李常受文集一九六九年第三册

《享受并供应基督,以完成神的定旨》

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第三章 呼求主的名而被那灵充满,以完成祂的定旨

读经:马太福音二十一章九节,十五至十六节,诗篇五篇十一节,四十七篇一节,六十六篇一节,八十一篇一节,九十五篇一至二节,九十八篇四节,六节,一百篇一节,使徒行传四章二十四节,以弗所书五章十八至二十二节,歌罗西书三章十六至十八节,希伯来书二章十二节,五章七节。

神的定旨是要藉着人彰显祂自己,征服祂的仇敌撒但,并征服地(创一26~28)。这定旨的完成,不是凭我们自己,乃是凭神在基督里分赐到我们里面,并经过我们活出来。我们可以再思考手和手套的例证。手套是照着手的形状制作的,目的是要盛装手。手套是容器,手是内容。没有手,空的手套就不能作什么;但是,手如果充满手套,手套就能作许多事。照样,我们是按着神的形像造的,而这形像就是基督(西一15,林后四4);我们如此被造,为要接受并盛装基督。我们可以说,我们是手套,设计来盛装基督这“全能的手”。我们是基督的容器,基督是我们的内容(7)。正如手充满手套,手套就彰显手,我们也需要被基督充满,使我们成为祂的彰显。

按照圣经里神圣的启示,基督藉着成为我们的食物而进到我们里面,与我们成为一,使祂成为我们的生命和生命的供应。因此,我们需要吃基督,得祂喂养。我们藉着喝基督作生命水而吃祂作生命树(参赛五五1~2,启二二1~2);我们藉着吸入祂作生命之气而喝祂作生命水.(约七37~39,二十22);我们乃是藉着呼求祂的名而吸入祂(哀三55~56)。

不是敬拜哑吧偶像,乃是敬拜说话的神

林前一章二节说,“写信给……在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。”我们乃是蒙神呼召来呼求主。罗马十章十三节说,“凡呼求主名的,就必得救。”第一世纪的基督徒,不住的呼求主的名。这可由行传九章十四节得着证实,那里说到,亚拿尼亚说,大数的扫罗得了权柄,要捆绑一切呼求主名的人。亚拿尼亚说到基督徒,没有称他们为门徒、信徒、或基督的跟从者;反之,他说他们是呼求主名的人。这指明呼求主名在早期是跟从主的标记。他们的呼求必定是发出声音的,别人能听见;所以那就成为一种标记。

作为信徒,我们不该是静默的基督徒,乃该是呼求的基督徒。在林前十二章一一节保罗说,“你们作外邦人的时候,无论何时不论怎样受到带领,你们就被带走,去拜那不能出声的偶像。”哥林多人从前是不出声的,因为他们拜哑吧偶像。偶像既不能说话,故此是哑吧(哈二18~19),那些拜偶像的人也是哑吧。偶像是哑吧,但我们所事奉的神不是哑吧,因祂是说话的神(来一1~2)。在林前十二章三节保罗继续说,“若不是在圣灵里,……没有人能说,主,耶稣!”在这两节经文里,使徒保罗在我们被带去敬拜哑吧偶像以及敬拜说话的神之间,作了一个比较。我们的神既是说话的神,我们这些敬拜祂的人,就不该是哑吧基督徒,乃该是呼求的人。我们该随处呼求主的名。我们的邻居、朋友和同学,都应当因着听见我们呼求主,而看出我们是基督徒。

我们可能觉得,随处呼求主的名太极端了,但我们需要如此、癫狂(林后五13)。一九三五年夏天,倪柝声弟兄住在我的家乡。在那段时间,我们有一次特会,会中充满了圣灵,我们都癫狂了。倪弟兄释放了一篇信息,鼓励我们要癫狂。他说,如果一个基督徒从未癫狂过,他就还构不上标准。因此,我们若想要作一个达到标准的基督徒,就该有向神癫狂的经历。

我们不该是哑吧,乃该释放我们的灵,呼求主的名。罗马十章十二节说,主对一切呼求祂的人是丰富的。这里我们看见,主对一班特别的人,就是呼求祂的人,是丰富的。我们要享受主的丰富,就该学习不只是默默的祷告,也该学习出声呼求祂。

神的心意是要释放祂的子民,使他们自由的呼求主的名,并赞美祂,然而撒但狡猾的计谋乃是使神的子民保持静默。许多基督教敬拜的地方,其建筑设计都令人静默。例如,天主教堂高耸的屋顶,幽暗的气氛,还有彩色的玻璃窗,这一切都令人哑口无声。人一进到这样的建筑物,就立即感觉肃然起敬,因为这种气氛使他自然而然的静默。这是撒但叫信徒静默的阴谋。

我年轻初信主时,参加一个非常严格的弟兄会,有七年半之久。我们受的教导是,当我们进到会所里面,就当静默。我虽然很忠信的每周参加五个聚会,但我几乎没有在聚会中开口祷告过。这是因为我们所受的训练是要在聚会中安静。这例子说明,因着撒但叫人静默的诡计,许多基督徒就成为哑吧。

宋尚节弟兄与教导我们要安静的弟兄会教师完全相反;他在主里癫狂,唱着、喊着、甚至跳着传福音。他在传福音上很有能力。他可能是中国最伟大的传福音者。我虽然不鼓励大家学他外面的作法,但我们需要向他学习,在传福音的事上在主里癫狂。

一九三二年七月,倪柝声弟兄受邀到烟台附近的黄县,在一个南浸信会的神学院讲道;我也陪同他去那里。那时灵恩运动席卷华北,这个神学院也受此运动影响。当我们进到神学院的聚会中,我们看见灵恩的奇特作法——有些人跳着,有些人喊着。主持的牧师努力使聚会安静下来之后,倪弟兄根据路加十五章讲了一篇说到神的爱的感人信息。会后我告诉他,我受不了这种又叫又跳的聚会。倪弟兄回答说,我们无法从新约里找到任何规条或形式,告诉我们基督徒该如何聚会。最终我发现,倪弟兄虽然不赞同灵恩运动的奇特作法,但他并不坚持基督徒该如何聚会的外在形式或规条。

历世纪以来,基督徒一直在辩论如何聚会的事。不同的公会和基督徒团体,都按他们自己特殊的方式聚会。在主的恢复里,我们花了很多时间查考新约,为要找出基督徒聚会正确的路。保罗在林前十四章给了我们一些原则。例如,二十六节说,“每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,”但甚至在这一章里,我们也找不到如何聚会的特定细节。总而言之,关于基督徒的聚会,新约并没有给我们规章或规条,因为新约时代不是字句、规章或规条的时代,乃是那灵的时代。我们既是在那灵的时代,凡我们所行的就必须在那灵里。

向神呼喊并歌唱

一面,我们在新约里找不到一节经文,说到基督徒来在一起应当静默;另一面,圣经里有许多处所指明的却截然不同。希伯来五章七节说,“基督在肉身的日子,强烈的哭号,流泪……献上祈祷和恳求。”马太二十一章九节告诉我们,当主耶稣进耶路撒冷时,“前行后随的群众喊着说,和散那归与大卫的子孙!在主名里来的,是当受颂赞的!至高之处的和散那!”十五至十六节接着说,“祭司长和经学家看见耶稣所行的奇事,并小孩子在殿里喊着说,和散那归与大卫的子孙,就甚恼怒,对祂说,这些人所说的,你听见了吗?耶稣对他们说,是的;经上说,r从婴孩和吃奶的口中,你使赞美得以完全。’难道你们没有念过吗?”

希伯来二章十二节说,“我要向我的弟兄宣告你的名,在召会中我要歌颂你。”这节经文引自诗篇二十二篇二十二节,乃是指主向父说的话。基督从死人中复活之后,作为长子,向祂的弟兄宣告父的名(约二十17,19~23)。在基督的复活里,父重生了众信徒,使他们作祂许多的儿子(彼前一3),和基督的许多弟兄,以构成召会。为此缘故,希伯来二章十二节告诉我们,基督要在召会中歌颂父。主耶稣是在我们里面并藉着我们歌唱而歌颂父;因此,我们若不歌唱,祂怎能歌颂?祂在我们的歌唱里歌颂父。在行传四章里,当彼得和约翰从议会里被释放出来,并到他们自己的人那里去时,他们“就同心合意的高声向神说”(¾)。诗篇多次嘱咐我们,要向神欢呼(六六1,八一1,九五1~2,九八4,6,一〇〇1)。我们该注意,这些经节不是说欢乐,乃是说欢呼。我们该欢腾的讲说,向主欢呼,因为祂喜欢听见这样的欢呼。五篇十一节告诉我们要“永远欢呼”。请注意,这节经文不是劝我们要偶尔欢呼,乃是要永远欢呼。我们该不住的欢呼。

在台湾有个基督教团体有一种摇椅子的奇特作法。他们在聚会里,常常跪下来,抓住椅子的脚,摇椅子,好得着释放脱离天然的心思,并被那灵充满。许多人,包括一些受过良好教育的人,从这个摇椅子的团体得了属灵的帮助。在这团体里有许多基督徒,在台湾的原住民中间以强有力的传福音出名。再者,我得知在某处聚会中,有些基督徒边唱灵歌边拍手,结果有不信者在聚会中跟着他们实行',就强有力的得救了。我当然不鼓励或赞同摇椅子或拍手;然而,我们必须承认,在基督徒聚会的方式上,神不受我们观念的限制。我们不能用我们宗教的观念限制神;因此,我们该乐意放弃这些观念。

释放我们的灵,接触是灵的主

在我们基督徒的生活中,主要的不是要跟从某些规章或规条,乃是要释放我们的灵,好接触是灵的主。我们若不开口并呼求主的名,就很难摸着主。但我们若开口并呼求祂,说,“哦,主耶稣,”就会接触到主。不论我们作什么或在那里,我们若保持静默,至终就会受压制,有许多不好的思想会进到我们里面,拦阻并打岔我们。但我们若不住的呼求主名,就会是喜乐的,也会是活的。

我们可以将这原则应用到读圣经。我们读到一段感动我们的话,就该开口呼求主,并从深处祷告,根据那段话有所讲说。结果,我们就会享受基督,并经历祂的复苏、滋润和拔高。相反的,我们若只在心思里思想主的话,而不祷告、呼求祂、或开口从灵里向祂说话,我们就不会享受基督。

我们该赞美主,在我们里面有圣灵,在我们外面有圣经。圣经中神的话不仅适合我们学习,也适合我们吃。在马太四章四节主耶稣说,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”申言者耶利米也对主说,“我得着你的言语,就当食物吃了;你的言语成了我心中的欢喜快乐。”(耶十五16)。我们不该只把圣经当作知识的书,给人明白。反之,我们需要将圣经当作食物来吃;得着知识不同于吃食物。当我们上餐馆,我们不仅读菜单;我们乃是吃食物。同样的原则,当我们读圣经,我们不该仅仅得着知识,更该吃神的话。

那灵和话

我们藉着操练灵、呼求主并祷告话,而得以吃神的话。藉着祷告神的话,我们就接受这话到里面。藉着读神的话而明白它,我们只是得着知识,但藉着呼求主并祷告主的话,我们就吃主的话,并且祂的话对我们就成了那灵(约六53)。在我们的经历里,话必须不仅与那灵是一,也必须对我们成为那灵(三34,提后三16)。

以弗所五章十八至二十二节说,“不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满,用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏,凡事要在我们主耶稣基督的名里,时常感谢神与父,凭着敬畏基督,彼此服从:作妻子的,要服从自己的丈夫,如同服从主。”在这段长句子的话里,我们需要注意几件事。首先,我们需要在灵里被是灵的基督充满。由于我们在灵里被那灵充满,我们就可以用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,向主歌唱、颂咏。我们乃是从这样赞美的灵里,彼此服从,并且作妻子的也服从她们的丈夫。我们需要领悟,彼此服从以及妻子服从丈夫,乃是出于赞美的涌流,而这涌流乃是出于被那灵充满。藉着我们在灵里被圣灵这属灵的酒充满,我们就赞美主,结果我们就自然而然的服从别人。这样的服从不是苦的,乃是甜的。离了对主的赞美,我们的服从只是一种受苦;但从我们对主赞美而来的服从,乃是享受。基本的原则乃是:基督徒的每一种美德都该出自于对主的赞美,而这赞美乃是被那灵充满的结果。

以弗所书和歌罗西书是姊妹书,以弗所五章十八至二十二节和歌罗西三章十六至十八节,是并行的。歌罗西三章十六至十八节说,“当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富的住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神;凡你们所作的,无论是什么,或说话,或行事,都要在主耶稣的名里,藉着祂感谢父神。作妻子的,要服从丈夫,这在主里是相宜的。”以弗所五章十八至二十二节启示,我们该在灵里被充满,因着被那灵充满而赞美主,并且以甜美的方式彼此服从;而歌罗西三章十六至十八节启示,我们该让基督的话丰丰富富的住在我们里面,因着内住的话而赞美神,并且服从别人。以弗所书的这段话,开始于那灵充满我们;而歌罗西书的这段话,开始于主的话住在我们里面。在这两段经文里,那灵和话交互使用;这指明话就是那灵,那灵就是话(约六63下,弗六17)。这里我们看见,在我们的经历里,话应当与那灵是一。当我们被话充满,我们就该同时被那灵充满;当我们被那灵充满,我们也该被话充满。

我们绝不该把圣经里的话与那灵分开;每当我们接触话,就该接触那灵。主给我们两样最大的礼物,就是里面的圣灵和外面的圣经。这两样礼物,并不是指两个分开的实体。以下的事实可用来说明这事:在古时,耶和华乃是在柱子里行在以色列人前面,这柱子在白昼是云柱,在夜间是火柱。按预表,云表征那灵(林前十1~2),火表征神的话(诗一一九105)。云柱和火柱象征神自己,因为祂是那灵也是话(约四24,一1)。在此我们看见,我们不该把神的话与神的灵分开。反之,在我们的经历里,圣言必须与圣灵是一。因此,我们如何对待那灵,也该以同样的方式对待话,就是藉着操练我们的灵。

在启示录二至三章,主写给七个召会的书信中,每封开头说话的乃是主耶稣(二1,8,12,18,三1,7,14),但每封书信的末了都是那灵向众召会说话(二7,11,17,29,三6,13,22)。这指明我们若要听主的说话,就不仅需要圣经,也需要那灵。主已经在圣经里向我们说话;然而,今天我们需要那灵新鲜的向我们说圣经里的话,好使写出来的话对我们成为活的、即时的话。没有那灵,我们就只有写出来的话,而没有活的话。我们需要那灵,好使写出来的话对我们成为活的、即时的、并现时的话,因为我们乃是藉着活的话得着滋养、光照,而在生命上变化并长大。

最近美国有一处召会的圣徒,藉着在聚会中祷读神的话,而享受到基督的丰富。也有好几组的圣徒清晨来在一起祷读,为着享受主。我们可以把圣经比作电或食物;电本身虽然不会改变,但我们可以改进我们对电的用法或应用。同样的,食物本身虽然没有改变,但我们可以改进我们烹调食物的方法。我们不能改变圣经或其中所包含的真理,但是可以改进我们读经并应用真理的方法。我们若从圣经中发现读经并应用真理更好的方法,就该乐意放下我们老旧的方法而操练更好的方法。我们应当重新考虑我们对待圣经的方法。祷读神的话是以祷告的方式来读这话,我相信这是正确认识神话语的美妙方法。我们需要认识神的话,不仅是以生命的方式领会,也是以享受的方式,来得着基督的丰富。

需要那灵,好成为活的、强有力的、并结果子的

今天我们所需要的,乃是这位活的灵。我们的考验不该在于事情的对或错,乃该看我们是活的还是死的。基督徒生活不是对或错的问题,乃是活或死的问题。

约翰写启示录这卷圣经最末了的书时,召会已经堕落成为死的宗教,有不同的教训、仪文和形式。为了对抗这样死沉、堕落的召会,神进来嘱咐使徒约翰写启示录这卷书;在该卷书里,那灵列在三一神的第二位,被启示为七灵。一章四至五节说,“愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了。”这里“七灵”的说法,不是指七位个别的灵,乃是指神的一位灵加强了七倍以对抗召会的堕落(参弗四3~4)。在本质和存在上,神的灵是一个;在神行动加强的功用和工作上,神的灵是七倍的。不仅如此,三一神的次序在启示录一章四至五节,不同于马太福音二十八章十九节。在马太福音,三一神的次序是父、子、圣灵。但在启示录,父是第一,子是最后,而那灵是第二,居于中间。这次序的更改,指明在召会堕落的黑暗中,那灵是极其重要的。

启示录这卷说到那灵和召会的书,揭示召会必须是属那灵的,也是在那灵里的。在二章和三章,七封书信的每一封都结束于“那灵向众召会所说的话”(二7,11,17,29,三6,13,22)。然后二十二章十七节说,“那灵和新妇说……。”在启示录的开头,那灵向众召会说话;这暗示在写书信时,那灵还没有完全与众召会联合。相反的,在这卷书的末了,那灵和新妇(召会)成为一而说话。“那灵和新妇说”是一个美妙的说法,指明神工作的终极完成——亦即召会与那灵完全是一,那灵与召会也完全是一。

由于那灵在对抗召会的堕落上极为重要,我们就需要被活的灵充满。我们要领悟,虽然我们可能有许多圣经知识或知道许多道理,但我们可能不是活的、强有力的、丰富的并结果子的。反之,我们可能是死沉的、软弱的、贫穷的和无力的,主要是因我们缺少那灵。召会对世界没有强的冲击力,在生命和人数上也没有足够的增长,主要的原因是我们缺少那灵,而不是缺少圣经知识。我再说,今天我们所需要的,乃是活的灵。

被那灵充满最简单、实际、并有效的路,就是把我们全人向主敞开,并且呼求祂的名。我们需要主动操练我们的灵,以接触赐生命的灵(林前十四32)。我们可以把那灵比作空气流进屋子里。我们若要空气流通,不必等待它进来;反之,我们只要打开窗户。当我们打开窗户,空气就进来。同样的原则,我们若全人向主敞开,呼求祂的名,我们就将主作为那灵吸入我们里面。

这样操练是简单的;所以,我们都需要像小孩子一样简单,学习藉着呼求主名,而吸入那灵(太十一25,十八3~4)。每一个活着的人,无论年岁如何,都需要持续的呼吸。同样的,无论我们与主同在多少年,或经历祂有多少,我们仍需要藉着呼求祂的名而不住的吸入那灵。我们需要在日常生活的每一方面呼求主。比如,我们在读属灵书报、唱诗歌、作饭、开车、走路或洗衣服时,都可以呼求祂的名。我们也应该把读经和听信息,与呼求主名调在一起;结果,我们会得到许多益处。不仅如此,当我们发现自己受压或受打岔离开主时,我们需要大声呼求主名并赞美祂。我们可能不习惯在日常生活的每一细节里都呼求主的名,但这绝对是合乎圣经的作法。我们若在所作的每件事上操练呼求主,就会在我们的灵里得释放,并且不住的吸入那灵,因而成为活的、强有力的、并多结果子的。


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