李常受文集一九六九年第一册
《如何聚会》
第二章 要有召会感
我们已经看见，在耶路撒冷的召会有许多万信徒在许多家中聚会，但他们仍然在一个长老团之下；他们仍然称为在耶路撒冷的召会。他们可能有成百的聚会，但这许多聚会仍然是一个召会。今天这事可用美国银行为例来说明。美国银行在洛杉矶有许多分行，但这些分行仍然是一个银行。每一间分行都执行同一个银行的行政。如果一个银行能执行这样的管理和行政，为什么召会不能？召会比美国银行更大更好。我们必须为这事祷告：‘主啊，在洛杉矶这里建造有成千成万信徒和许多聚会的召会，给仇敌看见，也给你的子民看见，主今天绝对可能如此行。’
我们也从林前十四章看见，召会和聚会，聚会和召会，彼此是相等的。召会等于聚会，聚会也等于召会。‘在众圣徒的众召会中，’（34），意思是说，在不同地方众圣徒的许多聚会中。在这个城里的聚会，就是在这个城里的召会。在旧金山的聚会，就是在旧金山的召会。这证明基督徒的聚会必定与召会有关联。基督徒的聚会必须是属于召会、为着召会，至终必须就是召会。因此，我们必须学习并应用的第一个原则乃是，基督徒的聚会必须是联于召会的。聚会应当就是召会，或者是召会的一部分。
无召会之聚会的罪
今天许多基督徒的聚会都是无召会的。参加这些聚会的人，对召会一点观念也没有；所以他们的聚会是与召会无关的，也是没有召会感的。我们在聚会中必须要有召会感。严格的说，我们若明白主的话，我们就会看见，无召会的聚会实际上就是罪。为什么？因为我们聚会若不适当的注意召会，我们的聚会就是分裂的。在神眼中，分裂乃是罪，因为神的目的是要得着召会。神的定旨是要为祂儿子建造一个身体。我们的聚会若是分裂的，我们的聚会若没有保守召会的一，我们的聚会就是在破坏基督的身体，在拦阻召会的建造。许多人并非蓄意犯这罪，但仍然是有罪的，因为他们分裂并破坏了基督的身体。有些人还是故意这么作。这不是一件小事。
大约四十年前我还未看见这件事，我相当自由的与基督徒有聚会。但自从主将这事向我启示以后，我在这事上就从未随便过。主使我看见，基督徒的聚会与召会有莫大的关系。我们若有正确、正常的聚会，我们就建造召会；否则，我们就破坏召会。虽然我们来在一起的用意很好，但我们的聚会若没有召会感，我们就是犯罪，抵挡主的经纶。我们都必须非常清楚，每逢我们聚会，甚至每逢我们想要聚在一起，我们都必须是有召会感的；我们绝不可与任何基督徒有无召会的聚会。
早期基督徒的召会感
现在为了加强在神启示中的这个观念、这件事，我要向你们指出使徒行传中有关召会的许多经节。你若读过这些经节，你就会看见，在早期第一世纪时，所有的基督徒都非常有召会感，与召会非常有关联。在他们的观念里，他们毫无个人主义。凡他们所有的，都是召会——一直都是召会。我们读神圣记载中的这些经节，就看见圣灵用字是多么的小心。一次又一次，如果我是写书的人，我必定用‘信徒’这辞，但圣灵一再的用‘召会’这辞。这是早期事实的记载。就着早期的圣徒而言，总是召会的事。凡他们所作的，他们都在召会的感觉里作；每逢他们聚会时，他们都是为着召会来聚会。圣灵在关于那些年日的记载中，一再的用到‘召会’这辞。根据这个事实，我们得着一个原则，就是我们必须一直有召会感。
现在我们深入来看这些经节。在行传头四章里，没有用到‘召会’这辞。在二章末了一节，钦定英文译本有‘召会’一辞。但比较好的古卷，在二章中没有召会这个辞。直到五章十一节，才用到‘召会’这辞。但在二章四十四节，我们的确有这样的话，说，‘信的人都在一处。’这当然是指他们的聚会。所以你可以看见，那时候的信徒乃是聚会的人。他们是一直聚在一起的人，而这乃是他们的聚会。
然后四章二十三节证实更多的事。当约翰和彼得从监里被释放后，圣经说他们就到自己的人那里去。国语和合本用了‘会友’这个辞，但在原文里并没有‘会友’这辞。原文按字面的意思是：‘他们就到自己的人那里去。’然后在三十一节，我们看见这乃是一个聚会。这一节说，‘……聚会的地方……。’这也很强的证明，早期的基督徒非常习惯聚集在一起。彼得和约翰从监里被释放以后，他们立即到自己的人那里去，而那是一个聚会。你以为他们召集一次特别聚会吗？我不以为如此。他们一从监狱里出来，就到自己的人那里去，那里正在聚会。在十二章，当彼得从监狱里出来时，也发生同样的事。他到马利亚的家去；当他到达时，在那家中有许多人正在祷告；有一个聚会正在进行（12）。在早期，基督徒不是彼此分开的人，乃是聚集在一起的人。他们是一班聚集的人，他们一直的聚在一起。我们基督徒必须是这样的一班人。
然后在第五章有一些消极的事发生。亚拿尼亚同他的妻子撒非喇欺骗圣灵，他们就死了。那里圣灵怎样说？你仔细看上下文，就必定看见，那里所发生的，乃是在一种聚会的场合中。圣经没有清楚的说，那是一次聚会，但你读上下文就会看见，所发生的事必定是在聚会中。亚拿尼亚死后，在那里有些青年人就把他抬出去埋葬了。然后他的妻子撒非喇来了，也死了；于是青年人也把她抬出去。这里的上下文指明那是一个聚会。最后，圣经在十一节说，‘全召会……都甚惧怕。’我已经说过，我若是著者，我必定用‘信徒’这辞——‘众信徒……都甚惧怕。’但圣灵乃是说，‘全召会。’我的确相信，‘召会’的意思大部分是指聚会，因为在十一节中间，有‘以及所有听见这事的人’这样的话。这证明基督徒的聚会必须是属于召会的，甚至就是召会。聚会是‘为着’召会；聚会是‘关于’召会；聚会也‘就是’召会。我喜欢‘全召会……都甚惧怕’这句话。我相信，你若是著者，你也一定用‘信徒’一辞，而不用‘召会’一辞。为什么？因为，很遗憾的说，我们并没有什么召会感；我们与召会也不是那么有关联。在早期是不同的；当然，特别就着圣灵来说，是完全不同的。当圣灵默示使徒行传时，圣灵用‘召会’一辞——‘全召会……都甚惧怕。’
然后八章一节说，‘就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫。’这里不是说，‘基督徒’或‘信徒’大遭逼迫。不，乃是‘召会’大遭逼迫。我告诉你，他们真是有召会的感觉。然后请看第三节。那一节说，‘扫罗却残害召会，逐家进去，连男带女拉去下在监里。’‘逐家’乃是由‘连男带女’所组成，而‘召会’乃是由‘逐家’所组成。你看见扫罗残害召会，进到各家，连男带女拉去下在监里。你注意到这一节里‘召会’这辞吗？我若是著者，我会说，‘扫罗残害信徒。’但是圣灵说，‘残害召会。’在古时，所有的信徒都是有召会感的。他们不认为自己是一些单独的信徒，而认为自己是团体的召会。当他们受逼迫时，意思也就是召会受逼迫。他们不是单独的个体，乃是召会。他们不是彼此分开的信徒，各有孤立的聚会；他们乃是召会。我们今天受了堕落基督教极大的影响。我们实在需要放弃我们一切的背景，使我们对召会有深刻的印象，好叫我们有召会感。
现在请注意九章三十一节。这一节说，‘那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会……。’圣灵再次用了‘召会’这辞，与我们所倾向的不同。
然后十一章二十二节是很特别的一节，说，‘关于他们的传言，到了在耶路撒冷的召会耳中。’我作了基督徒多年，才看见这一节，而非常清楚、深刻的对这一节有印象。召会竟然有耳朵：‘传言……到了……召会耳中。’这实在非常特别。我再说，我若是著者，我一定会写说，传言到了在耶路撒冷的信徒耳中。但是在早期，信徒认为他们的耳朵就是召会的耳朵。他们不太在意自己作单独的信徒，他们只顾到召会这个团体的身体。每当他们聚会时，他们是以召会的方式聚会；他们的聚会是代表召会；他们是为着召会并作为召会而聚会。凡他们所听见的，他们都认为那是为着召会的，因为他们把自己的耳朵看作是召会的耳朵。
在同一章二十六节我们读到巴拿巴找着扫罗，把他带到安提阿去。这一节说，‘他们足有一年的时间，在召会里聚集。’如果是我，我会说，‘与信徒聚集。’我们太习惯于用‘信徒’这个辞。我们对信徒有感觉，对召会没有感觉。这一节再次向我们证明，信徒的聚集必须是属于召会的。当他们聚集时，那当然是与召会聚集。我们的聚会也必须是这样。
我们一再的强调这事，因为今天人们对召会没有感觉。他们顾到聚会，他们顾到基督徒个人，却不顾到召会。请你问自己这个问题：你一年又一年与神的儿女聚会；你也参加一个又一个的聚会；但你有没有一种感觉，你的聚会应当是为着召会？你寻求要有好的聚会，但你是否与召会有关联？是否对召会有感觉？
我们现在来到十二章。十二章一节说，‘那时，希律王下手苦害召会中的几个人。’这一节不是说，‘苦害几个信徒，’‘苦害几个使徒，’或‘苦害几个门徒’。圣灵乃是说，‘苦害召会中的几个人。’在接下去的几节里，我们看见希律所逼迫的人乃是使徒们。在神眼中，使徒们乃是召会的一部分。五节告诉我们，彼得被囚在监里，但是召会为他祷告。圣经不是说，‘众信徒切切的祷告，’乃是说，‘召会就为他切切的祷告。’召会怎样祷告？召会祷告是藉着信徒在家中的聚会。有些人在马利亚家中聚会；毫无疑问的，在别人家中有另外一些人聚会。在十二节，彼得考虑他该去那一家，最后他决定去马可的母亲马利亚的家。在许多家里有许多信徒在聚会，但是彼得决定去这一家。所有的聚会都只是为着召会，并且执行召会所要作的事。为彼得祷告乃是全召会的行动。我们对这事必须有深刻的印象。我们应当要么停下自己的聚会，要么就按着召会的方式聚会。如果我们的聚会是不属于召会的，我们在神眼中就是犯罪的，因为我们是在分裂基督的身体。
现在我们来看十三章。我们在第一节看见，在安提阿那里有几位申言者和教师。他们在哪里？当然，他们是在召会里。但是你看今天许多的基督徒工人，他们在哪里？你必须容让我这么说：就着真正的地方召会而言，他们几乎都在可怜的光景中。他们有些人甚至夸口，他们与任何召会都没有关系，他们是独立的。但作为一个在主工作中的人，你若不是确定且积极的联于真正的地方召会，那是一个罪。当前的光景与早期所有的申言者和教师都在地方召会中，二者之间的对比是很明显的。那时，申言者和教师都实际的是召会的一部分，也都在召会里。夸言自己是独立的，与任何召会没有关联，那不是荣耀，乃是羞耻。我们在聚会上和基督徒的工作上，基督徒的职事上，以及基督徒的事奉上，都必须有召会感，并且联于召会。我们应当是召会中的申言者和教师，不是一般性的，乃是地方性的，正如他们是‘在安提阿当地的召会中’一样。我们必须是在我们所在地方真正的地方召会中。
在十四章二十三节，我们看见使徒保罗和他的同工在各召会中选立长老。这证明什么地方有信徒，什么地方就有召会。如果在这城里有一些信徒，这些信徒必须构成这城里惟一的召会。在使徒眼中，这些信徒就是召会；所以使徒们在各召会设立长老。然后在二十七节我们看见，当使徒们回到安提阿时，他们不是聚集所有的圣徒，或所有的基督徒，乃是聚集了召会。你看见了这个没有？这就是使徒行传。他们聚集了全召会。圣灵所用的辞是‘召会’，而不是‘信徒’或‘圣徒’。我们必须看见，在原文里，‘召会’这辞的意思是会众或集会。这辞实际的意思是蒙召出来，聚集在一起的人。所以召会主要的意义乃是聚会。当我们把圣徒聚集在一起，那意思就是我们把召会聚集在一起。
现在我们来看十五章三至四节。三节说，召会送使徒们起行。这意思是说，召会打发他们。四节接着说，在耶路撒冷的召会接待他们。在安提阿的召会打发他们，在耶路撒冷的召会接待他们。这真是好。他们受一个地方召会差遣，又受另一个地方召会接待。然后请注意二十二节：不仅使徒和长老认为，全召会也认为，该差遣几个人到安提阿去。圣灵再次不用‘信徒’一辞，而用‘召会’一辞。一直是召会，召会，召会。然后在四十一节又说，使徒走遍叙利亚和基利家，坚固众召会。
十六章五节又说，‘于是众召会在信仰上得坚固，人数天天加增。’这一节不是说众信徒，乃是说众召会。在早期信徒的心目中只有召会。然后十八章二十二节说，保罗在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷问候召会——不是圣徒，乃是召会。在二十章十七节，当保罗快到以弗所时，他打发人去请召会的长老来，对他们说，‘你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会。’（28）。我若是著者，一定会说，‘牧养神的儿女。’但是圣灵说，‘牧养神的召会。’
在这末后的日子里，愿我们学习对召会有感觉。这事几乎完全与聚会有关联。愿主怜悯我们，使我们从今以后没有一人有无召会的聚会。这是我们在聚会的事上所必须学习的第一个原则。我们到底是在建造召会，或是在作破坏召会的事，全在于我们怎样聚会。我们必须以召会的方式来聚会。