李常受文集一九六九年第二册

《圣经中关于生命的重要启示》

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第十一章 生命的灵(一)

读经:约翰福音六章六十三节,哥林多后书三章六节下,哥林多前书十五章四十五节下,罗马书八章二节上,约翰福音三章五至六节,四章二十四节,马太福音二十八章十八至十九节。

赐人生命的灵

我们看过生命树、生命河、生命的气、和生命的种子。在本章我们来到最终的点,最高的点——生命的灵。新约里有三处说到那灵是赐人生命的灵。约翰六章六十三节告诉我们,赐人生命的乃是灵。林后三章六节告诉我们,那字句杀死人,那灵却叫人活(原文或作,那灵却赐人生命)。最终,林前十五章四十五节说,末后的亚当成了赐生命的灵。圣经里有一个原则:二是见证的数字。第三次说某事就是印证所见证的。说过三次就是说得完全。那灵赐人生命的事,在新约里讲说、见证并印证过。神的圣灵是赐生命的灵,赐人生命的灵。

‘生命之灵’这辞在新约里只题一次;罗马八章二节说到在基督耶稣里生命之灵的律。本节有四项:生命、灵、律和基督。灵是生命的灵,律是生命的律,基督是生命的基督。灵、律和基督彼此相关,三者在生命里是一。基督是赐生命的灵,这灵是生命的灵。启示录十一章十一节告诉我们,生命之纽玛(pneuma),生命之气,进入敌基督所杀的那两个见证人里面。这给我们看见,生命之灵就是生命之气。

要说明生命是什么非常困难,但感谢主,在圣经里我们能追溯神圣生命的事。神圣的生命乃是随着神的灵。今天神的灵是赐生命的灵,生命的灵,而这生命的灵就是生命的气。我们若有生命的气,我们就有生命的灵和生命本身。我们很容易接受生命,因为这生命随着神圣的气。我们只需要藉着运用我们的灵,就是我们的呼吸器官,吸入神圣的气。

神圣之灵的四方面

神是灵

照着新约的启示,神圣的灵至少有四个重要方面。第一,新约清楚的说神是灵(约四24)。约翰四章二十四节不是说,神是个灵,乃是说神是灵。这与说桌子是木头类似。这节的灵指神圣的素质,就如木头能成为桌子的素质一样。

那灵是三一神的应用

第二,圣经告诉我们一个奥秘,是我们绝不能充分领会的,就是我们的神是三一神。‘三一’这辞不在圣经里,但神是三一的事实却启示在圣经里。创世记一章一节首次用‘神’字。希伯来文的主词‘神’(Elohim)是复数的,而本节的动词是单数的。这包含神是三一的意思。马太二十八章十九节告诉我们,要使万民作主的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。这节用的是单数的名,不是复数的名。神圣的三一只有一个名。这名乃是那圣者的总称,等于祂的人位。

父在子里,子同父在灵里。神格的三个身位不是三个分开的所是,正如人的灵、魂、体不是三个分开的部分。人是一个完整的所是,有三部分。神是三一的,人也是三部分的。神有三个身位,但我们不该以为这三个身位是三个分开、神圣的所是。有些基督徒相信,神格的三者不但有别,而且分开。神格的三者有别,但照着圣经的真理,说三者分开,乃是错误的。父、子、灵不是三位分开的神。旧约和新约都一直告诉我们,只有一位神(赛四五5,诗八六10,林前八4,提前二5)。圣经清楚告诉我们,神是独一的一位,但祂是三一的,有三个身位——父、子、灵。父神在子神里,子神在灵神里。在约翰十四章十节主说,祂在父里面,父在祂里面。不但如此,罗马八章二节说到在基督耶稣里的生命之灵。

我们也可以说,父在子里,子就是那灵。在以赛亚九章六节,子称为永远的父,而林后三章十七节说,主就是那灵。一面,父在子里,子在那灵里;另一面,父就是子,子就是那灵。

神格的三者虽有分别,但三者乃是一。约翰一章一节说,话与神同在,话就是神。一面,话与神有别;另一面,二者乃是一。林后三章十七节说,主就是那灵,但也说到主的灵。一面,主与那灵是一;另一面,二者却有分别。

现在我们必须问,为什么神需要是三一?要回答这问题,我们需要正确的认识全本圣经。神需要是三一,因为祂渴望将祂自己作到我们里面,将祂自己分赐到我们里面。经纶(dispensation)是动词分赐(dispense)的名词形式。神的经纶就是祂的计划,要将祂自己分赐到我们里面。神的经纶,神的经营,是要将祂自己分赐到我们里面,将祂自己应用到我们里面。

让我们以电为神分赐的例证。电流与电本身不是两件分开的东西,它们乃是一。电流是在活动中的电本身。电运行,电流动时,就有电流。为着电的应用,我们需要电流。我们若从未应用电,我们就不需要有电流。但我们若要将电分配到家里,我们就需要电流。电流是为着电的分赐、经纶、经营。

在新约里耶稣告诉我们,祂这子是父所差来的(约五37,八18,29)。祂为父所差,指明父是源头,子从这源头流到人类中间。这不是说,子与父在本质上是两位分开的圣者。祂们在本质上是一位圣者。父是源头,子是父的彰显。但子作父的彰显,只能来到人类中间;祂无法进入人里面。因此,我们需要那灵。在约翰十四章主耶稣指明,祂需要从肉体改变形态成为那灵。祂指明祂必须经过死,并进入复活,使祂能作那灵,就是气,进入我们里面(16~20)。祂死而复活以后,作生命的气回来。在复活那天晚上,祂来到门徒那里,吹入他们里面,并且说,‘你们受圣气。’(二十22,另译)。祂作为气,进入门徒里面,所以神就分赐到人类里面。因此,神圣的三一是为着神的经纶,好将神分赐到我们里面。

那灵是神的经纶和神的眷临最终的人位。神如何能临到我们?神如何能眷临我们?祂乃是作为那灵临到我们,眷临我们。电作为电流进入房间;若没有电流,电就无法分赐到房间里,应用到房间里。电在电流中应用到我们这边。因此,电流是电的眷临。同样,那灵是神的眷临、神的分赐、神的应用。神格的第三身位,就是那灵,乃是神对我们的应用。神若要应用到我们身上,祂就需要成为那灵。神的素质需要神的应用。某种药的素质,需要放在药丸的形态里,使其能分赐到患病的病人里。药丸是为着药的应用。同样,那灵作神格的第三身位,是为着神对祂素质的应用,将祂自己分赐到我们里面。

赐生命的灵

现在我们来看神圣之灵的第三方面。第一方面是在素质上神是灵,第二方面是为着应用,神在祂的三一里乃是那灵。神圣之灵的第三方面可见于林前十五章四十五节,这节告诉我们,末后的亚当,就是在肉体里的基督,成了赐生命的灵。那经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的救赎主,救主,成了赐生命的灵。神圣之灵的第三方面,是赐生命的方面。素质是为着应用,应用是为着赐生命。主愿望将祂自己应用到我们里面,好赐我们生命。

话就是灵

神圣之灵的第四方面乃是,主对我们所说的话就是灵(约六63)。这表明祂所说的话,乃是赐生命之灵的具体化。神是灵,神格的第三身位是灵,基督成了赐生命的灵,神圣的话也是灵。这是在四方面的一位灵。第一方面是素质,第二是应用,第三是赐生命,第四是为着喂养的话。约翰六章告诉我们,基督是生命的粮,喂养我们(35,57)。我们需要素质和应用以赐生命,而这个赐生命多半在于喂养;主以祂自己这生命的粮喂养我们。那灵是又活又真的,却相当抽象、奥秘、摸不着,人很难领略。但话是扎实、具体的。赐人生命的乃是那灵,今天那灵具体化在话里。那灵今天凝聚在话里,就是在活的话里。六十三节的话,原文不是娄格斯(logos),乃是雷玛(rhema),就是即时、活泼、现在、最新的话。

包罗万有的灵为着将神分赐到我们里面,作我们的生命和生命的供应

我们所看过神圣之灵的四方面是为着一个目的——将神分赐到我们里面,作我们的生命和生命的供应。在素质上神自己是灵,在经纶上神格的末一个身位是那灵,基督是包罗万有的灵,祂所说的话是实际的灵,为着一个目的,就是赐我们生命,并以神自己喂养我们。这四方面就像神采取的四个步骤,将祂自己分赐到我们里面作生命。生命的灵包括神是灵,包括神的三一的第三身位,包括包罗万有、救赎的基督,连同祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天,也包括神活的话。神对我们的一切所是,乃是包罗万有的灵,就是生命的灵,这灵赐我们生命。为着帮助我们领悟生命之灵的包罗万有,我鼓励你们去读‘基督包罗万有的灵’这本小册(中文尚未出书)。


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