李常受文集一九六六年第三册

《在基督里得丰满与凭着灵而行》

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第七篇 心和灵的关系,以及心思和灵的关系

读经:以西结书三十六章二十六至二十七节,雅歌一章二节,四节上,马太福音五章三节,八节,腓立比书二章五节,哥林多前书二章十六节,哥林多后书十一章三节,罗马书十二章二节,七章二十五节,八章五至六节,以弗所书四章二十二至二十四节。

本篇信息我们要详细来看心和灵的关系,以及心思和灵的关系。

心和灵的关系

主赐新心和新灵

圣经里提到人的灵,和人其他各部分的关系时,特别提到心和灵的关系。在以西结三十六章二十六节,主应许拯救我们,祂说,“我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。”这乃是说到我们重生时,主要赐给我们新心,并将新灵放在我们里面。二十七节说,“我必将我的灵放在你们里面,使你们遵行我的律例,谨守遵行我的典章。”这给我们看见一个次序,先有一颗新心,而后有一个新灵,最终,主的灵进到了我们里面。

心需要先爱主,灵才能刚强

所以,我们的心是为着爱主、要主、羡慕主。主为要我们接受祂,就赐给我们一颗新心,使我们有心情爱祂。因为无论主怎样好,若是我们没有心情爱主,我们就无法接受祂,祂也无法将祂自己放在我们里面。所以,爱主的心情是第一,这个心是首要的。在全本圣经里,有一卷专讲追求主的书,就是旧约的雅歌。雅歌一开头就说,“愿他用口与我亲嘴!因你的爱情比酒更美。……愿你吸引我,我们就快跑跟随你。”(一2,4上)。这的确是人心里受吸引的问题,是爱的问题;而爱乃是心的故事。若是我们的心出了问题,我们的灵就永远不会正确。我们在主面前若没有心,我们的灵就不会刚强。所以,我们的心必须先爱主,而后灵才配合得来。

据此,我们就看见心的重要。主耶稣在约翰二十一章恢复彼得时,问彼得说,“你爱我比这些更深吗?”(15)。主说这话有一个背景,就是彼得在主被卖的那天晚上,曾对主说,“即使众人都绊跌,我却不然。……我就是必须和你同死,也绝不会否认你。”(可十四29,31)。然而,没想到他比别人跌倒得更快。所以主复活后,就问他说,“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”这里主的问话,是要打动彼得的心情;所以,心是首先的。我们若是不爱主,心不向着主,对主没有心,灵是毫无办法的;灵和心是绝对需要彼此配合的。

灵里贫穷,心要清

马太五章三至十一节,主耶稣在山上说到九福。主在五章开头说,“灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。”(3)。这就是第一福,灵里贫穷,灵里感觉缺乏;贫穷是指倒空,没有东西霸占。一个人在神面前蒙福的头一步,就是灵里感觉需要,感觉缺乏;觉得需要主,缺乏神。这是第一福。到了八节就说,“清心的人有福了,因为他们必看见神。”这是说到我们的心。我们若只有灵里贫穷是不够的,还需要心清;心不仅要干净,还要清。清是单纯、专一、单一的意思。我们的心必须单纯、专一向着神,才能配合灵里的感觉。心最重要的就是要清,因为清心才能渴慕追求神。我们的心若是不清,在神之外还有所要求,那么即使我们灵里饥渴也没有用,因为心不能配合。所以,心首要的是要清。

清心就是只要神,不要神以外的东西。许多时候,我们觉得自己对神的道路,对神的旨意不清楚;其实不是不清楚,而是因为我们里头要神,又要神以外的许多事物。我们爱神又爱人情;爱神又爱朋友;爱神又爱神之外的事物,因此,我们就糊涂了。你可以试试,能不能同时用眼睛看两样东西。虽然我们有两只眼睛,却只能同时看一件东西;若是看两件,我们的眼睛就花了。然而,我们在生活中常常一面看神,一面看人;一面要神,一面又要神以外的东西。所以我们会糊涂,会弄不清楚。我们若单纯要神,告诉神说,“神啊,我只要你,不要你以外的东西。我不要名,不要利,也不要人情;我什么都不要,我只要你。”立刻我们就清楚了;因为清心的人必看见神。

灵和心需要彼此配合

所以,心和灵必须有很好的配合。若只有心而没有灵是不够的,只有灵没有心也不够。以西结书给我们看见,先有新心,后有新灵;但马太福音先是说到灵里贫穷,后是清心。这两处圣经证明,灵需要心配合,心也需要灵配合;心和灵对我们追求主都非常重要。我们若是没有心,不行;若是灵弱,也不行。以西结三十六章二十六节,和马太五章三节、八节的话,在在给我们看见,我们必须要有正确的灵,也要有正确的心。我们的心要清,除神以外别无所要;我们要灵里贫穷、倒空,要觉得不满足。不要以为我们已经懂得了,已经得救了,已经爱主、追求,有属灵经历了。我们若是这样自满自足,就会变成在老底嘉的召会(启三17)。

我们灵里要贫穷,要觉得所经历的不够,所得着的不够,好像使徒保罗一样。他说,“这不是说,我已经得着了,或已经完全了,我乃是竭力追求,……我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的。”(腓三12∼13)。对保罗而言,从前所有的统统忘记了,他只有一件事,就是要竭力爱主,如饥似渴的追求主。我们灵里非这样贫穷不可;然而,这不是指贫穷的灵,而是指灵里倒空。我们的心需要清,灵里需要贫穷、倒空,饥渴要神;如此,我们才能得着神。可惜,今天在基督徒中间,有的人有心爱主,却不懂得灵,不认识灵;有的人认识一点灵,心又构不上。这二者如同我们的左右腿,我们不能作个缺腿的人,缺了腿就不能行走。同样的,我们的灵和心需要配合,我们才能在主面前往前去。

诗篇七十三篇一节说,“神实在善待以色列那些清心的人。”十七节就说到,这些清心的人,进了神的圣所。虽然诗篇里不太提到灵,但常常提到圣所,至圣所。按预表来看,至圣所就是我们的灵;我们进到至圣所,就是回到灵里(来十22)。我们的心清是对的,但仅仅在心里明白神的旨意不够,还要进到灵里;因为我们接触神的本能乃是在灵里。虽然良心属乎心,也属乎灵,是灵和心连接的地方;但在灵里还有两部分,一部分是交通,一部分是直觉,能直接叫我们摸着神。换句话说,我们接触神的本能,乃在于直觉和交通。因此,我们需要有正确的心,也要正确的运用灵。

仅仅懂得这个道理是不够的,我们还需要在生活中有经历。比方,我这个人现在被主复兴起来,爱主、追求主,也火热要服事主。从前我既不读经,也不祷告;现在则是又读经,又祷告。可是我这个人的灵不动,祷告不用灵,读经也只是用头脑读。可以说,我的心火热爱主,但我的灵摸不着主,里头得不着供应,没有滋养。我是有心,但灵没有动。因此,我还得学习用灵祷告,用灵读经;结果,我的灵就把主吃饱了。另一种情形是有灵没有心。比如我虽然祷读操练灵,但我的心情不够,里头无法觉得有什么味道。然而,我还是勉强操练灵,却是要死不活的。所以,我们要看见心和灵这两面的需要。

许多时候在事奉上,我们有心,但不懂得怎样用灵祷告,用灵摸里面的感觉,用灵接触主。结果,我们的事奉便是情感作用,没有实际。我们的心是火热的,但是灵构不上,灵摸不着神,不能把神带进来,也不能把神供应人。有些人的灵经过操练,比较刚强,但是因着他们的心不在这里,结果也是不冷不热。这给我们看见,今天我们要经历主、摸着主,我们的心和灵必须平衡。

心思和灵的关系

对付心思

说到心思,可以说,心思更麻烦,更复杂。心是笼统的说法,心思则是心最重要的部分;心包括心思、心情、心志、良心。在心里最重要,占最多地位的就是心思。中文圣经里,许多应该翻译成心思的地方都翻成心。如腓立比二章五节,国语和合本译为:“你们当以基督耶稣的心为心。”然而在原文里,这两个“心”字,意思是“思念”。林前二章十六节,国语和合本译为:“但我们是有基督的心了。”这里的“心”,原文也应翻作“心思”。

其实,心和心思的分别很大,因为心思是专管头脑、思想问题。林后十一章三节说,“我只怕你们的心思或被败坏,失去那向着基督的单纯和纯洁。”心思是心的一大部分。以我们这人为例,我们一天到晚大部分时间都在思想。一天之中,我们喜乐、痛苦、恼恨、爱人的时候不一定很多,但我们几乎分分秒秒都在思想,连睡觉时都在作梦。可以说,我们是不停的在思想。我们的心思不像情感或情绪,有停下来的时候,可以不冷不热,不爱不恨,不哭不笑。我们的情感可以停下来,我们的意志也可以不表达意见,不决定任何事,但我们的心思没有办法停下来。

许多时候,我们的良心是可以十天八天都不作用的。因为一个人凭魂、凭己活着时,是不用良心的。良心可以长久不用,但我们没有办法一刻不用心思。我们的心思从早到晚都十分忙碌,所以我们要对付心,主要是指对付心思。所谓清心,主要的意思是心思清明,不想东想西。撒但在我们身上,或者在我们里面作工,最容易的地方,就是在我们的心思里。撒但常把一些思想,在我们不经意时射进来,以致我们常常发现,有些思想突然的进到脑海里。不要以为这些思想是从自己头脑来的,其实是从撒但来的。所以,我们的心思一直是个最麻烦的地方。

罗马十二章二节告诉我们:“藉着心思的更新而变化。”意思是我们的心思老旧了,需要更新,使我们藉此被变化。七章二十五节说,“我自己用心思服事神的律,却用肉体服事罪的律。”罗马七章说到保罗这个人,是完全用心思顺服神,结果他失败了。八章五节说,“因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。”这是说到心思和灵有着密切关系的一处经节;“思念”就是心思的作用。

六节说,“心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。”这节按原文直译是说,“肉体的心思就是死,灵的心思就是生命平安。”按这个直译,心思有两种,一种是肉体的心思,一种是灵的心思;然而,这不太容易懂。到底什么叫作灵的心思,什么叫作肉体的心思?所以,我们可以译为:“心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。”这是最达意的。你的心思置于肉体就死了,但你的心思置于灵就活了,乃是生命平安。

然而,什么叫作心思置于灵呢?要回答这问题,我们要先来看我们这个人的结构。我们有灵、魂、体三部分,最外面的是我们的身体。撒但原来在我们身外,因着罪进来了,撒但就进入我们身体里,使这个身体受了罪的玷污,变成了肉体。肉体里有罪,这个罪就是撒但;我们的身体里有了撒但而成为肉体,撒但就在肉体里。然而,我们最里面的部分是灵,在我们灵里有主;心思是魂的主要部分,魂位于身体和灵之间。换句话说,在我们身体里有撒但,在我们灵里的是主,在我们魂里的则是己。乃是这三个人物,撒但、主和我们的己,在我们里面搞故事。

己是以心思为代表,马太十六章二十四至二十五节说,“耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。”这里说到否认己,在二十三节主说到,彼得“不思念神的事,只思念人的事”。我们从上下文可以看见,心思就是己。全世界没有一个人是独立的,个个里头都有撒但;没有一个人作事是完全由得自己的。所以,今天在我们这些得救的人身上,我们若是凭肉体活着,就是凭撒但活着;若是凭灵活着,就是凭主活着;若是凭心思活着,就是凭己活着。

罗马七章二十三节说,“但我看出我肢体中另有个律,和我心思的律交战,藉着那在我肢体中罪的律,把我掳去。”我们若凭心思活,罪立刻就来了。肢体是身体的一部分,肢体中另有个律,和心思中的律交战。这心思中的律,是我自己那个好的律,为善的律,要凭自己作好;但这个肢体里的律,就是罪,也就是撒但,来把我掳去,叫我服从肢体中罪的律。这给我们看见,我们要在心思里凭自己活着,是不可能的;因为我们在心思中凭自己活着时,肢体中罪的律,就是撒但,要把我们打败、征服。这是由不得我们自己的。然而,主自己进来了,祂进到我们灵里,作了我们的拯救。

心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安

撒但、己和主这三个人物,分别在我们人的三部分,肉体、心思和灵里。撒但是在我们肉体里,己是在我们心思里,主是在我们灵里。现在的关键,在于心思有两个可能性,一个是心思置于肉体,思念肉体的事,与撒但站在一起,结果就是死;一个是心思置于灵,与主在一起,结果就是生命平安。如罗马八章六节所言:“因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。”心思置于肉体,就是思念肉体,也就是与撒但合作、联盟,结果就是死。心思置于灵,就是与主合作,结果乃是生命平安。所以,心思置于何者之上是太关键了。

比方,我们见到一位弟兄,因为里面不喜欢这个人,就一直想这个人如何不好,越想越讨厌;这就是将我们的心思置于肉体。又比如,有位姊妹喜欢一件衣服,就一直想着那件衣服,结果就与撒但合作,去买了那件衣服;这也是将心思置于肉体。反之,我们祷读主话的时候,虽然是在操练灵,运用灵,但我们的心思完全跟着灵,结果就是生命平安。再比方,虽然我们的心思在肉体上,讨厌某位弟兄,越想他越生气;但毕竟我们是得救的人,里面有重生的灵,所以经过祷告之后,心思转到灵上,想到那位弟兄是主里的弟兄,也是主所爱的,我们里头就活了,就有生命平安。这就是心思置于灵。

所以,罗马八章六节实在是很大的经节,说到我们的心思是个关键。我们的心思一置于肉体,定规是死亡;心思一置于灵,就是得胜,就是生命平安。所以,凡认识主的人都要向主祷告说,“主啊,怜悯我,求你管治我的心思。”

罗马书这卷书,有三处提到心思。一处是在七章二十五节:“这样看来,我自己用心思服事神的律,却用肉体服事罪的律。”使徒保罗说,他用心思服事神的律,结果他失败了。八章六节说到,心思置于灵。十二章二节就说,“反要藉着心思的更新而变化。”这意思是,我们把心思置于灵,结果灵就来变化我们的心思。七章二十五节的心思是独立的,想要为善,结果无法成功,因为撒但不许可;到了八章六节,这个心思就倚靠主,置于灵,而不独立了。到十二章二节,这个不独立而倚靠主、置于灵的心思,就得着更新、变化了。

比方,我们讨厌某位弟兄。然而,当我们将心思完全置于灵,在灵里看待弟兄时,一切就改观了。我们会在灵里看见,这位弟兄是身体上的肢体,是不可少的。这就是我们里面让灵充满,让灵有地位。这个关键是不可轻忽的;我们要一直学习将心思置于灵。再比方,姊妹们喜欢一件衣服,不知不觉心思就摆在那件衣服上,此时,姊妹们要有警觉,快快将心思调回来置于灵。我们的心思置于衣服上,就是置于肉体,结果就是死。所以,要快快将心思调回来,置于灵,祷告主,就会有生命平安。

心思的灵与灵的心思

有时我们会想到父母的好处,有时会想到父母的难处,这都是心思置于肉体;因为我们无论想到什么,都是将心思置于肉体。当我们一有那种光景,就要立刻把心思转过来,摆在主身上。我们一把心思摆在主身上,就是置于灵,就会开始思念灵,结果就体贴灵。我们这样一体贴灵,心思让灵有地位,灵就来变化我们的心思,结果就有以弗所四章二十三节所说,“在你们心思的灵里得以更新。”

二十二节说到脱去旧人,二十四节说到穿上新人;二十三节就说,“在你们心思的灵里得以更新。”这时,这个灵不仅是灵里的灵,更是心思的灵。这个灵原来是在灵里,但因着心思置于灵,这个心思就开了门,与灵合作,给灵有机会、有地位,进到心思里,因此就成了心思的灵。变化的灵进到心思里变化心思,就使我们在心思的灵里得以更新。灵进到心思里,这灵乃是变化的灵,更新的灵,使我们在心思的灵里得以更新。

若是我们这个人一直将心思置于肉体,心思便向灵关闭了,灵就没有地位进到心思里;结果我们的心思就是一个肉体的心思。现在我们懂得这个秘诀,将心思调回灵里,置于灵,结果我们的心思就成了灵的心思。这样,我们的灵在心思里就有地位,就能往心思开展。灵一开展,这个灵就成了心思的灵。可以说,心思置于灵,就是灵的心思;灵进到心思里,就是心思的灵。乃是在这一个心思的灵里,我们得以更新。

灵的心思,就是心思置于灵;心思的灵,就是灵进到心思里。在这一个心思的灵里,我们得以更新,因为进到心思里的灵,是一个更新的灵。乃是在这一个灵里,我们得更新,而得以变化。心思一置于灵,这个心思就变成灵的心思。如此,灵就扩展到心思里,成为心思的灵;乃是在这一个心思的灵里,我们得以更新、变化,得以长进、成熟,因为心思与灵合作了。这就是属灵的经历。我们要经历到这个地步,就需要操练时常将往外跑的心思,调回灵里。

撒但知道这个关键,就藉着千万件事情,吸住我们的心思,使我们的心思一直往外,而少有时间向着主。不仅年老的人如此,少年人也是这样。如果我们是作父母的,有个儿子在英国,一个女儿在美国,一个孙子在日本,我们的心思就会绕着地球转:英国、美国、日本。我们的思想比坐飞机、坐火箭还快。请问一个有这样心思的人,能属灵吗?所以,我们应当学功课,把心思调回到灵里,将心思置于灵。儿子在英国,不错,让他去罢,主负他的责任;女儿在美国,也让她去罢。我们倒要将心思调回来,置于灵,摆在主上面。

不仅如此,撒但有时是藉着身体上的不舒服,甚至只是一个小小的病,就使我们的心思往外去;叫我们的心思一直想着这个小病,而不能回到灵里。撒但不知道藉着多少大小的事情,来叫我们的心思向外。我们的心思一向外,我们的心思就和灵脱离了,结果就带来死亡。所以我们一定要学习,不断的将心思调回到灵里,将心思置于灵。

结 语

总之,我们若是要操练灵,要用灵接触主、经历主,我们的心一定要清,我们的心思要一直摆在主身上。我们若有心追求主,这是一定要走的路;并且这些操练,都得练达,心专一的爱主,心思一直调回来置于灵。结果,我们的灵就能得着一个好的心来配合;也能得着一个正确的心思,以供使用。这样,我们就能在灵中更多经历主,接触主;我们的灵也就有地位,就能刚强。

一九六六年十二月二十九日讲于菲律宾碧瑶


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