李常受文集一九六七年第二册
《主日聚会信息》
第三章 属人的爱与神圣的爱
讲时：一九六七年十月二十二日
刚进召会生活的人可能不明白，人的爱与神的爱之间有何差别。我年幼时，也有过同样的问题。那时我读到，属人性情的良善与神圣性情的良善之间有所不同。起先，我有些怀疑，人的爱与神的爱之间是否真有差异。以我的观点，二者都很好，我无法分辨属人事物与神圣事物之间的差异。因为今天这事可能困扰我们中间的青年人，所以我们需要详细的来思考这事。要分辨人的爱与神的爱之间的差异并不容易；甚至要给人的爱和神圣的爱下清楚的定义都很难。然而在本篇信息中，我们要试着定义这些辞，并分辨它们之间的不同。
两种出生，两个生命，两种性情，两种爱
我们要定义这两种爱，清楚它们之间的区别，就需要认识，所有的真基®m徒都经历了两次出生。我们的第一次出生当然是由父母而生，第二次是从神而生。第一次出生发生在我们肉身出生的时候；第二次出生发生在我们接受主耶稣的时候。有出生，就有生命。因此，我们既经历了两种出生，也就有两个生命。藉着第一次出生，我们得着了人的生命；藉着第二次出生，我们得着了神圣的生命，就是神的生命。
每一个出生都产生一种生命，不仅如此，每一种生命也都有一种性情。再者，每一种性情都有特别的功用。比如，每一只猫生来都有猫的生命，猫的生命里有猫的性情，然后猫的性情就有捉老鼠的功用。因着猫的生命有猫的性情，而猫的性情有捉老鼠的功用，所以我们不需要教猫去捉老鼠。同样的，狗的生命性情有吠叫的功用。对每一种活物来说，原则都是一样。我们这些经历了两种出生的人，有两种生命，这两种生命各有不同的性情，各有某些功用。
我们天然的出生同其天然的生命和性情，与我们的魂有关；而我们神圣的出生连同神圣的生命和性情，与我们的灵有关。这两种出生之间的主要差异，与生命有关。每一位重生的信徒都有两种出生和两种生命，也有两种性情同其个别的功用。属人生命中属人性情的功用是在魂里，是用人的爱去爱人；同样，神圣生命中神圣性情的功用是在灵里，是用神的爱去爱人。
一个实例
我们可能会问，我们怎能知道什么是出于人的生命、人的性情和人的功用，什么是出于神圣生命、神圣性情和神圣功用。尽管这些似乎叫人困惑，但我们若从日常经历的观点来看，这些事其实非常清楚。比如，两位学生弟兄住在同一间房子里。一位弟兄常作出一些事冒犯另一位。事情发生时，被冒犯的弟兄应该赦免冒犯人的弟兄。然而，赦免并不容易。真正的赦免乃是忘记冒犯，而忘记冒犯是很难的。尽管被冒犯的弟兄可以说，他赦免了冒犯他的弟兄，但他以后可能常常想起冒犯的事。只要想到这位冒犯他的弟兄，就可能使冒犯的事变得好像刚发生一般。
我们忘记冒犯，才有真正的赦免。事实上，神赦免我们的罪，就是忘记我们的罪（来八12）。当神赦免，祂就是忘记。我们见祂时可能问：“父阿，我不是得罪了你吗？”父会回答说，“我不记得了。我的孩子，你何时得罪我？”这是神圣的赦免。倘若在永世里，神圣的心思还记得我们的过犯，那永世就太悲惨了。感谢神，祂神圣的赦免就是祂神圣的忘记！尽管赦免并忘记对神来说很容易，但要真正忘记过犯，对天然、堕落的人来说非常困难。这是因为过犯常令我们印象深刻，甚至铭刻在我们心里。因此，忘记过犯并不是容易的事。
记得过犯是我们从第一次出生，就是天然出生所得生命之性情的功用。这个记忆的功用在魂里。然而，我们重生的信徒不该凭魂而活。我们祷读主话时，就转向灵。我们早晨起来时，可能在心思里，立刻想起我们如何被冒犯。然而，我们重生的信徒必须祷告。我们越祷告，越转向灵里的主，我们灵里深处就越觉得应该爱那冒犯我们的人。尽管我们在魂里可能不爱他，但在祷告时，我们就有感觉：在灵里我们爱他。然而，我们祷告完，可能又回头去想这个情形，因此又给那过犯开路，让它回到心思里。可能早晨花时间与主亲近之后不久，在我们与那位冒犯我们的人一同聚会以前，我们会再次因那冒犯而挣扎。
这种挣扎是在心思里，这是第一个性情的功用，这性情符合魂里的生命。然而，这挣扎也是在我们灵里的感觉。一面，我们会记起心思里的这个过犯；但另一面，我们觉得那位冒犯我们的弟兄事实上非常宝贵。在这种情形里，我们实际上是两个人。在魂里，我们是一种人；在灵里，我们是另一种人。在魂里，我们受被冒犯的记忆所困扰；但在灵里，我们感觉这位冒犯我们的弟兄非常宝贵。不过，我们虽觉得那位弟兄很宝贵，我们仍会发现，要爱他是不可能的。因此，这一分钟我们可能气他，但下一分钟我们可能觉得要爱他。我们里面的挣扎，是我们里面两种生命中，两种性情的两种功用间的挣扎。现在我们就明白，人的爱是什么，来自我们里面的何处；也明白神圣的爱是什么，来自我们里面何处。人的爱在魂里，出于魂；神圣的爱在我们的灵里，出于我们的灵。
天然的爱与神圣的爱相对
尽管有时我们在魂里很难爱人，但我们的魂并非没有爱，更明确的说，并非没有属魂的爱。这属魂的爱是“蜜”，并非加了乳香的爱（参利二11，2）。换言之，这是天然生命的爱，不是复活生命的爱。举例来说，我可能爱某一位弟兄，因为他是从某地来的，或者他是某一类的人。以天然的方式爱一个人，就是按着我们的口味，按着我们魂里天然的情感爱他。随从我们魂里的爱，就是活在自己里面，因而反对神。在宗教人士的心里，这听来可能很奇怪；然而，每当我们在自己的魂里爱别人时，我们就是反对神的（太十六21～23）。
虽然我们常在魂里爱别人，但我们灵里深处有另一种感觉，认识我们应当断绝天然的友情。我们魂里天然的爱和我们灵里感觉的冲突，是麻烦的源头。按着我们人的性情，我们可能用天然的爱爱某人。然而我们越祷告，可能越感觉应当断绝天然的爱，甚至结束那基于天然之爱的关系。与我们灵里的感觉合作，指明我们正跟从主并活在灵里。藉着否认我们天然的爱，我们就运用那按照神圣生命而有之性情的功能。在我的经历中，我越祷告，灵里深处就越觉得不该以天然的方式爱人，就是不该用人的爱去爱人，乃该以灵中神的爱来爱他们。
需要在我们的灵中生活并行动
人的爱是属人生命中属人性情的功用之一；同样的原则，神圣的爱是我们灵里神圣生命中神圣性情的功用之一。在我们的灵里为人、生活、行动并行事，就是活在神圣的生命里。不仅爱和恨的功能分别是在神圣生命同神圣性情和属人生命同属人性情中，其他许多事也是如此。因此，我们重生的信徒需要在一切事上分辨这两种性情。例如，基督身体的建造不是魂里的事。身体的建造是灵里的事。只要我们在魂里，就不在身体的建造里；相反的，只要我们在灵里，就是在身体的建造里。
另一个例子是那灵的一。那灵的一完全是在我们灵里的事。我们在魂里，就在那灵的一之外；然而，我们在灵里，就与众信徒是一。我们的经历证实这点。我们在魂里时，常常领悟自己与圣徒们是分开、分裂的。因为我们在魂里，所以这种分开和分裂存在着。但我们若转向灵，在灵里生活、行动，我们立刻就在身体的一里，也在身体的建造、配搭里。
藉着留在身体里，蒙拯救脱离魂
实际来说，凭灵而活并否认魂等于背十字架。身体——召会——是一个大十字架，每一位亲爱的弟兄姊妹是一个小十字架。我们绝不该以为我们不是彼此的十字架。我们每天都需要被肢体和我们城里的召会除去。换句话说，我们每天都该活在灵里，不活在魂里。召会使我们相当蒙拯救，脱离魂而进入灵。我感谢主给我弟兄姊妹们，因为他们将我除去，拯救我脱离魂，将我带进灵里。十字架不会因为我们祷告要它运行就运行；我们若只是祷告主，要祂帮助拯救我们脱离魂，带我们进入灵，我们仍会留在魂里。蒙拯救脱离魂的路，乃是留在身体里，就是使我们自己与圣徒们配搭在一起。
在我们的天然生命里，我们不与别人配搭。每当有人顶撞我们，我们的倾向就是离开与他们的配搭。然而，我们若使自己离开身体生活，就会仍旧留在魂里。此外，不在身体生活里，会加强我们的魂生命。藉着主的怜悯和恩典，我们应该告诉主说，“主，我绝不离开。正如你没有从十字架上下来，我也要留在十字架上。弟兄们越得罪我，我越要与他们在一起。”将自己服在身体的肢体之下，是经历十字架主观工作，蒙拯救脱离魂，并被带进灵里的路。因此，身体就是十字架，身体的众肢体是小十字架，帮助我们经历神圣生命的神圣性情。愿主帮助我们，不只有这些事的教训，更有经历。这是我们今日在恢复里的需要。