李常受文集一九六八年第二册
《转到灵的时代 》
第五章 祷读的根据
读经：哥林多后书三章六节，罗马书二章二十九节，七章六节，哥林多后书三章十七至十八节，以弗所书六章十七至十八节。
在于灵，不在于字句
新约的事奉完全是在于灵。林后三章六节说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”罗马二章二十九节也提到：“在于灵，不在于字句。”七章六节又说，“叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”这三处的“字句”，在希腊文是相同的字，意指规条、仪式、仪文或字句。保罗作为新约的执事，一再的告诉我们，不要在意字句、仪文或规条，乃要在意我们的灵。
在林后三章十七节，保罗又说到：“而且主就是那灵。”这里“主就是那灵”的说法，如同说“父就是神，神就是父”。所以，主就是那灵的意思，即“那灵就是主”。
这是新约里一个特别的说法。在达秘新译本的注解里，将林后三章七至十六节算作括弧内的话。按照这样的领会，十七节可说是接着六节的。六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”十七节说，“主就是那灵。”前面说，“那灵……叫人活，”底下接着说，“主就是那灵。”可见那灵就是主，那灵叫人活，也就是主叫人活。
那灵叫人活，也使人变化成为主的形像。十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这就好比有一面镜子对着你的面孔，你看镜子就是看你自己，你越对着镜子观看，镜子就越返照你的面孔。结果，你的面孔就印在镜子上，这个镜子就变成了你的形状。同样的，我们如今敞开脸，好像镜子观看主，并返照主的荣光，就变成主的形像，并且从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
祷读的根据
属灵的语言根据属灵的经历而增加
接着，我们要陈明一些有关祷读的事。我们都知道基督徒需要祷告，也需要读经；所以，用祷告来读经的祷读该是我们的实行。然而有人说，这是我们自创的新名词，基督教里从来没有人用过。他们因此说我们独断专行。其实，文字语言都是藉着文化进展逐渐增加的。如果人类文化发展到一个地步，没有语言或文字可以表达新的概念或新的产物时，就会有创作新辞的必要，以正确表达新的思想。比如，“主观”、“客观”这两个辞，不仅使徒保罗没有用过，即使是百年前的人也没用过。我年幼的时候，许多人刚接触这两个辞的时候，都曾经被弄得一头雾水。然而今天，即使没读过多少书的人，也都知道什么叫作客观、主观，什么叫作客观的道理、主观的经历。
又比如，西教士初到中国时，要将圣经翻成中文，最困难的就是，圣经中的许多思想，是中国文化语言里没有的。例如，“在基督里”这个思想，就是一个明显的例子。对中国人而言，这好比是外国的语言，完全听不懂。中国语言里有“在于基督”，或“藉着基督”等，但是没有“在基督里”这种“在里面”的观念。这是中文思想和语汇里没有的。所以，当西教士翻译圣经时，就非得造新辞不可。诸如此类的情形，在翻译中文圣经时有许多；因此，中文圣经的翻译里有许多新造的辞。人类语言既是随文化发展的；照样，属灵的语言也会根据属灵经历的增加而进展。
圣经的根据
从前基督徒只知道读经，没有祷读的认识，所以并没有这个辞。但今天主的话一再向我们开启，让我们认识祷读这件事。以弗所六章十七至十八节说，“还要藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。”这里说到要藉着各样的祷告和祈求，接受神的话，这就是祷读。可见祷读是非常合乎圣经的，并且这段经文可说是祷读的根据。我们有负担交通这事，是因为我们不愿仇敌用不合圣经、不合真理的话打岔人心，叫人不能接受祷读，而失去真恩典。所以，我们为此打真理的仗。
另有人批评说，我们祷读的声音太响亮。然而，响亮的祷告乃是各样祷告中的一种。以弗所六章十七节清楚说到：“要藉着各样的祷告和祈求，接受……神的话。”因此，不管是低声的祷告、高声的祷告、快的祷告、慢的祷告，我们要藉着各样的祷告，接受神的话。谁也不能说低声祷告是对的，高声祷告就不对。甚至当主耶稣在客西马尼园，也是恳切的大声祷告呼求（路二二41～46）。施浸者约翰同样也是在旷野大声呼喊，叫人悔改（太三1～3）。
一九五四年，我曾在香港举行几天特会，有一位美国弟兄会的宣教士来参加。几天后，他约我交通，说到这个聚会很好，但有两点他不能接受。第一，他认为人的灵与魂是同一个，所以不能认同我说人的灵和魂是分开的。第二，他觉得我们众人同声祷告时，太嘈杂。于是，我举出帖前五章二士二节，向他证明人有灵、魂、体三部分。然而，他还是认为人的灵和魂就是一个。我想他若是连圣经的话都不能接受，那我也没有什么好说的。关于第二点，我指出在行传四章，当彼得、约翰被犹太议会捉拿并释放之后，到了门徒聚集的地方，众人都“同心合意的高声向神说，主宰阿，你是造天、地、海和其中万物的。……祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话”（24，31）。这给我们看见，他们乃是众人同心合意，高声的向神祷告并赞美。因为大家灵里火热，无法等待，就一同开口赞美了。所以，在圣经中，众人同声祷告是有例可寻的。
圣灵像风随着自己的意思吹
我不是鼓励你们到会所大喊大叫，我乃是说圣灵像风一样，随着自己的意思吹，有时候像微风徐徐吹来，有时候则像暴风刮过（约三8，徒二2～4）。在启示录十九章六节，使徒约翰说，“我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！”这里说到，天上大批群众赞美的声音，好像众水，又像大雷。
一九三二年，我曾和倪弟兄一同参加，浸信会在山东黄县一个神学院所办的夏令会。倪弟兄是其中一位受邀的讲者，因此我随他同去。那时正是灵恩运动风行的时候，我们一进聚会现场，就看见有人打滚，有人又跳又笑，我实在是受不了。后来，在回家路上，我就说，“这样又滚又跳又叫的情形，真是叫人看不下去。”倪弟兄虽然不赞成灵恩运动，但他是一位对属灵事物有全面认识的人，他从从容容的对我说，“新约并没有规定人怎样祷告，怎样敬拜。”这让我印象深刻，虽然他不赞成灵恩运动，但他所持的原则是对的。
新约并没有定规人怎样祷告、敬拜，因为在约翰三章八节说，“风随着意思吹，……凡从那灵生的，就是这样。”在圣经里，风、灵、气在原文都是同一个字。这里所说的风，也就是灵。灵既是随着自己的意思吹，我就不敢定罪低声祷告不对，或高声祷告不对；我也不敢定罪一个一个祷告不对，更不敢说共同祷告不对。虽然我们曾说祷告不要太长，以免杀死人的灵，但我们也不能弄成一个规条；因为那灵是随着自己的意思吹。若有人说长祷告不对，那么诗篇一百一十九篇有一百七十六节，就是一段很长的赞美。所以，不在乎短，也不在乎长；不在乎高声，也不在乎低声。凡是出于人工的，都没有价值，一切都在于灵。就像罗马二章二十九节所说的：“在于灵，不在于字句。”若大家的呼喊是出乎灵的，神在宝座上定规喜乐。如果大家的安静是在灵里忧伤痛悔，肃静的敬畏祂，那祂也是喜乐的；因为都在于灵。
不要太拘泥于字句
人若是太拘泥于字句，就不容易对圣经有正确的看见。举例来说，一九六三年我在洛杉矶，那时有几个小团体在一起聚会，光景还不错。一个主日上午聚会过后，有位三十几岁的美国青年，神情严肃的来找我交通。他读过神学，是一位传道者，他问我：“你们说你们的聚会都是照着圣经，但是为什么让你们的姊妹祷告呢？这不是照着圣经。”我就问他，圣经在什么地方说姊妹不能祷告。他举出林前十四章三十四节说到：“妇女在召会中要静默。”我就问他：“弟兄，你们也有聚会罢，在聚会中，你们姊妹唱不唱诗？”他说，“唱阿。”我就说，“这样看来，你们的姊妹也没有静默不言。”他就不能回答了。从林前十一章五节，我们可以看见，女人蒙着头，仍是可以说话的。然而，提前二章十二节说到，不许女人施教。所以，姊妹可以在召会中说话，但不要在召会聚会里作教师。
圣经并不简单，所以不能随便引经据典，断章取义批评说，祷读是错的。以弗所六章十七节很清楚的说到：“要藉着各样的祷告和祈求，接受……神的话。”所以，不只是一种祷告，乃是各样的祷告，包括一人的祷告，一班人的祷告，家中的祷告，聚会中的祷告，甚至在路上的喊叫祷告。有时，我们也该向神癫汪到一个地歩’在路上、公车上，向人呼喊：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”(约三2）。千万不要以为我说祷读，是在强辞夺理Q祷读乃是用祷告接受主的话，实在没什么好反对。这既不是打牌，也不是看电影，反而是带人更亲近主，更运5¾，更消化主的话。何况以弗所六章有这个根据，要用各样的祷告和祈求接受！主的话，并且要时时在灵里祷告。所以，对这件事不必怀疑。
历来属灵人的经历
二千年来，在基督徒属灵人的传记中，都可以看到每一个真正属灵的人，多多少少都有这个经历，只不过技术上可能有所不同。比如，办孤儿院的慕勒，在他自己的日记里明明写着，他每天早晨起来，就拿着一本圣经到路边，边走，边读、边祷告。这正是所谓的祷读圣经。虽然“祷读”这辞，以前的基督徒没用过，但他们有些人的确有这样的经历。就如“维他命”这辞，在我们老祖宗的时代都没有听过，但这不表示那个时代没有维他命这东西。只不过现今因着科学发达，有了营养学、医学的研究，就让我们知道了这许多营养成分。所以，祷读这辞虽然从前没有，但并非二千年来的基督徒都没有祷读。若是没有祷读，他们怎能把主的话当作粮食吃了，而得着喂养。所以，祷读在事实上早就有了，只不过未能明白的讲说出来而已。
在实行上尊重圣灵的带领，让灵有地位
因着主的怜悯，我们在属灵的认知、实行和经历上，都比前人进步多了。所以，我们在说法、分析、应用、以及享受上，都是较为进步的。因此，我们题出祷读，在基本原则上是完全对的。当然这在技术上仍有待改进，但相信是会越来越进步。我初到洛杉矶时，曾参加他们的祷读。他们因着兴奋，就显得颇为紊乱。我心想不能这样没秩没序，但另一面，我也觉得不能随便改正他们。因为这就像种田，青苗刚长出来时，不能随便移动，否则就容易枯死。必须等到它扎根了，牢靠了，再来修剪、调整；这样就能帮助青苗正常的长大。所以，刚实行时，我没有改正他们，因为我相信圣灵是真正的导师。慢慢的，他们的祷读就越来越上轨道。所以，我们刚到一个地方，千万不要立刻批评、改正人。起头，就像栽种青苗一样，你看它好像长得不好，但过些日子它就长好了。所以，不要把死的规条字句给人，乃要让圣灵有完全的地位，让圣灵在人里面带领人。
祷读在原则上绝对是没有错的，只要我们向主敞开，向灵敞开，那灵在我们里头，就会带领我们。逐渐的，我们会越祷读越有灵感，越祷读，灵里越刚强，内容也会越丰富。然而，在操练的事上，不要太过定型，沿用旧习。不一定快就好，也不一定慢就对，总要让圣灵带领我们随从灵而行。
关于受浸埋葬的一点交通
有人说到我们中间有埋葬的实行，是不合圣经。他们说，人一次受浸就成了，为什么我们中间得救的人，还会想要再埋葬一次。的确，以弗所四章五节说到：“一主，一信，一浸。”但这里的“一浸”，不是指次数上的一次，而是指一种性质上的“一”。当然，圣经并没有说要多次受浸。所以，对那些有这样实行的圣徒，我都是郑重的告诉他们，凡我们所行的都要照着圣经。虽然圣经没有明说受浸的次数，但我们还是要注意两点：第一，这样作会招惹人批评不合圣经。第二，不要把这个当作道理带到各地，要人照办。今天你若是觉得自己得救多年，却仍非常的老旧、属肉体，想要再到水里去埋葬，那就去；但这必须是照着圣灵在你里头的感觉而作的，千万不要当作一个道理、规条遵守。
有一天，当我考量此事时，圣灵在我里头给我看见，以色列人出埃及进迦南，是经过两道的水，首先是过红海，之后是过约但河。以色列人出埃及、过红海之后，他们的旧人还在；因此在进迦南之前，还要过约但河，以埋葬他们的旧人。早年在中国有一位神学教授，是在长老会作牧师，他一再强调施洗不施浸。所以，他告诉人不必受浸，只要点水就可以。然而有一天，他到山上祷告，没多久，主眷顾他，圣灵临到他身上。他里头满了灵，喜乐满怀，从山上跑下来，跑到山腰看见一个水池，就跳到水里，将自己老旧的人埋葬。这是圣灵在人身上作工，打破传统的一个例子。所以，我们都必须学习敬畏主，不要轻易的批评人。
一九六八年八月十五日讲于台北