是复数的，这符合整本圣经的启示——神是三一的。神圣三一是个极大的奥秘，没有人能对此作出充分的解释。神是三一的，其重要性乃在于神要藉着祂的三一把祂自己作到人里面。我们可以用电为例来说明这事。为着某种用途要用电，便需要一个电源能发电并蓄电，需要电线让电流过，也需要电流使电成为可用的。如果不想用电，就不需要电线和电流。但是，为着某种用途要用电，就需要电源、电线和电流。而且，在电源、电线和电流中的电，不是三个不同的东西，而是同样的电。神的心意是要把祂自己作到我们里面。祂成就这事是藉着神圣的三一——藉着父作源头，藉着子作流道，并藉着灵作流。神格的神圣三一，乃是与神把自己作到我们里面这定旨有关。
神创造其他造物的时候，没有说，“我们要……造。”神只有在决定要造人的时候才这么说。神的心意是要把自己作到人里面，所以神运用祂神圣的三一，按着祂的形像造人，使人有祂的管治权。创世记一章二十六节告诉我们，神藉着祂神圣的三一创造人。然后马太二十八章十九节吩咐我们，将万民浸入父、子、圣灵的名里。这名是神圣所是的总和。父、子、灵这名的实际乃是那灵。这就是说，我们都已浸入作三一神实际的那灵里（林前十二13）。当我们聚集到主耶稣的名里（太十八20），就是在主耶稣的灵里聚集，因为主名的实际乃是主的人位，主的自己，而主人位的实际就是那灵（约十四16～20）。我们所浸入的那灵是父的灵（太十20，参路十二3），是子的灵（加四6），也是圣灵的灵。只要我们信入主名并受浸，不管我们有没有感觉，我们已经浸入那灵里，就是浸入父、子、圣灵的名里。在那灵里，父是源头，是水源；子是流道，是水泉；灵是水流，是水河（约四14，七37～39）。藉着那灵并在那灵里，三一神得以应用在我们身上。电藉着电流得以应用于室内的灯；同样，三一神在那灵里得以应用在我们身上。
人的被造与受浸得重生，都需要神格的三个身位。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节圣经中提到神格的三个身位，不是为着创造或重生，而是为着变化。父神的爱是在子神的恩里，子神的恩是在灵神的交通里传递给我们。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神的爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神。所以，在人的创造、信徒的重生、与重生之人的变化中，神格的三个身位都参与其中。
圣灵的交通乃是基督的恩带着神的爱传输到我们里面。圣灵不断的把作为恩典的基督，连同作为爱的神传输到我们里面。藉着圣灵的交通，我们享受基督恩典的实际，连同神爱的实际。而且，我们现在是藉着三一神被变化。我们乃是被三一神创造，被三一神重生，被三一神变化。三一神不断的传输到我们里面，给我们享受。在我们日常的基督徒生活中，特别是在召会聚会中，基督的恩同神的爱，在圣灵的交通中给我们实化。这就是享受三一神，这也就是三一神作到我们里面，构成到我们里面。我们越享受三一神，三一神就越作到我们里面。
藉着享受三一神，我们就天天在神圣形像和管治权的实际中长大。我们越在基督里长大，就越有神的形像，越有神的权柄。当人来到召会聚会中，他们能在那灵的流中摸着基督的实际，看见神的彰显，感觉到行使神圣权柄所带来制伏与征服的能力。这是神的定旨，这是今日真正的召会生活。真正的召会生活不只是一群人彼此相爱，行善讨神喜悦；真正的召会生活乃是一班信徒天天在三一神里长大，也是一班人有三一神多而又多的作到他们里面。这些人自然的彰显神，也对仇敌行使神的权柄。这样的召会生活就是创世记一章二十六至二十八节的应验。今天神要在地上得着这样的召会生活。