李常受文集一九六七年第二册
《洛杉矶各种聚会》
第三章 主将祂的子民从道理的阶段，转到那灵与内里生命的阶段
读经：使徒行传二章四十六至四十七节。
行传二章四十六至四十七节说，“他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。”早期的信徒单纯又专一，满有喜乐，赞美神。
我们花了许多时间研究新约，要找出基督徒聚会的正路为何。到目前为止，我们还没找到什么。然而，从这些经文中，我们对早期基督徒的聚会方式可有一点领略。我们有把握说，他们的聚会满了赞美。我们可能问说，他们是不是用长篇的祷告来赞美神？按这两节经文说到“赞美神”的背景来看，我相信他们没有时间去编长篇赞美。或许他们是简短的说，“阿们，阿利路亚！”(参启十九4）。我不敢说完全像这样，但必是很像。行传二章四十七节说，“赞美神。”他们的心满了欢跃和单纯。他们单纯、专一、喜乐、且满了赞美。
在代下二十章十四至二十九节，当以色列人赞美耶和华时，他们的仇敌就被击败。百姓赞美时，主就击杀仇敌。他们不需要打那场仗。他们的责任就是赞美神。他们争战的方法也是赞美。在许多情形下，我们需要的是赞美，而不是祷告。我们若说，“哦，主，阿利路亚，阿们，”就会看见仇敌被击败。仇敌不怕我们组织长篇的祷告，但他真怕简短的赞美。我们若受妻子搅扰，不该长篇的祷告；反该说，“阿利路亚，阿们，哦，主。”这样我们就不再受搅扰。
宗教在于死的教训
要学着说，“哦，主，阿利路亚，阿们。”对宗教人士而言，这听起来可能有些愚蠢。我用“宗教”这辞，可能会得罪你。倘若你墨守宗教，我所说的对你而言可能很愚蠢。宗教永远无法脱开天然的观念、天然的倾向、和某种教训。要符合天然的倾向，就需要某些教训。因此，宗教在于教训。没有教训，就没有宗教。你会问：“我们如何？我们不需要更多教训吗？”我不信我们需要更多教训，因为我认为，我们众人已经装了太多的教训。
今天下午，一位弟兄带我去吃自助餐，就某一面而言，他勉强我吃到一个地步，我的胃真的超过负荷了。晚上我对妻子说，“今晚我不需要那么多食物。反之，我需要清空我的胃。再多的食物只会伤害我，因为我已经超过负荷了。”今天，几乎每一位基督徒都装了过多教训。你知道太多，而且上了瘾想要知道事情。你先是上了听信息的瘾，然后至终，你上了对别人讲说的瘾。你喜欢读、听、学、并收集信息。然后，你喜欢将这些事告诉别人。这是一种宗教。无论教训有多属灵，仍是死的教训。
我感觉在这末后的日子，主要拯救祂的余民脱离老套的教训。祂以什么方式作这事？想想你自己；不要去想别人。你来聚会时，岂不是带着不自觉的渴望，要听一些东西，得着一篇信息吗？你来聚会，是要听一些教训。这既天然又宗教。过去几周里，我在主面前思考这事。已过的五个世纪里，主作了许多来恢复属灵的事，而祂主要是藉着教训作这些事。路德马丁是在主恢复的手中最早先的人之一。他教导人，并且从那时直到今日，基督教里，有许多大教师被兴起。几乎每一位布道家和奋兴家都是教师。已过五百年中，主要的方式是藉着教训。讲台架好，教师、神职人员、或讲员站上去；然后所有人来听讲员讲信息。每当基督徒有聚集，他们的目的就是与教训有关。我教你听；你教我听。这一直是主要的方式。
所有主要的教训都已被发现并得着恢复
经多方考量，我认为不会再发现新的教训了。主的恢复已有这样美好的进展。第一项教训是因信称义，由路德所恢复。从那时起，又有许多不同项目的教训被恢复。这些项目不是发明；而是发现。因信称义是由路德所发现；藉信成圣是由其他人所发现。我们可以说，基督的内住是由慕安得烈(Andrew Murray)所发现。十字架的主观工作主要是由宾路易师母(Mrs。Penn——Lewis)所发现。近三十年来，基督的身体，以及与身体有关的一切属天异象和原则，都已经被发现了。这些事在西方和东方世界都已被发现了。二十年前，我们对新耶路撒冷只懂一点。那时，我们要清楚的说到新耶路撒冷的事，并不容易。然而今天，这事非常清楚。圣经末了两章里的新耶路撒冷，是整本圣经启示的终极要点。这座城是神心的终极目标和心意，也是神圣启示的终极项目。
从因信称义到终极目标——新耶路撒冷——的显出，这些教训在过去五百年间都已发现。要发现任何新一面的教训，有相当的难度。我们最多只能加添一点丰富。今天，基督徒要讲说关于因信称义的事很容易；但在路德的时代并不容易。我们若等几年就会看见；几乎所有的基督徒都能讲说关于新耶路撒冷的事。教训的发现已经很充分。我不认为我们还能从圣经里发现任何新的教训或道理。我们以后或许可以加添丰富。关于十字架的主观工作、圣灵的充满、住在基督里、基督的身体、基督的异象、和祂身体原则的教训，我们也许能稍微加添丰富。我们只能加添丰富，但我不认为我们会发现其他新的项目。几乎所有教训的主要项目都已被发现并得着恢复。
教训的阶段已经结束
你们要听这话，记在心里，再等几年。我并不是在预测或预言；我不认为自己是说预言的先知，也不假装自己是。然而我深处相信，在主恢复的此一阶段，教训这事已经结束。一百年前，你越教导圣经，就越得着某种祝福。因此，那时有许多研经课程和许多解经著作。然而，今天你若出书来解释圣经的某一卷，没有人会买。你若到基督教的书店去，可能永远不会到解经书的那一区去看；反之，你会去看传记和自传，找一些活的、不单是教训的东西。
四十年前我得救时，教训还很盛行。你若能教导，人会来找你。今天不是这样。主不再印证教训了。这是阶段的问题；教训的阶段已经结束。这意思不是说，从今以后，我们不需要任何教训。我们仍需要教训，但不再是教训的阶段或道理的阶段，而是另一个阶段。你们等着看，那些继续把持道理的人，会在神的祝福下还是在神的祝福之外。我信他们会在神的祝福之外。你们要将这话记在心里，并等着看。你若还想藉着学习教训来解决难处，叫生命长大，结果会一无所获。四、五十年前，教训可能还很好，可能还管用，但在今天，教训并不好，也不管用。原因是，主在改换阶段。
尽职的灵将我们从道理引到吃、喝、享受那灵
我是一位小弟兄，是你们中间的一位小子，但我为主说话已超过四十年。所有为主说话的仆人都有尽职的灵。作为主话语的执事，我能见证，当我站起来说话时，多半不是出自我自己，而是出于圣灵。我可能有意要讲说某件事，但我里面的那灵会转到另一个点。我想讲说别的事，但那灵将我转到其他某些点上，里面就有另一种倾向。好的话语执事不会跟随自己所想或所感觉的，乃会一直留意内里那灵的倾向。
我有许多教训可以传给你们。倘若我每天讲一篇信息，要五年才能讲完我所有的一切。我对圣经六十六卷书也有许多教训和解释。然而，从一九五七年起的过去十年间，每当我站起来说话，里面就有一种倾向，不要说任何道理的事。反之，我必须强调那灵的事。这不在于读、听、学习，乃在于吃、喝、享受。在这条线上的第一本中文书报，是一九五八年出版的一系列信息，名为“如何享受神及操练”。我怕那些多年在基督教里的人，还未听过一篇信息或读过一本书使用这样的标题；或许有人会说到“如何认识神”。那是我第一次放胆站起来说，主是“可吃的”，你必须吃祂。因着这事，我被一些人定罪，他们说，“李弟兄太野蛮了。他告诉人说，我们可以吃主。我们怎能吃祂？”
近十年来，我里面尽职的灵总是将我转到这一点上——从学转向吃，从听转向喝，从教训转向享受。我每一次都被转到吃、喝、享受上。我虽无法告诉你为何如此，但最近我里面深深确信：在这些日子里，主要将祂的余民，完全转离基督教的背景，不要谈论教训，乃要吃、喝、享受。
那些认识美国基督教情形的人，都知道美国有许多专论教训和道理的出版品、书籍和广播。其中有许多都很好，很深，但少有人回应。你可以说，是这个国家的基督徒厌倦道理，但我告诉你，这主要是因为圣灵不印证这些。一百年前，“杨格氏汇编”(Young Analytical Concordance to the Bible)还很盛行，但今天已经没有那么盛行了。就算你要编另一套汇编，我认为也不会有多少销路。然而，你供应关乎生命和那灵的事，人会大口吃得精光。这就是倪柝声的“正常的基督徒生活”在这个国家被人广为接受的原因。这些乃是主要将我们转离教训的征兆。
主有路，主也知道这路。按照你自己的经历，你若单单研究教训，生命不会长大，行为不会改善。你可能有更多知识，但你的生命没有改变，没有长大，没有果子。你所有的教训越多，越少结果子。你从自己的经历就能见证，多方的研究和阅读书籍，不会改变你的生命，也不会使你的生命有任何长进。你若从阅读、研读、和教训转向吃、喝，这就会改变你的生命。你越说“哦，主啊”，就越被改变，越受调整。你越说“阿利路亚，阿们”，就越看见生命的长大。
我深深确信，从现在起，阶段已经改换。传讲、教训、和道理的阶段已经结束。如今是往前到另一阶段，就是那灵的阶段的时候。在要来的特会中，我们或许有自由说得更多。我们需要为此祷告。你们要将这话记在心里——道理的时代和阶段已经结束。你若不信，就会受亏损。你起来服事主，若想要使用许多教训，你会失败，你的工作绝不会兴旺。那个阶段已经结束。你不能与一个阶段相抗；现在是另一个阶段。即便你是一位优秀的讲者，但你若用道理来作工，也会失败。你们要将这事记在心里，等过几年，那时你就会看见，道理的阶段已经结束。
从外在的表显转到内里之生命的灵
如今主正将祂的百姓转向那灵。一百年前，主用五旬节运动开始作一些事，这是一种针对教训的反应。然而，五旬节运动没有成就主所要的，因为太过强调外在的表显，而忽略了内里的生命。尽管那些五旬节派的人说到那灵，但他们主要是说到能力之灵的外在表显，不太说到生命的灵。现在主正将祂的子民从教训和道理转向内里的生命。这不是外在的能力，而是内里的生命。
你们要记住，道理的阶段已经结束。你若仍紧持道理，就是“愚蠢的推销员”。你会跟不上时代，你会落伍。你不该紧持道理，因为道理的时代和阶段已经结束。