李常受文集一九六七年第一册

《经历基督作众圣徒的分》

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第九篇 拒绝魂,回到灵里,竭力进入那安息

祷告:主,我们享受你丰富的膏油涂抹。你用血遮盖我们的时候,仇敌就蒙羞,我们就蒙拯救。主,但愿你摸着我们每个人的深处,叫我们全人安静下来,向你完全敞开。在你说话的时候,不只叫我们外面听见,也叫我们里面印象深刻,使我们里面被你得着,被你占有,是我们一生一世都难以忘记的。主,求你使用这些信息,使我们有一个大的转机,使我们前面的路是光明的,好像义人的途径,越照越明,直到日午。

哥林多前书描述以色列人的历史,鼓励信徒进入迦南美地

整本哥林多前书可以说就是以色列人的历史,在这卷书中描述了以色列人出埃及、经旷野、进迦南的历史。保罗写这卷书的目标,是要带哥林多信徒进入迦南美地。可惜,这个背景,读经的人很不容易读出来。要读出这个亮光,我们必须在灵里,才能有所看见。在林前五章七节,保罗说,“我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。”这乃是说到以色列人在埃及过逾越节的事。到了十章又说,以色列人“都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督”(3~4)。这里所说到的吃灵食、喝灵水,乃是指以色列人在旷野所过的生活。

以色列人出埃及、经旷野、进迦南的历程预表三类人

读哥林多前书的人,不大容易读出以色列人出埃及、经旷野、进迦南的背景。不过读经的人都知道,哥林多前书里有三类的人:属肉体的人(三1,3~4),属魂的人(二14),和属灵的人(15,三1)。其实,属肉体的人相当于在埃及的人,属魂的人相当于在旷野的人,属灵的人相当于已经进入迦南地的人。保罗写哥林多前书的目标,是要带这些哥林多信徒进入迦南,作一个属灵的人。然而,他们大部分是属魂的,甚至有时候又退后回到埃及,成为属肉体的。哥林多信徒有各种的罪恶,他们彼此告状,作了污秽的事,那就是回到埃及,属肉体了。当他们不属肉体时,又完全属魂,留在旷野,最多不过是吃吗哪、喝灵水。今天的基督徒以为吃吗哪、喝灵水就很好了,却不知道那并不够好,因为那是在旷野的生活,还没有进到迦南。

进迦南就不用吃吗哪,或喝磐石流出的水了,乃要吃迦南地所出产奶与蜜的丰富。迦南地所预表基督的丰富,远超过旷野中的吗哪和灵水所表征的。迦南地有丰富的奶与蜜,并有新酒、新油、牛、羊、和各种丰富的出产。在林前十章,保罗把哥林多人比作在旷野的以色列人;到了林后,才说到真正进迦南的经历。换句话说,在哥林多前书里,他们大部分是在魂里,有时还回头退后到肉体里。所以,保罗写信鼓励他们要向前,不要再从魂退到肉体里,却要从魂往前进到灵里。

到了林后,保罗就给我们看见在灵里的经历。保罗在林后,完全是讲灵里的故事。他说到圣灵在信徒里面写信,要把基督书写到信徒里面(三3),叫信徒能返照基督(18)。同时,圣灵也在毁坏信徒外面的人,好叫信徒里面的人日日在更新(四16),使信徒的思想纯洁、单纯、降服、明亮,而能完全在灵里。所以,林前是鼓励这些在旷野,有时又退到埃及的人,往前进到迦南地。到了林后,就说到在迦南地的经历。换句话说,在林前,那些圣徒大部分是在圣所,有时候又从圣所出来,到了外院子。所以,保罗写书信鼓励他们,要进入至圣所。到了林后,才有进到至圣所,而活在灵里的经历。

希伯来书鼓励信徒回到灵里,进入安息

全本圣经的真理都是一贯的。除了林前、林后,希伯来书也讲到同样的事。表面看,希伯来信徒和哥林多信徒所遭遇的问题并不相同,但原则一样。他们也是在旷野,在圣所,就是在魂里。所以,保罗写希伯来书,鼓励他们向前。保罗说,“必有一安息日的安息,为神的子民存留。……所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵。”(四9,11~12)。我们若是能够分别灵和魂,我们就知道怎样进入这安息,因为这安息就在我们灵里。

这安息也就是我们的大祭司基督,祂能同情我们,给我们怜悯,给我们恩典,作我们应时的帮助(14~16)。祂今天就在至圣所里,而这个至圣所是两头的,一头在天上,一头在我们里面。这位基督是我们的安息,祂乃是在施恩的宝座上。这施恩的宝座就相当于至圣所里约柜上的遮罪盖。约柜里有律法的要求,这盖上面有神荣耀的鉴察。祭牲的血洒在这个盖上面,神就在这地方向人显现,使人能与神接触;也是在这地方,基督作了神子民的安息。所以,我们要享受这安息,非进入至圣所不可,也就是非进入灵里不可。在肉体里没有安息,在魂里只有颠簸、起落,高高低低,上上下下,一点也没有安息。乃是一直要等到我们进到灵中,在灵里,在施恩的宝座这里,得着神的同在,享受那位作我们大祭司的基督,这时我们才有安息。

活在魂里之人的各种情形

比方,这里有位弟兄,今天早晨大发脾气。请问这位弟兄是活在哪里?大发脾气的人不是活在魂里,而是已经在肉体里,下到埃及了。大发脾气的人,表明他吃了葱蒜,落到埃及,也就是在外院子了。他不在圣所,更不在至圣所里。另有位弟兄,很安静,很温柔,无论你怎么逗他,他都不发脾气。然而他的眼珠一直转,凡事都在沉思、思索。请问这个人活在哪里?他乃是活在魂里。因为思索就是在心思里,也就是在魂里。另有一位姊妹,很容易兴奋、快乐。请问她是活在哪里呢?她也是活在魂里。因为情感也是在魂里。又有一位弟兄,非常沉着,什么事都不容易改动他。这个人是活在哪里呢?他乃是活在他的意志里,也就是活在魂里。这三种人都是典型的活在魂里的人。心思强的人,无论什么事发生,都在心思里打转,甚至听道时也是在心思里。他的心思在那里转,觉得讲道的人信息讲得相当合逻辑,讲得不错。至于活在情感里的这位姊妹,她不管合不合逻辑,只要听个小故事、小比方,觉得好笑就笑了起来;这是在情感里。至于那位活在意志里的弟兄,专专在那里观察,任别人怎么讲,他是一动也不动,始终持守着他自己的定规。这些都是在魂里的表现。

在魂里的基督徒,不一定坏;因为人的魂由圣所所预表,虽然不是至圣所,但至少有点圣别。这样的人虽然还没有进迦南,却也不是在埃及,而是在桥梁上,就是在旷野里。旷野是一个桥梁,不过不是个正当的桥梁,而是个多余的桥梁,并且这个桥梁太长,盘绕得太厉害。以色列人原本应该很快就过去,却在那里盘旋太久。这旷野乃是一种描绘,形容人是如何在魂里。

另有一种情形,比方,有位弟兄听见得胜的道,想要作得胜者。他里头就想,怎么才能得胜呢,得胜的路在哪里?他听见一位弟兄说,得胜的路乃是十字架,因为人的失败就在于人的肉体,我们只要把我们的肉体钉十字架,我们就得胜了。他一听,觉得很对,失败就是属肉体,肉体死了,就得胜了。所以他就在那里算:“我一定要把肉体钉死,我要治死我的肉体,从早晨到晚上都要钉死它;把肉体钉死,我就得胜了。”他了解自己的软弱,就祷告说,“主啊,我钉不来,你帮忙我钉。主,我钉不死的时候,你来把我这个肉体钉死,我就得胜了。”

请问这样的基督徒好不好呢?追求得胜,是属肉体的基督徒,还是属魂的基督徒,或者是属灵的基督徒呢?请记得,这仍然是在魂里的故事。虽然不是在肉体里,却也不是在灵里。不是在外院子,不是在至圣所;不是在埃及,也不是在迦南。这完完全全是在圣所,在旷野。许多基督徒都是这样。我得救不到半年,曾接到家姊一封信,说到她读的那所神学院,新进了一位年轻布道家,讲道很有能力。她受了影响,使她跟得救前判若两人。她的话很感动我,我就觉得自己也得救了,也愿意前后判若两人。我本来走路很快,就愿意改一改,走路慢下来。我这样的改变是什么呢?是魂里的事。因为这种对属灵的追求乃是从魂里来的。

我们活在肉体里固然不应该,但留在魂里也是不应该。我们一切所听见的道,不应该在魂里打转。所以这些年间,我非常注意祷读,一读圣经就祷,一听见信息就祷,总不让自己弄到头脑里打转。头脑里无论怎么转,都是属魂的。我们必须完全进到灵里,因为得胜是在灵里,钉死也是在灵里,所有属灵的经历统统是在灵里。

最近几年,我真觉得没有什么道可讲,因为只要能把人带到灵里,帮助人活在灵里,万事皆宜,什么问题都没有了,什么麻烦都解决了。在魂里,是我们基督徒最大的一个难处。哥林多前书、希伯来书、加拉太书、腓立比书、歌罗西书都是在讲这个点。这些书信并不重在对付留在埃及的人,乃是重在对付在旷野里的人;不是重在对付属肉体的人,乃是重在对付属魂的人;不是重在对付在外院子里的人,乃是重在对付在圣所里的人。虽然人得救了,但仅仅是出了埃及,还没有进到迦南。虽然是追求主,却一直在绕圈子,一直在旷野里,在头脑里打转。已过,我们中间道讲得太多,以致容易叫人在头脑里打转。今后,盼望弟兄们不要一直重讲道,不要带弟兄姊妹在旷野绕圈子,乃要带他们走直路,直接进迦南。不要在圣所里打转,要经过圣所,直接进到至圣所,就是进到灵里。祷读就是帮助大家直接进到灵里。

比方,一位弟兄听了一篇道之后,要怎样应用呢?他若是在那里只用头脑想,就是在魂里打转。他应该听了那篇道之后,就去祷告。藉着祷告,把自己带到灵里,也把这篇道吸收到灵里。这篇道本身并不属魂,但你听了若只是在心思里打转,就被你弄得属魂了。再比方,若有一位弟兄要站讲台讲一篇信息,他早上一醒就有个念头,觉得应该要讲这样一篇信息。这是出于他的念头,完全是魂里的事。我们实在需要学一个功课,当念头来的时候,要拒绝它,不要理会它,因为念头是从魂里出来的。我们要回到灵里,摸灵里的感觉,到底是不是灵里有这个负担,要我们讲这篇信息。

同样的原则,若有一位弟兄闹别扭,我就生他的气,不满意他,这也是魂里的冲动。这时,我应该不要理会魂里的情绪,不要听魂里的冲动,而要对撒但说,“撒但,你这个爱生气的鬼,慢慢来,我不能听你的话,我要回到灵里。”所有的冲动,都不是从灵里出来的,都是从魂来的。所以,无论什么冲动来了,你都要说,“慢慢来,我是拒绝魂的,我必须回到灵里。”一切的冲动都是叫你向外。所以你必须记得,基督徒永远不是向外的,而是向内的,是回到灵里的。你若学会了,这就是一个秘诀,你就什么都有了。

再比方,姊妹们忽然有个感觉,要去逛街。若是我劝你们不要去,那不过是宗教观念。我既然没有意思要你们作宗教徒,我就得清楚,逛街这个提议是从魂来的;我不是要你们不去逛街,而是要你们回到灵里,不要听魂的话。不是魂告诉你去逛街,你就去逛街;你必须先回到灵里,灵里若是叫你去逛街,你就去。发脾气的事也是一样,不是你闹别扭了,我就发脾气,我应该先回到灵里。这个操练需要一点时间,因为我们都太习惯活在魂里,活在肉体里。

凡事操练回到灵里

今天要我们反已过的习惯,活在灵里,这实在需要有操练。然而,这也不是太难;只要有心,愿意操练,过一段时间自然会变成习惯。这就是提摩太前书所说的,要操练自己以至于敬虔(四7)。保罗也说,要将心思置于灵,不要置于肉体(罗八6)。心思置于肉体,就是箭头向外;心思置于灵,才是箭头向内。你全人的方向要一直调转,不要向外,乃要向内,并一直向内。在我们人里面的确有一个宝贝;按神的创造说,人里面的灵就是人的宝贝。王阳明所说的内心之明,就是人里面的这个宝贝。这宝贝乃是在人里面,所以向外的人都是失败的。受造之人尚且如此,何况我们这些得重生的人,更要向内才是。

我们都知道,得救的人里面不只有受造的灵,还有重生的灵,和一个内住在我们里面的圣灵。我们的宝贝、财产、属灵的本能和兵器,统统都在我们里面。许多基督徒有一个错误的观念,以为经过长期的祷告,天上就要来个大能力,好像原子弹临到我们身上一样。这样的想法并不正确,因为我们的能力不是从天上来,我们的能力乃是在我们里头,在我们灵里。所以,希伯来四章说,要坦然无惧的来到施恩的宝座前(16)。到了十章就说,要进入至圣所,并且时常进入至圣所(19~22),而这个至圣所就是我们的灵(四12,提后四22)。我们必须一直学习回到灵里。在台上讲道的人更要学习回到灵里,不被底下听道的人所影响,乃要一面讲,一面回头,一直回到里面,回到灵里。一个能这样练达的回到里面的人,他所讲的道都是强的。一直回到灵里,从灵里摸着感觉,而后从灵里有所发表。总之,一直回到灵里,乃是作基督徒的秘诀。盼望大家都能好好学习并应用这点。

再举一个读经的例子。比如,你读到罗马八章四节:“不照着肉体,只照着灵而行。”一般人一读经,通常立刻就动头脑,在那里思考。你读经的时候,乃要一直的向内。所谓的向内,就是要学习管住你的思想,勒住你的思想,完全用祷告进入;所以,这就需要有祷读。不要以为,我们是在老调重弹,不讲别的,只讲祷读。常常我们的难处就是:一读经就往外去,旁征博引、触类旁通的找串珠、引经节,却没有读到灵里。初读圣经的人更是这样,一读就读到心思里,只有字句道理的死知识,而没有得到生命。这都不是正确的读经之路;以致虽有读经,却得不到多少益处。

我们读经时,要管住我们的思想。然而,要怎么管呢?实在说,不是管住你的思想,而是不理你的思想,只管回到灵里。你一祷读就随从灵,不随从肉体。只要立刻祷告,就会把你的思想打住,把你一个个思想折断,并把你带回到灵里。请切切记得,基督徒圣别的秘诀、属灵得胜的秘诀、生命长大的秘诀、摸着能力的秘诀、享受主丰富的秘诀只有一个,就是一直的回到灵里。

我们都承认,我们的口是非常难办的。在旧约的诗篇中,曾有诗人说,“我要谨守我的道路,免得我用舌头犯罪;恶人在我面前的时候,我要笼住我的口。”(诗三九1)。“耶和华啊,求你救我脱离说谎的嘴唇,脱离诡诈的舌头。诡诈的舌头阿,要给你什么呢?要拿什么加给你呢?就是勇士的利箭,连同罗腾木的炭火!”(一二○2~4)。写诗的人祷告,求神在他的口边设立守卫,把守他嘴唇的门户(一四一3)。人的口的确是很难办的。但今天并不需要你去管住你的口,你只要学一个功课,操练一个秘诀,就是每逢要说话之前,先回到灵里。你不要管话对不对;话对不对,是外邦人所考量的。我们基督徒不是管话对不对,而是要回到灵里。在开口之前,要先回到灵里;一切的秘诀就在这里。

当你要提笔写信时,笔还未动,就要先回到灵里。首要的一件事,是先回到灵里,从灵里发表。你无论作什么,你的箭头一定要向内。这就是你的保障,这就是你的得胜、圣别、能力和亮光。试试看,一直操练这件事,回到灵里,就是竭力进入安息。有一个安息是为神的子民存留的(来四9),我们要竭力的进入那安息,就是要回到灵里;这的确需要一番的竭力。竭力有挣扎、奋斗的意思。你回到灵里,像爬山一样,需要花力气;回到魂里,像落地一样简单;回到肉体里,像滚坡一样容易。所以,你在魂里,在肉体里,一点也不费劲。你只要手一松,就回到魂里了;再一松,就到肉体了。然而,你要回到灵里,是比较吃力的。所以,要竭力才能进入这个安息。

保罗说,“我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。”(腓三13~14)。保罗忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求的目标是什么?就是灵里的基督。这个目标就是迦南地,就是至圣所。你我今天都得操练这个,千万不要盼望在基督教里学很多道理,教你作这作那。严格说,基督教里应该只有一个真理,就是基督是你的生命,作你的一切,活在你的灵中。你需要常常操练这件事,就是一直学习回到灵里;一到灵里,你就碰着基督。所以,在灵里停留的时间越久越好。

要学习在生活里,作每一件事之前,先回到灵里。要说话时,先回到灵里。要发脾气,先回到灵里。要去电影院,也先回到灵里。无论到那里,无论作什么,都请先回到灵里,回到灵里之后再说。一直操练这件事,就是竭力进入那安息。要切切记得,希伯来书中的三句话:竭力进入那安息(四11),坦然无惧来到施恩的宝座前(16),时常进入至圣所(十19~22)。这三句话指向一件事,就是回到灵里,把你的魂从灵分开。

拒绝魂,回到灵里

中国字很有意思,“魂”是云加上鬼,也就是鬼说话。魂的确是通着鬼的。在马太十六章,彼得才刚得着神的启示,认识主是基督,是活神的儿子(16)。主耶稣也对他说,“西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。”(17)。不久之后,主耶稣指示祂的门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活(21)。彼得就拉着主,责劝祂说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”(22)。耶稣却转过来,对彼得说,“撒但,退我后面去罢!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。”(23)。

我们很难想像,彼得前一分钟,是那样在天上的启示中,后一分钟,却完全在撒但里。从主耶稣上下文所说的话,我们可以看见,彼得那时是在他的魂,也就是他的己里头(24~25)。魂的另一个说法就是己,人的己都是自私的。人的魂里有心思、情感、意志三部分;这三部分可能都很好,但都是通着鬼的。人的心思里有恶念,人的情感会恨人,人的意志有悖逆。即使彼得拉着主,责劝主,希望主不会被杀,是出于彼得的好意,但重点不是好意或恶意的问题,而是源头的问题。凡出乎我们魂的心思、情感、意志的,都是通着鬼的。

在伊甸园中生命树旁的那棵善恶知识树,不仅是恶树,也是善树,有坏的,也有好的。我们必须清楚看见,今天跟随主的路,属灵的路,得胜的路,圣别的路,生命的路,享受主丰富的路,就是拒绝魂,并且回到灵里。魂包括心思、情感、意志三部分;拒绝魂,就是拒绝你的心思、情感、意志。无论你作什么、想什么、说什么,在你未作未想未说之先,要先回到灵里。你一不在灵里,就飘荡,就没有安息。神留了一个安息给我们,这个安息就在我们灵里;我们必须竭力进入,并常常进入这安息。比方,你要和姊妹们交通,在交通之前,要先回到灵里。你要读经,在读之前,先回到灵里。你要祷告,祷告之前,先回到灵里。无论你作什么,都要学习在未作之前,先回到灵里。因为你若不回到灵里,就是在魂里。你一在魂里,就是在鬼里。为什么这样说?因为当你在魂里时,你是和撒但联结的。因此,无论是好也罢,坏也罢,都不要管,乃要学习回到灵里;无论大小事都要先回到灵里。

二十年前,我曾讲过灵和魂,但那时还不能讲得这么透彻。经过这些年,我实在知道其中有很大的讲究,魂和灵需要有一个完全的分开。或许有人会问,怎么分别灵和魂?许多时候,一个不经意的念头出来,几乎都是属魂的。无论是一个意念,一个想法,或一个感觉,几乎都是属魂的。不要接受它,乃要完全的拒绝,并要回到灵里。或许你会说,那有可能是出乎灵的。这并不要紧,若是出乎灵的,你拒绝它,也不会得罪它;而你回到灵里会更清楚。然而,你里面的念头、感觉、思想、主意和主张,十之八九都是出乎魂的。其中,若有一点是属乎灵的,即使你拒绝了也不要紧;只要你回到灵里,你就更清楚了。所以无论如何,无论何时,你一有了感觉,有了念头,有了思想,统统不要照办;你要慢慢的来,要先回到灵里。你我都学习操练这个,这会是我们莫大的拯救。

一九六七年三月三日上午讲于台北(大专特会)


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