李常受文集一九六九年第三册

《诗篇中所启示并预表的基督与召会》

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第二十章 为着建造的基督(诗篇一百一十一至一百二十五篇)

读经:诗篇一百一十一篇一节,十节下,一百一十二篇一节上,一百一十三篇一至三节,一百一十五篇十八节下,一百一十六篇十三节,十七至十九节,一百一十七篇一至二节,一百一十八篇二十二至二十四节,二十六至二十七节,一百一十九篇十四节,二十四节,三十六节,五十九节,六十二节,一百零三节,一百零五节,一百一十一节,一百六十四节,一百六十七节,一百二十二篇一至九节,一百二十五篇一至二节。

在上一章,我们看过了一百零七、一百零八、一百零九和一百一十篇。在这一组的四篇诗中,一百一十篇是最高峰。关于基督的诗篇,没有一篇高过这一篇。这篇诗很短,只有几个要点,但这些点非常有意义。

现在我们来到一百一十一至一百一十九篇,这几篇满了圣徒们对神的赞美。我们可称这些诗篇为‘阿利路亚诗篇’。因为我们刚刚摸着一百一十篇关于基督的最高峰,所以我们必须呼喊阿利路亚。因此,一百一十一篇一节开始于阿利路亚,并且这些诗篇从头到尾都有阿利路亚。这些赞美是‘在……会中,并在会众之中’(一一一1);‘在耶和华殿的院内,在耶路撒冷当中,……阿利路亚。’(一一六19)。

一百一十八篇:房角石基督

现在我们来到一百一十八篇,所有的圣经教师都承认,这一篇是关于基督的最后一篇诗。不要忘了一百一十篇关于基督的五个点:祂是登宝座的君王,是得胜者,是照着麦基洗德等次的祭司,是战士,也是要来的一位。这的确很美妙,但一百一十篇还缺少一项:没有提到为着建造的基督。如今,一百一十八篇奇妙的陈明为着建造的基督。

二十二节:‘匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。’这不过是短短的一节,但我们无法说出本节对我们和神是何等有意义。本节在新约中使用并引用过很多次。这是为着建造的基督。今天基督不但是登宝座的君王、被设立的祭司、得胜者、战士、和要来的一位,祂也是匠人所弃的石头。犹太国,犹太人,是神的匠人。神使用他们在地上为祂建造一些东西,但他们弃绝了上好的石头。甚至主耶稣在地上的时候,也引用本节。祂非常坦率;祂问犹太人有没有读过诗篇一百一十八篇:‘“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头;这是主所作的,在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过吗?’(太二一42)。

今天基督是为着神建造的石头,‘被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶稣自己作房角石;在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿。’(弗二20~21)。‘你们来到祂这为人所弃绝,却为神所拣选所宝贵的活石跟前……。因为经上记着说,“看哪,我把所拣选所宝贵的房角石,安放在锡安……。”所以祂在你们信的人是宝贵的,在那不信的人却是“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。”’(彼前二4,6~7)。‘祂是你们匠人所轻弃的石头,已成了房角的头块石头。’(徒四11)。甚至彼得在祭司长面前,也说基督成了房角石。

在作房角石的基督里面,包含了祂的复活、祂的升天、祂的登宝座、和祂的被设立。祂不但是君王和祭司,也是为着神建造的石头。就另一种意义说,祂也是建造者;但我们现在必须注意的点是,祂自己就是建造的材料。祂是房角石,我们都是从祂产生出来的石头。祂是活石,我们也都被祂作成了活石(彼前二4~5)。祂是复活的石头,在祂的复活里,我们已被作成活石。因此,祂不但是建造的石头,也是为着产生更多石头的石头。祂是领头的活石,产生许许多多其他的活石。赞美主!

在卷五,主要有这两篇关于基督的诗,就是一百一十和一百一十八篇。这两篇诗是在最高峰。我们不但有一百一十篇,也有一百一十八篇,我们必须为此敬拜神,感谢神。没有一百一十八篇,关于基督的记载就不完全。君王职分是为着建造,祭司职分是为着建造,得胜是为着建造,争战是为着建造,基督的来临也是为着建造。我们若只有一百一十篇,没有一百一十八篇,我们就只有方法,没有目标。一百一十八篇告诉我们目标:这目标就是建造。

一百一十八篇二十三节:‘这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。’耶和华在作什么?犹太人把基督钉在十字架上,他们钉死祂且埋葬祂,然后他们就回去睡觉了。他们认为既然把‘惹麻烦的’耶稣钉死了,一切就会照常进行。但消息忽然传来,祂又活了,坟墓是空的。祂复活了,并且升到诸天之上,在五旬节那天,祂藉着使徒宣告,他们钉在十字架上的这位耶稣,父神已尊荣祂,叫祂复活,高举祂,并且立祂为主为基督了(徒二32~36)。以色列家得以知道,他们所弃的石头,神已经使祂成了房角的头块石头;这是主所作的。复活,高举,将基督安置在神的右边,并且使祂成了房角的头块石头,乃是主所作的,在我们眼中看为希奇!犹太人难道没有埋葬祂吗?有,他们埋葬了祂;但现今祂在神的右边;这是主所作的。阿利路亚!

二十四节继续说,‘这是耶和华所定的日子;我们在其中要欢腾喜乐。’本节所说的日子,是复活的日子。主日就是复活的日子,我们必须在这一天欢腾喜乐。一个主日接一个主日,我们不作别的,只欢腾喜乐。

这篇关于基督的诗没有结束在这里,还有一些附加的美妙经文。二十六节:‘奉耶和华名来的,是应当称颂的。’这是谁?就是基督,是要来的弥赛亚;祂是那要奉耶和华名来的一位。当基督在地上,祂进入耶路撒冷的门时,这节应验过一次。那时人把衣服铺在祂面前,喊着说,‘在主名里来的,是当受颂赞的!’(太二一9)。但接着在马太二十二章,犹太人弃绝祂;主就对他们说,‘从今以后,你们不得再见我,直等到你们说,在主名里来的,是当受颂赞的!’(二三39)。换句话说,祂说,‘现在你们弃绝我,但有一天你们要接受我。’

一百一十八篇结束时指明,祝福如何从耶和华赞美的殿中临到人:‘我们从耶和华的殿中,为你们祝福。’(26)。随着赞美,祭牲就被带到坛前:‘耶和华是神,祂光照了我们;当用绳索把祭牲拴住,绑到坛角那里。’(27)。最后,发出末了的赞美之声:‘你是我的神,我要称谢你。你是我的神,我要尊崇你。你们要称谢耶和华,因祂本为善;祂的慈爱永远长存。’(28~29)。

一百一十九篇:律法成了见证

现在我们往前到一百一十九篇,在这篇诗里,圣徒们因着律法是神的见证,是基督的预表而赞美神。一百一十九篇是最长的一篇诗,有一百七十六节,分为二十二段,每段八节,并且每段开始于不同的希伯来文字母。

现在我们有一个问题。在前面全部一百一十八篇诗以后,有另一篇说到律法的诗;律法仍在这里。但你若比较一百一十九篇和第一篇,你会看见很大的不同。我们已经说过,诗人的观念非常受律法的影响。但因着他们活在与主亲密的交通里,他们就给主机会在他们的说话中说话,不是照着他们自己的观念,乃是照着主的观念。同样的原则适用于一百一十九篇。本篇诗的著者百分之百浸沉在律法的观念里,但在他的发表中有神的发表。

在本章开头读经一栏所列的一切经文,都显示这篇说到律法的诗,和诗篇第一篇之间的不同。在一百一十九篇,律法称为见证,不只是诫命。这里的见证是复数——‘诸见证’。诸见证真正的意思就是律法;它们是神的诸见证。律法是神的见证,不只是诫命的集合,给我们遵守。律法是一个定义、说明、见证,给我们看见我们所有的是怎样的一位神。因此,就这一面的意义说,律法就是见证,作基督的预表,因为基督是神的彰显,是神一切所是的完满启示。在一百一十九篇,‘诸见证’用了二十三次,单数的用了一次。这指明在诗人里面的那灵强调基督。虽然诗人的意思是要说到律法,但在他里面的那灵却强调基督。基督是神的见证。我们所提这篇诗的经文都告诉我们,诗人如何珍赏见证,宝爱见证,并且因见证欢乐。见证的话对于他是何等甜美,这不仅仅是一些诫命给人遵守,乃是神的见证给人享受。这些对诗人不是重担,乃是他的喜乐,是他脚前的灯,路上的光。

上行歌

一百二十至一百三十四篇称为上行歌,或登阶歌,意思是上升之诗,或登高之诗。因此有一百二十二篇四节的话:‘众支派……上那里去。’在所有这些诗篇中,神的殿和城乃是中心。

让我们从一百二十二篇开始。我无法表达我是多么喜爱这篇诗。‘人对我说,我们往耶和华的殿去,我就欢喜。’(1)。本节显然是指殿。但二节接着说,‘耶路撒冷阿,我们的脚,站在你的门内。’这就是城。这篇诗以殿开头,但接着立刻说到城。进入耶和华的殿,是极其喜乐的经历;我们可以大大欢乐。站在耶路撒冷的门内,又是何等美好!哦,殿和城!圣徒们喜爱城,并且欢喜进入殿中。

在卷二,没有像一百二十二篇这样的诗。卷二的确有四十六篇和四十八篇,那是说到城极高的诗篇,但不像这一篇那么甜美。一百二十二篇是何等甜美!我极其喜爱这一篇。

三节继续说,‘耶路撒冷被建造,如同联络整齐的一座城。’何等美妙!耶路撒冷坚固的被建造起来,绝不是松散的!乃是联络整齐的——坚固、稳妥又安全。这是神的城。接着四节:‘众支派,就是耶和华的支派,上那里去,按以色列的常例,称赞耶和华的名。’本节说到以色列人上耶路撒冷去。耶路撒冷建造在锡安山上,至少海拔三千英尺高。因此,每当人到耶路撒冷去,他们必须往上走。他们一面往上走,一面唱这首诗。

五至六节:‘因为在那里设立审判的宝座,就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。爱耶路撒冷的人必然兴旺。’这很清楚,凡爱耶路撒冷的人必然兴旺。请记得这是诗,我们必须以诗的方式领会。凡爱主召会(就是城)的人,必然兴旺。

七节:‘愿你城中平安,愿你宫内兴旺。’地方召会就是宫。城中平安,是为着稳妥;宫内兴旺,是为着享受。平安是为着稳妥,兴旺是为着享受。城中平安,宫内兴旺,二者都在地方召会中。

八至九节:‘因我弟兄和同伴的缘故,我要说,愿平安在你中间。因耶和华我们神殿的缘故,我要为你求福。’为什么诗人喜爱城?因为殿在那里。因着殿,他为城求福。现在我们有城同着殿,有殿同着城。赞美主,这就是召会生活。

现在让我们来看一百二十五篇。‘信靠耶和华的人好像锡安山,永不动摇。’(1)。锡安山永不摇动;存到永远。耶路撒冷如何呢?‘众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕祂的百姓,从今时直到永远。’(2)。锡安是稳妥的,耶路撒冷被众山围绕,这意思就是被神围绕。关于殿和城,在卷一、卷二、卷三和卷四已经题过许多方面了,在卷五,我们还能说什么呢?诗人再加上这一面——锡安是稳妥的,耶路撒冷被神围绕。这是为着殿的城;这就是召会。这是神的殿,在这里我们享受神的同在;这是神的城,在这里有神的治理。赞美祂!


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