李常受文集一九六六年第三册
《在基督里得丰满与凭着灵而行》
第七篇 心和灵的关系，以及心思和灵的关系
读经：以西结书三十六章二十六至二十七节，雅歌一章二节，四节上，马太福音五章三节，八节，腓立比书二章五节，哥林多前书二章十六节，哥林多后书十一章三节，罗马书十二章二节，七章二十五节，八章五至六节，以弗所书四章二十二至二十四节。
本篇信息我们要详细来看心和灵的关系，以及心思和灵的关系。
心和灵的关系
主赐新心和新灵
圣经里提到人的灵，和人其他各部分的关系时，特别提到心和灵的关系。在以西结三十六章二十六节，主应许拯救我们，祂说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这乃是说到我们重生时，主要赐给我们新心，并将新灵放在我们里面。二十七节说，“我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”这给我们看见一个次序，先有一颗新心，而后有一个新灵，最终，主的灵进到了我们里面。
心需要先爱主，灵才能刚强
所以，我们的心是为着爱主、要主、羡慕主。主为要我们接受祂，就赐给我们一颗新心，使我们有心情爱祂。因为无论主怎样好，若是我们没有心情爱主，我们就无法接受祂，祂也无法将祂自己放在我们里面。所以，爱主的心情是第一，这个心是首要的。在全本圣经里，有一卷专讲追求主的书，就是旧约的雅歌。雅歌一开头就说，“愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。……愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（一2，4上）。这的确是人心里受吸引的问题，是爱的问题；而爱乃是心的故事。若是我们的心出了问题，我们的灵就永远不会正确。我们在主面前若没有心，我们的灵就不会刚强。所以，我们的心必须先爱主，而后灵才配合得来。
据此，我们就看见心的重要。主耶稣在约翰二十一章恢复彼得时，问彼得说，“你爱我比这些更深吗？”（15）。主说这话有一个背景，就是彼得在主被卖的那天晚上，曾对主说，“即使众人都绊跌，我却不然。……我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（可十四29，31）。然而，没想到他比别人跌倒得更快。所以主复活后，就问他说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”这里主的问话，是要打动彼得的心情；所以，心是首先的。我们若是不爱主，心不向着主，对主没有心，灵是毫无办法的；灵和心是绝对需要彼此配合的。
灵里贫穷，心要清
马太五章三至十一节，主耶稣在山上说到九福。主在五章开头说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（3）。这就是第一福，灵里贫穷，灵里感觉缺乏；贫穷是指倒空，没有东西霸占。一个人在神面前蒙福的头一步，就是灵里感觉需要，感觉缺乏；觉得需要主，缺乏神。这是第一福。到了八节就说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”这是说到我们的心。我们若只有灵里贫穷是不够的，还需要心清；心不仅要干净，还要清。清是单纯、专一、单一的意思。我们的心必须单纯、专一向着神，才能配合灵里的感觉。心最重要的就是要清，因为清心才能渴慕追求神。我们的心若是不清，在神之外还有所要求，那么即使我们灵里饥渴也没有用，因为心不能配合。所以，心首要的是要清。
清心就是只要神，不要神以外的东西。许多时候，我们觉得自己对神的道路，对神的旨意不清楚；其实不是不清楚，而是因为我们里头要神，又要神以外的许多事物。我们爱神又爱人情；爱神又爱朋友；爱神又爱神之外的事物，因此，我们就糊涂了。你可以试试，能不能同时用眼睛看两样东西。虽然我们有两只眼睛，却只能同时看一件东西；若是看两件，我们的眼睛就花了。然而，我们在生活中常常一面看神，一面看人；一面要神，一面又要神以外的东西。所以我们会糊涂，会弄不清楚。我们若单纯要神，告诉神说，“神啊，我只要你，不要你以外的东西。我不要名，不要利，也不要人情；我什么都不要，我只要你。”立刻我们就清楚了；因为清心的人必看见神。
灵和心需要彼此配合
所以，心和灵必须有很好的配合。若只有心而没有灵是不够的，只有灵没有心也不够。以西结书给我们看见，先有新心，后有新灵；但马太福音先是说到灵里贫穷，后是清心。这两处圣经证明，灵需要心配合，心也需要灵配合；心和灵对我们追求主都非常重要。我们若是没有心，不行；若是灵弱，也不行。以西结三十六章二十六节，和马太五章三节、八节的话，在在给我们看见，我们必须要有正确的灵，也要有正确的心。我们的心要清，除神以外别无所要；我们要灵里贫穷、倒空，要觉得不满足。不要以为我们已经懂得了，已经得救了，已经爱主、追求，有属灵经历了。我们若是这样自满自足，就会变成在老底嘉的召会（启三17）。
我们灵里要贫穷，要觉得所经历的不够，所得着的不够，好像使徒保罗一样。他说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，……我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”（腓三12∼13）。对保罗而言，从前所有的统统忘记了，他只有一件事，就是要竭力爱主，如饥似渴的追求主。我们灵里非这样贫穷不可；然而，这不是指贫穷的灵，而是指灵里倒空。我们的心需要清，灵里需要贫穷、倒空，饥渴要神；如此，我们才能得着神。可惜，今天在基督徒中间，有的人有心爱主，却不懂得灵，不认识灵；有的人认识一点灵，心又构不上。这二者如同我们的左右腿，我们不能作个缺腿的人，缺了腿就不能行走。同样的，我们的灵和心需要配合，我们才能在主面前往前去。
诗篇七十三篇一节说，“神实在善待以色列那些清心的人。”十七节就说到，这些清心的人，进了神的圣所。虽然诗篇里不太提到灵，但常常提到圣所，至圣所。按预表来看，至圣所就是我们的灵；我们进到至圣所，就是回到灵里（来十22）。我们的心清是对的，但仅仅在心里明白神的旨意不够，还要进到灵里；因为我们接触神的本能乃是在灵里。虽然良心属乎心，也属乎灵，是灵和心连接的地方；但在灵里还有两部分，一部分是交通，一部分是直觉，能直接叫我们摸着神。换句话说，我们接触神的本能，乃在于直觉和交通。因此，我们需要有正确的心，也要正确的运用灵。
仅仅懂得这个道理是不够的，我们还需要在生活中有经历。比方，我这个人现在被主复兴起来，爱主、追求主，也火热要服事主。从前我既不读经，也不祷告；现在则是又读经，又祷告。可是我这个人的灵不动，祷告不用灵，读经也只是用头脑读。可以说，我的心火热爱主，但我的灵摸不着主，里头得不着供应，没有滋养。我是有心，但灵没有动。因此，我还得学习用灵祷告，用灵读经；结果，我的灵就把主吃饱了。另一种情形是有灵没有心。比如我虽然祷读操练灵，但我的心情不够，里头无法觉得有什么味道。然而，我还是勉强操练灵，却是要死不活的。所以，我们要看见心和灵这两面的需要。
许多时候在事奉上，我们有心，但不懂得怎样用灵祷告，用灵摸里面的感觉，用灵接触主。结果，我们的事奉便是情感作用，没有实际。我们的心是火热的，但是灵构不上，灵摸不着神，不能把神带进来，也不能把神供应人。有些人的灵经过操练，比较刚强，但是因着他们的心不在这里，结果也是不冷不热。这给我们看见，今天我们要经历主、摸着主，我们的心和灵必须平衡。
心思和灵的关系
对付心思
说到心思，可以说，心思更麻烦，更复杂。心是笼统的说法，心思则是心最重要的部分；心包括心思、心情、心志、良心。在心里最重要，占最多地位的就是心思。中文圣经里，许多应该翻译成心思的地方都翻成心。如腓立比二章五节，国语和合本译为：“你们当以基督耶稣的心为心。”然而在原文里，这两个“心”字，意思是“思念”。林前二章十六节，国语和合本译为：“但我们是有基督的心了。”这里的“心”，原文也应翻作“心思”。
其实，心和心思的分别很大，因为心思是专管头脑、思想问题。林后十一章三节说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁。”心思是心的一大部分。以我们这人为例，我们一天到晚大部分时间都在思想。一天之中，我们喜乐、痛苦、恼恨、爱人的时候不一定很多，但我们几乎分分秒秒都在思想，连睡觉时都在作梦。可以说，我们是不停的在思想。我们的心思不像情感或情绪，有停下来的时候，可以不冷不热，不爱不恨，不哭不笑。我们的情感可以停下来，我们的意志也可以不表达意见，不决定任何事，但我们的心思没有办法停下来。
许多时候，我们的良心是可以十天八天都不作用的。因为一个人凭魂、凭己活着时，是不用良心的。良心可以长久不用，但我们没有办法一刻不用心思。我们的心思从早到晚都十分忙碌，所以我们要对付心，主要是指对付心思。所谓清心，主要的意思是心思清明，不想东想西。撒但在我们身上，或者在我们里面作工，最容易的地方，就是在我们的心思里。撒但常把一些思想，在我们不经意时射进来，以致我们常常发现，有些思想突然的进到脑海里。不要以为这些思想是从自己头脑来的，其实是从撒但来的。所以，我们的心思一直是个最麻烦的地方。
罗马十二章二节告诉我们：“藉着心思的更新而变化。”意思是我们的心思老旧了，需要更新，使我们藉此被变化。七章二十五节说，“我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”罗马七章说到保罗这个人，是完全用心思顺服神，结果他失败了。八章五节说，“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。”这是说到心思和灵有着密切关系的一处经节；“思念”就是心思的作用。
六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这节按原文直译是说，“肉体的心思就是死，灵的心思就是生命平安。”按这个直译，心思有两种，一种是肉体的心思，一种是灵的心思；然而，这不太容易懂。到底什么叫作灵的心思，什么叫作肉体的心思？所以，我们可以译为：“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这是最达意的。你的心思置于肉体就死了，但你的心思置于灵就活了，乃是生命平安。
然而，什么叫作心思置于灵呢？要回答这问题，我们要先来看我们这个人的结构。我们有灵、魂、体三部分，最外面的是我们的身体。撒但原来在我们身外，因着罪进来了，撒但就进入我们身体里，使这个身体受了罪的玷污，变成了肉体。肉体里有罪，这个罪就是撒但；我们的身体里有了撒但而成为肉体，撒但就在肉体里。然而，我们最里面的部分是灵，在我们灵里有主；心思是魂的主要部分，魂位于身体和灵之间。换句话说，在我们身体里有撒但，在我们灵里的是主，在我们魂里的则是己。乃是这三个人物，撒但、主和我们的己，在我们里面搞故事。
己是以心思为代表，马太十六章二十四至二十五节说，“耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”这里说到否认己，在二十三节主说到，彼得“不思念神的事，只思念人的事”。我们从上下文可以看见，心思就是己。全世界没有一个人是独立的，个个里头都有撒但；没有一个人作事是完全由得自己的。所以，今天在我们这些得救的人身上，我们若是凭肉体活着，就是凭撒但活着；若是凭灵活着，就是凭主活着；若是凭心思活着，就是凭己活着。
罗马七章二十三节说，“但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，藉着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”我们若凭心思活，罪立刻就来了。肢体是身体的一部分，肢体中另有个律，和心思中的律交战。这心思中的律，是我自己那个好的律，为善的律，要凭自己作好；但这个肢体里的律，就是罪，也就是撒但，来把我掳去，叫我服从肢体中罪的律。这给我们看见，我们要在心思里凭自己活着，是不可能的；因为我们在心思中凭自己活着时，肢体中罪的律，就是撒但，要把我们打败、征服。这是由不得我们自己的。然而，主自己进来了，祂进到我们灵里，作了我们的拯救。
心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安
撒但、己和主这三个人物，分别在我们人的三部分，肉体、心思和灵里。撒但是在我们肉体里，己是在我们心思里，主是在我们灵里。现在的关键，在于心思有两个可能性，一个是心思置于肉体，思念肉体的事，与撒但站在一起，结果就是死；一个是心思置于灵，与主在一起，结果就是生命平安。如罗马八章六节所言：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”心思置于肉体，就是思念肉体，也就是与撒但合作、联盟，结果就是死。心思置于灵，就是与主合作，结果乃是生命平安。所以，心思置于何者之上是太关键了。
比方，我们见到一位弟兄，因为里面不喜欢这个人，就一直想这个人如何不好，越想越讨厌；这就是将我们的心思置于肉体。又比如，有位姊妹喜欢一件衣服，就一直想着那件衣服，结果就与撒但合作，去买了那件衣服；这也是将心思置于肉体。反之，我们祷读主话的时候，虽然是在操练灵，运用灵，但我们的心思完全跟着灵，结果就是生命平安。再比方，虽然我们的心思在肉体上，讨厌某位弟兄，越想他越生气；但毕竟我们是得救的人，里面有重生的灵，所以经过祷告之后，心思转到灵上，想到那位弟兄是主里的弟兄，也是主所爱的，我们里头就活了，就有生命平安。这就是心思置于灵。
所以，罗马八章六节实在是很大的经节，说到我们的心思是个关键。我们的心思一置于肉体，定规是死亡；心思一置于灵，就是得胜，就是生命平安。所以，凡认识主的人都要向主祷告说，“主啊，怜悯我，求你管治我的心思。”
罗马书这卷书，有三处提到心思。一处是在七章二十五节：“这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”使徒保罗说，他用心思服事神的律，结果他失败了。八章六节说到，心思置于灵。十二章二节就说，“反要藉着心思的更新而变化。”这意思是，我们把心思置于灵，结果灵就来变化我们的心思。七章二十五节的心思是独立的，想要为善，结果无法成功，因为撒但不许可；到了八章六节，这个心思就倚靠主，置于灵，而不独立了。到十二章二节，这个不独立而倚靠主、置于灵的心思，就得着更新、变化了。
比方，我们讨厌某位弟兄。然而，当我们将心思完全置于灵，在灵里看待弟兄时，一切就改观了。我们会在灵里看见，这位弟兄是身体上的肢体，是不可少的。这就是我们里面让灵充满，让灵有地位。这个关键是不可轻忽的；我们要一直学习将心思置于灵。再比方，姊妹们喜欢一件衣服，不知不觉心思就摆在那件衣服上，此时，姊妹们要有警觉，快快将心思调回来置于灵。我们的心思置于衣服上，就是置于肉体，结果就是死。所以，要快快将心思调回来，置于灵，祷告主，就会有生命平安。
心思的灵与灵的心思
有时我们会想到父母的好处，有时会想到父母的难处，这都是心思置于肉体；因为我们无论想到什么，都是将心思置于肉体。当我们一有那种光景，就要立刻把心思转过来，摆在主身上。我们一把心思摆在主身上，就是置于灵，就会开始思念灵，结果就体贴灵。我们这样一体贴灵，心思让灵有地位，灵就来变化我们的心思，结果就有以弗所四章二十三节所说，“在你们心思的灵里得以更新。”
二十二节说到脱去旧人，二十四节说到穿上新人；二十三节就说，“在你们心思的灵里得以更新。”这时，这个灵不仅是灵里的灵，更是心思的灵。这个灵原来是在灵里，但因着心思置于灵，这个心思就开了门，与灵合作，给灵有机会、有地位，进到心思里，因此就成了心思的灵。变化的灵进到心思里变化心思，就使我们在心思的灵里得以更新。灵进到心思里，这灵乃是变化的灵，更新的灵，使我们在心思的灵里得以更新。
若是我们这个人一直将心思置于肉体，心思便向灵关闭了，灵就没有地位进到心思里；结果我们的心思就是一个肉体的心思。现在我们懂得这个秘诀，将心思调回灵里，置于灵，结果我们的心思就成了灵的心思。这样，我们的灵在心思里就有地位，就能往心思开展。灵一开展，这个灵就成了心思的灵。可以说，心思置于灵，就是灵的心思；灵进到心思里，就是心思的灵。乃是在这一个心思的灵里，我们得以更新。
灵的心思，就是心思置于灵；心思的灵，就是灵进到心思里。在这一个心思的灵里，我们得以更新，因为进到心思里的灵，是一个更新的灵。乃是在这一个灵里，我们得更新，而得以变化。心思一置于灵，这个心思就变成灵的心思。如此，灵就扩展到心思里，成为心思的灵；乃是在这一个心思的灵里，我们得以更新、变化，得以长进、成熟，因为心思与灵合作了。这就是属灵的经历。我们要经历到这个地步，就需要操练时常将往外跑的心思，调回灵里。
撒但知道这个关键，就藉着千万件事情，吸住我们的心思，使我们的心思一直往外，而少有时间向着主。不仅年老的人如此，少年人也是这样。如果我们是作父母的，有个儿子在英国，一个女儿在美国，一个孙子在日本，我们的心思就会绕着地球转：英国、美国、日本。我们的思想比坐飞机、坐火箭还快。请问一个有这样心思的人，能属灵吗？所以，我们应当学功课，把心思调回到灵里，将心思置于灵。儿子在英国，不错，让他去罢，主负他的责任；女儿在美国，也让她去罢。我们倒要将心思调回来，置于灵，摆在主上面。
不仅如此，撒但有时是藉着身体上的不舒服，甚至只是一个小小的病，就使我们的心思往外去；叫我们的心思一直想着这个小病，而不能回到灵里。撒但不知道藉着多少大小的事情，来叫我们的心思向外。我们的心思一向外，我们的心思就和灵脱离了，结果就带来死亡。所以我们一定要学习，不断的将心思调回到灵里，将心思置于灵。
结 语
总之，我们若是要操练灵，要用灵接触主、经历主，我们的心一定要清，我们的心思要一直摆在主身上。我们若有心追求主，这是一定要走的路；并且这些操练，都得练达，心专一的爱主，心思一直调回来置于灵。结果，我们的灵就能得着一个好的心来配合；也能得着一个正确的心思，以供使用。这样，我们就能在灵中更多经历主，接触主；我们的灵也就有地位，就能刚强。
一九六六年十二月二十九日讲于菲律宾碧瑶